Vortrag vom 11. Oktober 2025

Ich hatte keine Woche (?) freigegeben. Wir fangen hier an, mein Herr.

Wer ist da? Eine Woche.

Wie viele sind hier? Danach kommen noch zwei. Ich habe sicher keine Woche freigegeben. Den Dienstag habe ich aber nicht gegeben. Das haben Sie am Samstag erklärt, mein Herr. Haben wir es am Samstag geöffnet? Sie haben diese Stellen komplett erklärt, mein Herr. Am Samstag. Ja. Aysel, hast du es von dort geöffnet? Es beginnt dort, mein Herr. Von hier. Ja, wegen einer Krankheit. Ja.

Ein Gast, unser Kind, sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Wegen einer Krankheit, wenn unsere Nase sehr verstopft ist, wenn wir die Ganzkörperwaschung (Ghusl) vornehmen und das Wasser nicht bis in den Rachenraum ziehen können, was sollen wir tun? Wird dadurch unsere Ganzkörperwaschung nicht beeinträchtigt? Es beeinträchtigt sie nicht. Der natürliche Fluss (?) der Nase reinigt sie ohnehin. Auch wenn (?), mein Herr, die Nase (?), die Taten hängen von der Absicht ab.

Nun, ein Mann ging ins Badehaus. Er nahm eine schöne Ghusl-Waschung und kam heraus. Sein Freund wartete draußen auf ihn. „Hast du dich gewaschen?" „Ich habe mich gewaschen", sagte er. „Ich habe meine Ghusl-Waschung gemacht." „Deine Waschung gilt nicht", sagte er. „Warum?" „Sie gilt nicht", sagte er.

Er geht wieder hin. Er wäscht sich noch einmal. Er nimmt eine schöne Waschung. Nach dem Waschen kommt er zurück. „Gilt sie jetzt?", fragt er. „Nein", sagt er. „Ich habe mich gut gewaschen", sagt er. „Sie gilt nicht", sagt er.

Er geht (?) wieder. Zum dritten Mal wäscht er sich. Er nimmt die Waschung und kommt zurück. Sein Freund sagt: „Wie war es diesmal?" „Sie gilt", sagt er. „Nein", sagt er wieder. Diesmal sagt er: „Ich habe mich so gewaschen," „ich habe nichts (?) ausgelