Vortrag vom 27. September 2025

Wenn ich will, gebe ich es nicht.

schau, das hier auch, was sagt es: Friede sei mit Ihnen, Hodscha, ich habe eine Frage an Sie: In Sure Al-Fatiha, Vers 2, „Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten“ – in diesem Vers das Wort „Welten“, was bedeutet es, also welche anderen Welten gibt es außer dieser Welt, gibt es in den anderen Welten auch Menschen wie uns – solche Fragen gingen mir durch den Kopf, ich wollte es von Ihnen hören. Damals mein Herr, gibt es viele dieser Art, die sagen können, diese (?) diese Verse, wenn ich ihre Bedeutung sage, wenn Sie zu mir (?) sagen in der Welt nicht nur der Mensch (?), Allah hat 17-18 (?) erschaffen. Siebzehntausend, achtzehntausend Welten, sagt man. Der Wolf ist eine Welt, die Ameise ist eine Welt, der Hund ist eine Welt, der Löwe ist eine Welt, der Tiger ist eine Welt.

Was war das? Es gibt siebzehn-, achtzehntausend Welten.

Aber wenn es Allah, dem Besitzer der Welten, heißt, dann innerhalb dieser Seiner Geschöpfe. Und (?) und die Engel, die Er erschuf, alle eingeschlossen, gedenken Allahs. Das Lob gebührt Allah.

Dann, darüber hinaus, wie du sagst, wenn du eine andere Frage stellst, dann gibst du die Antwort auf diese Frage. Aber die Antwort auf diese Frage ist diese. Und wenn es „Lob gebührt Allah“ heißt, symbolisiert das auch La ilahe illallah. Denn alle Materie, die in diesen sieben Himmelsschichten erschaffen wurde, ist von Allah erschaffen, weil Er ihre Versorgung sichert, weil es keinen Gott außer Ihm gibt, Der diese Welten erschuf, alle Welten – Lob sei Allah, dem Erhabenen, es benennt (?), dass es keinen Gott außer Ihm gibt. Jedes Wort benennt (?) Allah als den Einen. Es benennt (?) La ilahe illallah.

Deine Frage, wenn sie gut ist, stell sie hier.

Was auch immer es ist.

Stell sie von hier aus. Was kümmert es mich? Frag, was ich dir sage. Selbst vom Kleinsten, das du weißt, werden die Leute profitieren.

Natürlich. (?) Für dich ist es klein, aber für die Leute ist es nicht klein.

Jetzt.

Ja. Man hat hier geschrieben. Es heißt: Friede sei mit Ihnen. Unser Unterricht beginnt wegen des Abendgebets um 19:10 Uhr. Es kann auch 19:15 statt 19:10 werden. Das Abendgebet ist hier um 19: 07, oder? Ja, um 7. Also wird es um 19 Uhr gerufen. Das Gebet, das um 19 Uhr gerufen wird, dauert mit dem Bittgebet und so weiter trotzdem 15 Minuten. Aber je früher wir fertig sind, desto früher kommen wir. Wir beginnen unseren Unterricht. (?) stell mir die Frage, stell sie im Unterricht, in Ordnung, mir die Frage im Unterricht stellen, damit die Leute es auch lernen. In Ordnung? Du setzt dich dorthin. Ich verstehe nicht recht, was du fragst.

Soviel ich verstehe, du sagst es mir ja noch mal. Was ich nicht verstehe, erklärt er mir.

Ich habe zwei Ohren. In Ordnung? Wenn du etwas lauter sprichst, verstehe ich.

Ja. Bärtiger, sei nicht betrübt, freu dich, freu dich, dass du aufgewacht bist, man könnte schlafen, der Mensch – an deinem Glauben, deinem Glauben und deiner Hingabe an die Religion, dass dich die Juden reizen, gefällt es dir, (?) möchtest du, dass es so ist. Aber irgendwo ist es schöner, die Wahrheit zu lernen.

Schaut, jetzt erzähle ich euch etwas. Die Deutschen lassen die Juden, die Russen, die russischen Gefangenen eine Grube ausheben. Eine Grube.

Die Deutschen rufen auch die Juden, in die Grube füllen sie sie, und die Schaufeln geben sie den russischen Gefangenen in die Hand, „begrabt sie in der Erde“, sagen sie. Die russischen Gefangenen werfen die Schaufeln, begraben sie. „Holt sie heraus“, sagt er. Sie holen die Juden dort heraus, sie stecken die Russen in den Graben. Die Schaufeln gibt er den Juden in die Hand, „begrabt sie“, sagt er. Die Juden sofort schwingen die Schaufeln und fangen an zu begraben. Als es ihnen bis zum Hals reicht, sagt er zu den Juden: „Halt.“ Sie halten an. „Holt sie dort heraus“, sagt er. Nachdem sie herausgeholt sind, sagt er zu den Russen: Seht ihr, wie niederträchtig diese sind sagt er. „Ihr habt euch menschlich verhalten“, sagt er.

„Ihr habt sie nicht begraben“, sagt er, „aber diese“, sagt er, „verstehen eure Menschlichkeit nicht“, sagt er. Ja.

Ein verfluchtes Volk.

Es ist wohl der Gebetsruf, nicht wahr? Wird der Adhan gerufen? Er wird gerufen. Jetzt werden wir das Abendgebet verrichten. Das Gebet soll gerufen werden.

Danach, wenn Allah es gewährt, beginnen wir in 15 Minuten unseren Unterricht. Und wir verlängern unseren Unterricht um 10-15 Minuten. Ja.

Los, Imam, zum Gebet. (?) deinen Umhang. Kommt nicht zu spät.

Semiallahu limen hamideh, Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber, Allahu Ekber.

Allahu Ekber

Allahu Ekber

La ilahe illallah ve aleyhi ve seyyidina Muhammedin ve aleyhi ve seyyidi ve aleyhi ve seyyidina Muhammedin. Allahumme sallallahu aleyhi ve sellem.

Körper So ist es nicht in Ordnung. Bringt mich nicht dazu, schlecht zu reden. Wenn ihr zuhören wollt, hört zu. Wenn ihr reden wollt, nach draußen. Ich sage nicht, redet nicht. Redet. Aber nicht hier.

Unser Kind Dilara sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Ich habe eine Frage an Sie. In Sure Al-Fatiha, Vers 2: „Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten.“ Was ist in diesem Vers mit dem Wort „Welten“ gemeint? Also welche anderen Welten gibt es außer dieser Welt? Gibt es auch in den anderen Welten Menschen wie uns?

Solche Fragen gingen mir durch den Kopf. Ich wollte es von Ihnen hören, sagt sie. Ja.

Außer dem Menschen hat Allah, der Erhabene, aus Licht erschaffene Engel. außer dem Menschen. Und außer dem Menschen gibt es Geschöpfe auf der Welt. Wenn es „Welten“ heißt: die sieben Himmelsschichten, und von diesen Himmeln umgeben, einschließlich des Throns Allahs, all diese Wesen innerhalb des Throns Allahs – Der sie erschuf, außer Dem es keinen anderen Gott gibt, Der jedem seine Versorgung gibt, Der sie behütet und beschützt – Ihm, Allah, gebührt das Lob.

Allah, der Erhabene, hat alles, Feuchtes und Trockenes, in den Koran, in den edlen Koran, geschrieben und hineingelegt.

Allah hat außer dem Menschen kein Wesen erschaffen, dem Er Seinen Geist gab und das Er als Gegenüber Seines Wesens ansprach. Deshalb: „Und Ich habe den Menschen in der schönsten Gestalt erschaffen“, sagt Er. In diesem Fall hat Er den Menschen nur in die Niedrigste der Niedrigen, also in die Welt, die die Niedrigste der Niedrigen ist, gesandt; hier muss der Mensch, was für ein Mensch er selbst ist, in seinem Schicksal lebend, er selbst beweisen, was für ein Mensch er ist. „Habt ihr gedacht, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid, würdet ihr sterben?“ Nun zu den Welten: Nach einer Überlieferung wurden siebzehn- tausend, achtzehntausend Welten erschaffen.

Die Katze ist eine Welt, der Hund eine Welt, die Ameise eine Welt, der Wolf eine Welt, der Löwe eine Welt, der Tiger eine Welt. So siebzehntausend, nach einer Überlieferung achtzehntausend Welten, sagt man. Dass Allah diese achtzehntausend Welten erschuf, dass es außer Ihm keinen anderen Gott gibt, dass alles in den sieben Himmelsschichten innerhalb des Throns Allahs, den Er erschuf, alles darin, von Allah, dem Erhabenen, erschaffen wurde, und da Dank und Lob Allah gebühren, symbolisiert es, dass es keinen anderen Gott außer Ihm gibt. Und das bringt den Tauhid, La ilahe illallah, hervor. Ja. (?), mein Kind.

Aber nach dem, was wir hören, heutzutage als (?), mein Herr, wie nannten sie sie – UFOs, UFOs gibt es, sagen sie, es gibt keine UFOs, (?), nicht so, nicht so. Wenn es außer dem Menschen ein erschaffenes Wesen gibt, dann sind das die Engel. UFOs hin, UFOs her, alles Erfindungen der Nichtmuslime. Bis jetzt gab es keine UFOs, und jetzt haben sie angefangen? In diesem Fall, diese sogenannten UFOs: mit dem Fortschritt der Menschen in Zivilisation, Wissenschaft, Technik sind diese scheibenförmigen sichtbaren Geräte Material, das zwischen Staaten benutzt wird, um bestimmte Informationen zu erlangen. Und unter dem Vorwand der UFOs spielen sie dir eine Täuschung vor.

Sie können dieses UFO-Spiel sogar zeigen, indem sie es auf irgendeinen Ort projizieren.

In Istanbul, in Fener Tepe, über dem Militärgelände, in vergangenen Jahren – an das Jahr kann ich mich nicht erinnern – genau so etwas in dieser UFO-Form (?), dann verschwindet es. Das nennen sie UFOs. Aber das ist ein Geheimnis, dieses Geheimnis enthüllen sie nicht. Euch das eine Wort, das ich über UFOs sage: Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers, manche Dschinn folgen Menschen und manche Menschen folgen Dschinn, was ist mit ihnen, sagt Er, was ist – auch die Dschinn können so erscheinen. Darum, wenn du sieben Himmelsschichten sagst: (?) der Mensch, in der Welt, die die Niedrigste der Niedrigen ist, außer ihm gibt es kein Wesen, das Allah nahe ist und als Statthalter auf Erden erschaffen wurde.

Mein Herr, das Mitglied Sedat sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr, guten Abend. Wenn am Tag der Abrechnung die Seele aufgeweckt wird, wird sie erwachen, indem sie ihren Bund mit ihrem Herrn kennt und sich daran erinnert? Was sagt der Vers? „Wehe“, sagt er, „wir haben nicht an diesen Tag geglaubt, er war die Wahrheit“, sagt er. Was bedeutet das? Sie wird sich erinnern; also wird sie sich erinnern. In diesem Fall, all die Taten, die er tat, wenn sie vor Allah, dem Erhabenen, wie ein Filmstreifen vorbeiziehen, wird ihm kein (?) zu sagen bleiben. Ist er Muslim, in sein Paradies mit seinen Sünden, und ist er ein Ungläubiger, ist er Allah leugnend gegangen, in die Hölle. Nun, ist es nicht so – für ein paar Stunden Leben dieser Welt: Prunk, Prunk, Stolz, Hochmut, Selbstsucht, mein Herr, Überheblichkeit, Lügen, Menschen täuschen, splitternackt herumlaufen außerhalb von Allahs Geboten – denk ein paar Stunden an das Jenseits, ein ewiges Leben. Es gibt keinen Tod.

Also dann, dort, wenn deine Seele erwacht, wenn sie sich an diese erinnert, wird „wehe“ nichts nützen. „O Allah, schick uns wieder zurück“, wird er sagen. (?) Sure As-Sadschda, Vers 12. Schau, Sure As-Sadschda, Vers 12. Schau, was dort steht: „Wir sind gekommen, wir haben gesehen. Gibt es eine Rückkehr in die Welt noch einmal?“, heißt es.

Er wird „wehe“ sagen, aber dann nützt es nichts.

Dort nützt auch dein Vermögen nichts.

Schau, was es sagt: „Könntest du nur sehen, wenn die Sünder mit gesenkten Köpfen vor ihrem Herrn sagen: ‚Unser Herr, wir haben gesehen und gehört. Schick uns nun in die Welt zurück, damit wir gute Werke tun. Wir glauben nun fest.‘“

Nun, das Leben dieser Welt ist ein unwiederbringlicher großer Schatz. Unsere Lebenszeit ist in der Zeit ein großer Schatz. Wenn wir dieses unser Leben gut nutzen, bemüht man sich, Allahs Gebot, das Gebot unseres Herrn, Der uns erschuf, zu erfüllen. Wenn wir, soweit wir können, nicht aus dem Gebot unseres Herrn heraustreten, haben wir unser Jenseits aufgebaut. Ja. Deshalb werden sie im Jenseits so sprechen: „Wären wir doch verschwunden. Wären wir doch gestorben.“ Also „wären wir doch nicht herausgekommen. Wer hat uns geweckt?“, wird er sagen. Wer hat dich geweckt? Der dich zuerst erschuf, hat dich geweckt.

Er hat dir diese Dinge auch in der Welt mitgeteilt. Aber du hast nicht geglaubt. Du hast deinen Verstand nicht benutzt. Denn Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: „Benutzt ihr denn nie euren Verstand? Denkt ihr denn nie nach?“ sagt Er. Also: Woher bist du gekommen? Wer hat dich erschaffen? Und deine Mutter, deinen Vater, den Vater deines Vaters bis hin zu unserem Vater Adam – wer hat ihn erschaffen? Allah, der Erhabene. Woher weißt du das? Er sagt dir Verse: Er lässt Lehm von der Erde bringen; schon vorher, in der Welt von Lahut, erschafft Er unsere Seelen. Wenn die Zeit gekommen ist, wird für das Leben der Menschen auf der Erde die Welt für die Lebenszeit vorbereitet. Nachdem Er den Körper unseres Vaters Adam geformt hat: „Wenn Ich ihm von Meinem Geist einhauche, werdet ihr euch niederwerfen“, sagt Er.

Und diesen Teil erzähle ich jetzt kurz. Also so werfen sie sich nieder, und auch der Satan wird verflucht.

Im Paradies, sagt Er, nähert euch diesem Baum nicht.

Der Verfluchte gelangt auf irgendeine Weise ins Paradies. Zu unserem Vater Adam: Der Zweck, euch zu sagen, euch diesem Baum nicht zu nähern, ist, dass es eine Frucht ist, die euch hier ewig machen würde, sagt er. Ein Baum. Als sie davon essen, wird ihre Blöße sichtbar. Sie versuchen, sich mit den Zweigen und Blättern des Baumes zu bedecken. Und Allah, der Erhabene: „Habe Ich euch nicht gesagt, euch diesem Baum nicht zu nähern?“ – in die Welt schickt Er sie. Nun, hier gibt es einen schönen Punkt. Allah, der Erhabene, hat alles an eine Ursache gebunden. Er hätte ihn auch direkt in die Welt schicken können.

Seht, Allah, der Erhabene, nimmt keine Ursache auf Sich. Durch die Taten, die die Menschen tun, bezieht Er sie in Sein Vorhaben ein. Er bezieht sie in Sein Programm ein. Mit Seinem Programm. Sie werden diese in der Welt erleben. In der Welt werden sie beweisen, was für Menschen sie sind, und in der Welt der Körper ins Grab, die Seele ins Barzach, ins Grab, ins Barzach, die Welt des Grabes, mein Herr; dort bis wann – wenn der Jüngste Tag hereinbricht und wieder die Erde eine andere Erde, der Himmel ein anderer Himmel wird, wenn auch die Welt völlig eben (?) gemacht wird, sagt Allah, der Erhabene: Wir werden euch mit einem Wasser tränken, sagt Er. Dieses Wasser, auf der sechsten Schicht, ist das Wasser namens Meer von (?).

Dieses Wasser – es gibt eine Zelle im menschlichen Körper. Sie verbrennt nicht, verschwindet nicht, zerbricht nicht, verwest nicht. Mit diesem Wasser wird Er sie tränken. Nur das Wasser dort wird diese Zelle lösen können. Und wir werden dort bis in unsere Fingerspitzen entstehen, und „wenn ihr mit einem Treiber in Meine Gegenwart kommt“, sagt Er. Hier führt Er es in den Körper ein. Der Treiber ist der Körper. Wenn er mit einem Treiber in Meine Gegenwart kommt. Und der Treibende ist die Seele. Wenn ihr mit einem Treiber in Meine Gegenwart kommt. Mein Herr, wenn Er sagt: „Wir erwecken euch zweimal, Wir lassen euch zweimal sterben“, also die erste Erweckung ist am Körper hier, der erste Tod ist am Körper, ebenfalls hier, also in der Welt. Die zweite Erweckung ist am Körper im Jenseits; an der Seele gibt es keinen Tod.

Auch in der Welt gibt es keinen Tod an der Seele. Die Seele stirbt nicht. Schau, was es sagt: „Jede Seele wird den Tod kosten.“ Wo? In der Welt. Sie wird den Tod kosten. Wird sie ihn im Jenseits nicht kosten? Das erkläre ich euch jetzt auch. In der Welt wird er den Tod kosten. Mein Herr, an der Seele gibt es keinen Tod. Wenn sie im Jenseits mit dem Körper vor dem höchsten Gericht erscheint, wird die Seele sagen: Warum sprichst du gegen mich? Und der Körper wird sagen: Der mich sprechen lässt, ist Allah. All das, was ich sage, sind Verse. Ich sage es nicht aus meinem eigenen Kopf. (?) Koran, das sind alles Verse.

Nachdem das Zeugnis vorbei ist, sagt der Körper zur Seele: Ihr werdet zu Dem zurückgebracht, Der euch zuerst erschuf, sagt er. Der Körper stirbt dort ein zweites Mal.

Und Allah, der Erhabene, wendet sich der Seele zu. „Ihr werdet keinen anderen Todesschmerz kosten als den ersten Tod“, sagt Er. Das heißt, Seele, Nafs und Leben bleiben eins. Aber es gibt doch diese Trugschlüsse: Der Engel sagt zu den Menschen, die ins Paradies eingehen: „Ihr seid rein und sauber hierhergekommen.“ Richtig. Aber warum „ihr seid rein und sauber gekommen“, heißt es – am Tor des Paradieses gebe es angeblich ein Becken. Sie würden sich angeblich im Becken waschen und rein und sauber eintreten.

Nun, woher hast du diesen Körper, dass du ihn rein und sauber dort hineingesteckt hast?

Es gibt keinen Körper. Seele, Nafs und Leben sind eins. Denn sie hatte sich vom Körper getrennt.

Diesmal funktioniert keiner deiner Gedanken. Dieser geht ins Paradies, ohne in einen zweiten oder dritten Körper einzugehen. Wo wäschst du ihn dort? „Ach, ich habe nicht seinen Körper gewaschen, ich habe ihn selbst rein gewaschen und hineingebracht.“ Dann sage ich dir die Bedeutung von „rein und sauber“. Wie sündig du auch sein magst, wenn du zum Haus Allahs gehst, es umkreist, den Sa'y zwischen Safa und Marwa machst und am Standort Abrahams zwei Rak'a betest, macht dich Allah, der Erhabene, rein und sauber, als wärst du gerade von deiner Mutter geboren. „Rein und sauber“ kommt hier vor. So treten auch die Menschen, wenn sie ins Paradies eingehen, sündlos, rein und sauber ein.

Rein und sauber.

Also ja. Also, wenn unsere Seelen im Jenseits erwachen, werden sie sagen: „Wehe! Wer hat uns geweckt?“ Er hat es Vers für Vers gesagt. Wer hat uns geweckt? Und dann in Sure As-Sadschda, Vers 12, im Vers, (?) flehen sie: „O Allah! Bitte“ – jetzt sagen es die Unwissenden so – „Bitte, schau, gib ihnen noch eine Chance. Schau, sie bereuen.“ Wenn sie das sagen: Allah, der Erhabene, ist nicht ungerecht, dass Er ihnen keine Chance gäbe, aber schau, was Er sagt: Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschickten, würdet ihr wieder dasselbe tun“, sagt Er. Warum sagt Er das? Diese haben in Sure Al-A'raf, Vers 172, im Vers, als sie mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, Allah, den Erhabenen, so, dass sie Ihn nicht anerkennen, Ihn leugnen, ihren Bund schreiben lassen, und da dieses Schicksal sich nie mehr ändert, selbst wenn Er sie nicht einmal, sondern noch tausendmal in die Welt schickte, würden sie wieder dasselbe tun; ihrem Schicksal nach würden sie wieder ihren Weg gehen.

Wenn du einen Apfelkern in die Erde pflanzt, wird ein Apfelbaum daraus, nicht wahr? Pflanzt du eine Birne, wächst ein Birnbaum. Pflanzt du einen Kirschkern, wird eine Kirsche daraus. Auch diese haben ihr Schicksal schreiben lassen, indem sie sich gegen Allah auflehnten. Auch sie werden in ihrem eigenen Schicksal in die Hölle gehen, einen der zwei Wege. Einen anderen Ort gibt es nicht. So einfach ist das.

Ihre Reue dort ist ein Versuch, Allah zu täuschen. Nach ihrem eigenen Verstand. Diese sind keine Menschen, die, um noch einmal zu bereuen, um zu Allah zurückzukehren, sich mit dem Herzen Allah ergeben haben. Wäre es so gewesen, hätten sie in der Hölle nicht zu Malik gesagt: „Bitte deinen Herrn, dass Er die Strafe über uns ein wenig erleichtert.“

Nach ihrem eigenen Verstand: Je mehr sie dort Strafe erleiden, desto mehr wächst ihr Hass auf Allah, den Erhabenen. Und je mehr der Hass wächst, desto mehr warten sie auf den Allah ihrer eigenen Vorstellung. „Dieser Allah wird kommen, dieser Gott wird kommen, er wird sie dort retten, sie werden sich an Allah rächen.“ Weil sie über diese Gefühle nicht hinauskommen, ewiges Leben in der Hölle, und am Ende bleiben sie als Holzscheite für das Feuer. Allah bewahre. Nun also, obwohl ich euch angesichts dieser Verse das Wort Dessen erkläre, Der uns erschuf – ist das Leben dieser Welt es wert, Allah den Rücken zu kehren?

Ist es das wert, splitternackt herumzulaufen, sich schön zu zeigen, die ihre lüsternen Gefühle weckt, sich selbst und auch andere in die Sünde zu stürzen? Ist es das wert? Aber dieser Satan, diese Nafs und die Liebe zur Welt schicken dich in einen Sumpf, ziehen dich hinein. Du verbündest dich nicht mit deinen Freunden, sondern mit deinem Feind. Dein Feind ist nicht deine Mutter, dein Vater, nicht die Freunde um dich herum. Dein Feind ist in dir selbst. Deine Nafs ist dir ein Feind. Der Satan ist dir ein Feind. Die Welt mit ihrem schönen Anblick ist dir ein Feind. „Nun, Allah hat mich mit Feinden umgeben.

Was soll ich tun?“ Ah, schau. Er gibt dir einen Verstand. Dieser Verstand ist dein Freund. Er gibt Glauben. Auch das ist ein Freund von dir. Gegen die Verführung des Satans gibt Allah deinem Herzen eine Eingebung. Auch das ist dein Freund. Drei Freunde gegen drei Feinde. Jetzt zieh dich selbst zur Rechenschaft. Auf welcher Seite stehst du?

Ja.

Mein Herr. Ein Gast sagt: Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Wenn ein verheirateter Mann sich von seiner Frau scheidet, indem er dreimal „sei geschieden“ sagt, nach islamischem Verfahren, und dann wieder dieselbe Person – mit derselben Person – in gegenseitigem Einverständnis erneut heiratet, gibt es dafür Bedingungen? Ah, das Ende hast du schön verknüpft. Es gibt Bedingungen. Sie schließen die Ehe erneut. Sie schließen die Ehe ein zweites Mal. Sie heiraten wieder. Aber nicht ohne Eheschließung, wohlgemerkt. Denn sie ist geschieden. Die Ehe wird erneut geschlossen. Das zweite Mal, wieder – sagen wir, es gibt eine Bedingung, dreimal „geh in das Haus deines Vaters“; wenn sie gegangen ist, ist die Frau trotzdem geschieden. Mein Herr, wenn er dreimal sagt „ich habe dich geschieden“, hat er beim zweiten Mal trotzdem das Recht, sie zurückzunehmen.

Du schließt die Ehe wieder, du nimmst sie zurück. Wenn er beim dritten Mal „du bist geschieden“ sagt und sich scheidet, dann kannst du sie diesmal nicht zurücknehmen. Die Frau ist nicht dein Spielzeug.

Allah hat auch der Frau eine Ehre gegeben. Diesmal wird diese Frau einen anderen heiraten. Wenn auch der Mann, den sie heiratet, sich von ihr scheidet, dann kannst du sie heiraten. Das nennt man Hulle. Ja. In diesem Fall, dass ein Mann seine Frau leichtfertig mit einem anderen verheiratet und sie dann zurücknimmt, dreht einem den Magen um. Darum behandelt eure Frauen gut.

Nun, die Menschen, wenn (?), sind keine Engel, oder mit einer Software, um (?) Treue zu zeigen, programmiert sind sie nicht. Jeder hat sein eigenes Schicksal. Aber im Vergleich zu den Männern sind die Frauen etwas schroffer. Nun gibt es ein Sprichwort.

Ein Mann kommt zu Hz. Umar, um ihm sein Anliegen vorzutragen. Er klopft an die Tür. Hz. Umar spricht im Garten mit seiner Frau. Hz. Umar öffnet die Tür nicht. Er klopft wieder an die Tür. Wieder öffnet er nicht. Er hat das Recht, dreimal zu klopfen. Er klopft noch einmal. Als er wieder nicht öffnet, wartet der Mann eine Weile und geht dann weg. In diesem Moment öffnet Hz. Umar die Tür. Er sieht, dass der Mann am gegenüberliegenden Straßenrand weggeht. „He, Freund, warte“, sagt er. „Warum hast du nicht ein wenig gewartet?“ Er sagt: „Ich wollte (?) eine Frage stellen“, sagt er. „Ich habe die Antwort auf meine Frage bekommen“, sagt er.

„Ich musste nicht mehr warten“, sagt er. „Was wollte ich fragen?“, sagt er. „Ich wollte mich bei dir über meine Frau beschweren“, sagt er. „Ich habe gesehen, dass deine Frau noch schlimmer ist als meine“, sagt er.

Ja. Deshalb sollen die Männer geduldiger sein.

Was ihr auch tut, gebt eure erste Frau, eure Frau, nicht auf. Ihr folgt eurer Nafs und wollt euren Frauen Böses antun. Schaut jetzt, wie wird eine Frau geschieden: wenn sie Unzucht treibt, wenn sie Diebstahl begeht, wenn sie es verschleudert, ohne die beiden Enden ihres Mannes zusammenkommen zu lassen – diese drei Bedingungen; ich habe auch das Recht zur Scheidung, habe ich, aber ich habe meine Frau nie geschieden selbst wenn die Lage eintrat, dass sie mich nicht über die Runden kommen ließ, habe ich nicht aufs Materielle geschaut. Schaut auch ihr nicht aufs Materielle. Wenn ihr euch von eurer Frau scheidet und auch die neue Frau Kinder hat, werdet ihr euer Leben lang unruhig sein.

Unruhig. Eine Frau wie Asiya, unsere Mutter, die Frau des Pharaos – werdet ihr so eine finden? Darum gebt auf eure Frauen acht.

Ja. Gibt es noch eine Frage? Schauen wir mal. Mein Herr. Hier.

Hier gibt es keine Stelle zum Aktualisieren. Wo ist es hier? Es aktualisiert sich. Halt an, sagt er.

Wir haben es falsch gemacht, nicht dort, oder? Hier ist es, oder? Wir waren in Gedanken versunken. Das passiert.

Das passiert.

Der Gast Tahsin sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Können Sie Vers 75 der Sure Maryam erklären? Wir küssen Ihre Hände. Guten Abend. Sagt er. Sure Maryam, Vers 75, ist ein Vers, der falsch erklärt wurde.

Schaut, was es jetzt sagt. Ich lese die falsche vor.

„Sprich: Wer im Irrtum ist, dem möge Allah, der Allerbarmer, Aufschub gewähren.

Bis sie, wenn sie sehen, was ihnen versprochen wurde – entweder die Strafe, die Niederlage gegen die Gläubigen, oder die Stunde –, erfahren werden, wer in Stellung und Rang schlechter und an Truppen schwächer ist“, heißt es.

Was habt ihr hier verstanden?

Ich lese es noch einmal, schaut.

„Sprich: Wer im Irrtum ist, dem möge Allah, der Allerbarmer, Aufschub gewähren.“ Das ziemt sich nicht für Allah. Er hat eine Lebenszeit. Dem im Irrtum wird Er Aufschub gewähren, und den nicht im Irrtum wird Er sehr lieben, zu Sich nehmen – diese Bedeutung kommt hier auch heraus.

Deshalb hat jeder eine Lebenszeit.

Wenn Allah dem, der im Irrtum bleibt, Aufschub gewährt, heißt das, Er wird nicht einmal seine Bitte um Vergebung annehmen. Dabei vergibt Allah reichlich. (?) Er nimmt Bitten um Vergebung an. Allah, der Erhabene, ist der die Reue Annehmende. Jetzt lese ich die richtige vor. Schaut hier. „Sprich: Wer (?) im Irrtum ist, Allah, der Allerbarmer, ihm, den Menschen, gewährt Er innerhalb der Lebenszeit Aufschub.“ Innerhalb der Lebenszeit.

So lange sein Leben ist. So ist es hier. „Bis sie, wenn sie sehen, was ihnen versprochen wurde, die Strafe oder die Stunde, erfahren werden, wer in Stellung und Rang schlechter und an Truppen (?) ist“, heißt es. Wenn er also nicht bereut und umkehrt, wenn er in diesem Irrtum Allah, den Erhabenen, leugnend ins Jenseits geht... Wenn er, bis die Seele an die Kehle gelangt, bereut, geht dieser Mensch wieder ins Paradies. Wie groß seine Sünde auch sein mag, er bleibt so lange in der Hölle, wie seine Sünde ist. Aber er kann nicht einmal in die Nähe des Feuers gehen, das für einen Ungläubigen bereitet ist. Im übertragenen Sinn sagt das Feuer zu Allah, dem Erhabenen, Folgendes: „Das Licht des Glaubens dieses Deines Dieners löscht das Feuer in mir.

Entferne ihn von mir“, sagt es.

Wieder wird er in einer Strafe, die Allah, der Erhabene, ihm gibt und die wir nicht kennen, seine Strafe verbüßen. Ein Nichtmuslim wird sogar sagen: „Du warst Muslim. Warum bist du hierhergekommen?“ Dieser bestrafte Muslim wird sagen – er hat das Licht des Glaubens, er ging mit dem Glaubensbekenntnis –: „Ich habe nichts Niedrigeres getan als du, vielleicht habe ich sogar Schlimmeres getan als du; deshalb ist diese Strafe für mich sogar zu wenig“, wird er sagen. Allah, der überall gegenwärtig und sehend ist, der alle Gespräche kennt, unser Herr, der die Geheimnisse unserer Herzen kennt, wird dort sagen: „Dein Glaube (?), komm dort heraus.“ Er wird ihn nehmen und wieder ins Paradies schicken.

Aber weil der Nichtmuslim dort nicht zum Glauben gekommen ist, wird er für immer dort bleiben.

Ja. In diesem Fall, ja, diese Person, diese Person – Er gewährt den Menschen innerhalb ihrer Lebenszeit Aufschub. Das heißt, er ist ja nicht im Irrtum, Er rührt ihn nicht an.

Und dem, der gute Taten tut, klopft Er auch nicht auf die Schulter. Dem, der gute Taten tut, Lohn; dem, der schlechte Taten tut, Böses. Es wird aufgeschrieben. Fa man ya'mal mithqala dharratin khayran yarah, wa man ya'mal mithqala dharratin sharran yarah. Und es gibt den Tag der Abrechnung. Diese hängen im Jenseits, in der göttlichen Gegenwart Allahs, des Erhabenen, vor dem höchsten Gericht, von dem Wort ab, das zwischen den zwei Lippen unseres Herrn hervorkommt.

Schaut, ich sage das mit Nachdruck. „Zwischen Seinen zwei Lippen“, sage ich. Ich sage es mit Nachdruck. Denn unser Herr selbst, in menschlicher Gestalt, in der Welt von Lahut, als Er sagte „Ich bin euer Herr“, erschien Er in menschlicher Gestalt. Außerdem hat Allah, der Erhabene, die Menschen in der Gestalt Seines Wesens erschaffen.

Außerdem hat Er den Menschen als ein Teilchen Seines Geistes erschaffen. Er machte Sein Wesen zum Spiegel Seines Wesens. Er erschuf, um Sein Wesen im Menschen zu sehen, den Er erschuf. Und das sagt im Mevlid des Propheten – ist es Süleyman Çelebi? Ja, er sagt es: „Ich machte Mein Wesen zum Spiegel Meines Wesens.“ Da Er ein Teilchen Seines Geistes gab – wenn wir unseren Verstand benutzen: Nimm die Ozeane. Nimm den allumfassenden Geist unseres Herrn. Die Ozeane. Nimm einen Tropfen. Aus welchem Ozean du diesen Tropfen auch genommen hast, wenn du ihn von einem Chemiker analysieren lässt, trägt er die Eigenschaft genau dieses Ozeans.

Ja. Deshalb, dass die Menschen Allah als sehr erhaben ansehen und auf Aberglauben hereinfallen – ja, Allah ist natürlich sehr erhaben. Er passt nicht in unseren Verstand. Aber das bedeutet nicht, dass wir auf Aberglauben hereinfallen. Was sagt es? „Im Paradies werden wir Ihn wie ein schwaches Licht sehen.“ Nein, Er wird nicht gesehen, heißt es. Nein, Allah wird in dieser Welt mit diesen Augen nicht gesehen. Dies hier ist eine verborgene Welt. Mit verborgen meine ich keine Welt, in der Menschen verloren gehen. Es ist eine Welt, in der Allah, der Erhabene, mit diesen Augen nicht gesehen wird.

Ich sage euch ein Sprichwort.

Betrachte jeden deiner Tage als Khidr, und jeden, der an deine Tür kommt, heißt es, halte ihn für Khidr (?) Wer weiß, wer dir begegnet? Du erlangst Kenntnis von den Offenbarungen unseres Herrn mit dem Auge des Herzens. Du kommst und wirst gläubig. Der Gläubige ist Muslim. Die nicht gläubig sind, die Muslime, sind Muslime, sie sind keine Gläubigen. Um gläubig sein zu können – ein Mensch, der das Glaubensbekenntnis spricht, ist Muslim. Seine Nafs ist in Nafs-i Emmare. Wenn er betet, ist sie in Nafs-i Levvame. Wenn er sich der Gottesfurcht zuwendet, ist sie in Nafs-i Mülhime. Das Tor der Wunder. Wenn er Kenntnis von den Offenbarungen erlangt, ist sie in Nafs-i Mutmainne.

In Sure Al-Fadschr, Verse 27 bis 30, „O du Seele, die du Ruhe gefunden hast, kehre zu deinem Herrn zurück, zufrieden und mit Wohlgefallen, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies“ – das sind die Menschen, die es meint. Steigt er noch höher, Nafs-i Raziye. Was ist das? Mit dem Wissen Allahs durchknetet – in Sure Al Imran, Vers 7, die Menschen, die er „war-rasikhun“ nennt. Die Gelehrten. Steigt er noch höher, nafs-i mardiyya. Was ist das? Der Gelehrte, der alle hundert Jahre kommt. Alle hundert Jahre erklärt er den Koran den Menschen entsprechend.

Steigt er noch höher, Nafs-i Safiye. Was ist das? Der Mensch, der das Falsche aus der Religion entfernt. Zugleich der Mensch, der diesem Vers entspricht: „Als Wir diese Welten erschufen, (?) haben Wir sie nicht zu Zeugen genommen“, heißt es. Ich bin einer von denen, die Zeuge waren.

Ja. Deshalb: Wer glaubt, der glaubt. Dem, der nicht glaubt, sagen wir nichts. Wenn jemand mir nicht glaubt, erleidet niemand Schaden. Ich bin kein Prophet.

Niemand erleidet Schaden. Aber ich sage die Wahrheiten. Ich sage nie etwas, das ich nicht gesehen habe.

Zu irgendeiner Zeit hatte ich sechzig und einige (?). Nicht in Medina, ich bin in Mekka. Ein Anruf kommt, nachts, in meinem Traum.

„Gib die anvertrauten Dinge“, sagt er.

Und ich sage zu dem am Telefon: „Ich habe keine anvertrauten Dinge.“ „Lüg nicht“, sagt er; er wirft mir eine Lüge vor, genau so. Ich sagte: „Ich habe das Lügen längst aufgegeben“, sagte ich, „ich lüge nicht“, sagte ich. Er lachte, er lacht: „Doch, doch“, sagte er, „es gibt anvertraute Dinge“, sagte er, „gib sie“, sagte er.

Das Telefon legte auf.

Jetzt denke ich nach. Ich habe es dort auch den Kindern erzählt. Göktürk ist auch hier, es gibt hier einen Zeugen. Ich habe keine anvertrauten Dinge, sagte ich. Was ist das denn für ein anvertrautes Gut? Das hier ist keine Kleinigkeit. Wir standen auf und gingen nach Arafat. In Arafat hoben sie mich hoch. Sie schlugen mich auf den Boden. Ich sprang auf wie ein Ball. Ja, sogar bevor ich auf den Boden schlug, sagten die, die mich sahen: „Der Mann steht in der Luft“, sagten sie; so blieb ich auf dem Rücken. Ihr habt es wohl gesehen, ich weiß es nicht. sie schlugen, sie standen auf, mein Ihram (?), ich bewahre es auf als Andenken auf. „Allah, Allah“, sagte ich, nun, es ist auch nichts passiert, hoch wie ein Gummiball.

Wie dem auch sei, wir stiegen zur Höhle (?) hinauf. Auch an der Höhle (?), nachdem wir sie besucht hatten, entfernte ich mich ein wenig, 50-60 Meter oder so; dort auch wieder wie einen Gummiball schlugen sie mich und hoben mich hoch. Dort, so ein – von der Mauer, sagen wir nicht Mauer, vom Hügel – ein schattiger Teil; ich legte mich dort unten hin, fing an nachzudenken. „Da ist etwas bei mir, aber was?“, sagte ich.

Ich kam zu mir. Ich sagte doch, ich hatte sechzig und einige (?). Ich sollte sie in Medina geben, bei (?), bei (?), an den vier Ecken des Hauses Allahs. Sofort kehrte ich um und fing an. (?) gibt nicht.

Also, warum habe ich das erzählt? Ich erzähle nichts, was ich nicht gesehen habe, und ich lüge nicht. Wenn du lügst – die Lüge ist die Quelle allen Übels. Wenn du vom Übel gerettet werden willst, wirst du nicht lügen. Zuallererst wirst du das abstellen. Ja.

Şükrü Mert Üzgin, Mitglied, sagt: Hodscha, guten Abend. Zuerst zu dem, was dieser Gast sagte: „Können Sie Vers 75 der Sure Maryam erklären“, sagt er. Ja, wenn du nicht zufrieden bist, kannst du deine Frage noch einmal stellen. Hodscha, guten Abend, ich küsse Ihre Hände, sagt er. Verehrter Hodscha, für die Schülerfreunde, für Erfolg und Leichtigkeit im Unterricht, gibt es etwas, das Sie uns zu lesen empfehlen, Hodscha? Verzeihen Sie mir, was ich Ihnen schulde. Guten Abend. Nun sagen die Leute: Nein, wenn du dies so oft liest, wird das Kind erfolgreich sein. Oder wenn du dies liest, besteht das Kind – sagen wir es so – die Schule.

Das heißt, den Finger auf das Schicksal zu legen. Das Schicksal – was du auch liest, schau, was du auch liest, du kommst nicht aus deinem Schicksal heraus. Wenn dein oder mein Kind diese Verse liest und die Klasse nicht schafft, die Schule nicht schafft, stellt es sich gegen den Vers. Diese Worte – diese bringen die Juden in unsere Religion. Der Jude sagt: Dir kommt eine Nachricht. Sie sagt: Wenn du dies so oft, so oft, so oft liest, sagt sie, wenn du es an zehn Leute verbreitest, sagt sie, sieh, sagt sie, innerhalb von zwei Stunden, sagt sie, wird dir dies passieren, sagt sie.

Dann los, Verse aneinander, oder lies, Worte; zwei Stunden vergehen, ein Tag vergeht, zehn Tage vergehen, nichts passiert. Seht, das sind die Spiele des Juden mit dir, um dich so von deiner Religion zu entfernen.

Aber was sagt Allah, der Erhabene? „Wären eure Bittgebete nicht, was sollten Wir mit euch tun?“ Wie schön. Bete. „O Allah, gib mir Klarheit des Geistes. Wenn es in meinem Schicksal steht, erleichtere mir meine Fragen. Erleuchte meinen Weg.“ Wie schön.

Wenn du es nicht schaffst: „Wäre es gut für mich gewesen, hätte mein Herr es mich schaffen lassen. Also war es nicht gut für mich“, wirst du sagen. Und ob du es schaffst oder nicht, du wirst dich deinem Herrn ergeben. Das ist der eigentliche Islam.

Die Erklärung der Sure Maryam (?), ich küsse Ihre (?), sagt er. Wir haben es wohl erklärt. Hier. Sonst noch etwas? Schauen wir noch mal, gibt es etwas?

Wenn es etwas gibt, schauen wir.

Hodscha, guten Abend. Ich küsse Ihre (?).

Hodscha, manche sagen, diese Hulle-Sache geschieht direkt bei der ersten Scheidung.

Schau, ich sage dir ein Wort, danach schätze die Menschen ein.

Ein halber Arzt bringt den Menschen um sein Leben, und ein halber Hodscha bringt den Menschen um seine Religion.

Dass es so etwas beim ersten Mal nicht gibt – wenn so etwas beim ersten Mal geschehen würde, dass auch Allah, der Erhabene, (?) würde – das müssten sie wissen, stattdessen nun, das sind jüdische Verfälschungen.

Ich traf in Fatih so jemanden, der Mann las die Verse verkehrt herum, verkehrt herum.

Als ich die Wahrheit erklärte, packte mich der Mann plötzlich an der Kehle. Aber ein junger Bursche dort sofort zu ihm: „Warst du dabei?“

Ja. Ja.

Und es stellte sich heraus, dass der Mann auch Imam in der İsmailağa-Moschee in Fatih war. Hm? Dazu ein Mann mit einer Ideologie. Der Junge neben dem Mann hätte beinahe – er hätte den Mann so erwürgt. Wir haben ihn kaum aus seinen Händen bekommen. Ich habe dir zugehört, und du hast immer Lügen und Falsches erzählt. Also“, sagt er, „hast du das gemacht, um uns hier von Allah zu entfernen?“, sagte er. Der Mann (?), aber er entkam nur knapp von dort.

Allah hat uns unvollkommen erschaffen. Wir werden wütend. Wir sagen zur Frau „sei geschieden“. (?) Nun, ja, sogar sagt Er: Die Eide, die ihr im Zustand des Zorns aus einem Versprecher eurer Zunge leistet, nehme Ich nicht einmal an. Bei einem Versprecher.

Allah, der weiß, wie wir erschaffen sind, gibt uns so viele Gelegenheiten. Auch hier ist der Mann wütend geworden, hat „geschieden“ gesagt.

Braucht es dafür sofort Hulle?

Schau, auch beim zweiten Mal, entweder wissentlich oder unwissentlich oder im Zorn, hat er es vielleicht gesagt.

Wieder, wenn beide einander zustimmen, wird wieder die Ehe geschlossen, und er nimmt sie zurück. Wenn es ein drittes Mal geschieht, „die Frau ist nicht dein Spielzeug“, sagt Er. Diesmal vergibt Allah, der Erhabene, nicht.

Er hat recht. Wenn ein Mensch sich dreimal ständig von seiner Frau scheidet – die Frau ist nicht dein Kinderspielzeug. Einmal hast du es getan. Du bist ein Mensch, du machst Fehler. „Hättet ihr keine Fehler begangen, würden Wir euch vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen“, sagt Allah, der Erhabene. „Würdet ihr sofort für die Fehler ergriffen, die ihr begangen habt, fändet ihr auf der Erde kein einziges Lebewesen, das umhergeht.“ So groß ist Allahs Vergebung. Diese halben Hodschas – es wird eine Zeit kommen, das ist ein Hadith.

Lass den Hodscha. Er sagt das über die Gelehrten. Für ihre eigenen Interessen, für ihre eigenen Interessen werden sie den Menschen Fatwas geben, sagt er. Und dieser, wohl um sich bei ihnen beliebt zu machen: „Man kann es nicht einmal einmal sagen, also, du wärst geschieden, wohl.“

Glaubt diesen Trugschlüssen nicht.

Ja, ob negativ oder positiv, was ihr auch hört, erzählt es mir, ich sage euch die Wahrheit. Du wolltest eine Frage stellen, hast du sie gestellt? Mein Herr, ich habe sie dorthin geschrieben. Haben wir sie erklärt? Nein, sie wurde nicht erklärt. Ist jetzt diese an der Reihe? Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Diese hier? Heutzutage muss man, um eine Arbeit zu bekommen oder im Beruf aufzusteigen, Beziehungen spielen lassen. Wenn wir Beziehungen spielen lassen, verletzen wir die Rechte anderer. Wenn ich keine Beziehungen spielen lasse, bekomme ich keine Arbeit. Was raten Sie uns in dieser Lage zu tun?

Ich küsse Ihre Hände, sagt er.

Der Vorgesetzte an der Spitze stellt heute die Leute nicht nach dem Recht ein. Ich hatte einen Neffen in Samsun, einen Informatikingenieur, er machte die Prüfungen, die der Staat ausschrieb, er bekommt 86 Punkte, 89 Punkte, er bekommt keine Stelle, jeder nimmt, wen er mag.

Der Junge wurde 32-33 Jahre alt. Er kam nicht aus dem Haus.

Diesmal bewarb er sich bei der Staatsbahn. Er kam an eine Stelle ohne Arbeit als Ingenieur. Dabei suchten sie Arbeiter. Der Leiter dort sieht: „Du bist Ingenieur“, sagt er. „Ich bin hierhergekommen“, sagt er. Er sagt: „Ehrlich, sooft ich auch hinging“, sagt er, „ich kam nicht an den Beziehungen vorbei“, sagt er. Also, obwohl meine Punktzahl hoch war, haben sie mich nicht vorgezogen, sagt er. „Und ich bin zu Hause wie eine Dame“, sagt er. „Ich saß mit denen, die herumsitzen“, sagt er. Na ja, mir wurde langweilig, sagt er. Ich dachte, ich arbeite (?), auch wenn es als Arbeiter ist, sagt er.

Ja.

Sag es dem, den du an der Spitze kennst. Sag es. Ja. Das heißt nicht, das Recht eines anderen zu verletzen.

Die Last soll er bedenken.

Ja. Dort sagte der Bürgermeister Hilmi Güler zu mir: „Gib mir einen Rat.“

Ich sagte: Du bist ihr Vater. In diesem Ordu bist du in der Rolle des Vaters der Menschen. Tu ihnen niemals Unrecht, sagte er. Du kennst mich, sagte ich. Ich kam wegen einer Sache zu dir, sagte ich.

Reih mich in die Schlange ein.

Setz mich nicht vor diese Schlange. Reih mich ein. Nach mir kam jemand Besseres.

Er hat sich bei dir beworben.

Setz mich auch nicht vor ihn.

„Nimm sie der Reihe nach“, sagte ich. „Wenn er in einer besseren Lage ist als ich oder eine dringendere Lage hat, habe ich ihn vorgezogen.“ Ich habe mich um das Bedürfnis des Menschen gekümmert.

Auch bei diesem Besuch lud er mich ein; dort gibt es auch den Çamlı Köşk. Dorthin lud er mich ein. Von sieben bis zehn Uhr, drei Stunden, wir merkten nicht, wie sie vergingen. Wir saßen, redeten, unterhielten uns.

An dieser Meeresküste macht er Solarenergie. Sie soll auch durch das leichte Plätschern der Wellen entstehen. Sie werden die Lichter anzünden. An der Meeresküste. (?) haben sie dort ein wenig gebaut. In der Erprobungsphase.

„Soll ich das angehen?“, sagte er. „Ich bin sehr begeistert von diesen Dingen“, sagte er. „Soll ich das machen?“, sagte er. „Damit ich das mache“, sagte er, „wenn ich Minister werde“, sagte er, „mache ich das. Wenn ich Minister werde.

Oder soll ich meinen Weg weitergehen?“, sagte er. Nun bittet er dich um Rat.

Ich sagte zu ihm: Schau, du bist begeistert von diesen Dingen. Du könntest Minister werden. Gut, steig da ein. Das sind (?) Erfindungen oder Neuerungen. Schön. Aber wenn du nicht Minister wirst, wirst du das aus eigener Kraft kaum schaffen. „Sagen wir, ich hätte es geschafft.“ „Das ist ungewiss“, sagte er.

„Aber“, sagte er, „hier vor mir“, sagte er, „(?) wenn ich Bürgermeister bin, gibt es Hindernisse vor mir“, sagte er, sagte er. „Aber ich“, sagte er, „habe den Ball am Fuß behalten. Ich mache weiter“, sagte er. „Aufs Tor zu“, sagte er.

Ich sah ein (?), aber ich konnte es ihm nicht sagen. Nach dem, was er sagte, ein Fußballfeld. Ein paar Leute wollen ihn aufhalten, aber sie sind zaghaft. Er kommt vorbei. Sieben, acht Leute wollen ihn auch aufhalten, aber sie streiten untereinander. Aber er macht weiter. Also wird er Bürgermeister bleiben. Ja. Aber ich konnte es ihm nicht sagen. Ich konnte nicht sagen: „Geh weiter deinen Weg.“ Und ich kam. Kam zurück.

Mein Herr.

Wer hat dort geschrieben „Allah möge mit Ihnen zufrieden sein, mein Herr“? Taha hat es geschrieben, mein Herr. Ist der Gast Taha da?

Ist der Gast Taha hier? Taha ist hier. Wir haben es erklärt.

Hier. Ja, nehmt es heraus, ich habe verstanden. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Wenn Allah Leben gewährt, so Gott will, wieder am Dienstag, die tiefsten Fragen – bereitet sie vor, aus dem Sufismus, aus der Spiritualität, aus den Büchern der Alten, was ihr wollt, fragt das Tiefste vom Tiefen, damit wenigstens die Menschen profitieren. Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Um Allahs, des Erhabenen, willen: Al-Fatiha. niemand sagt: Stellt die richtigsten Fragen.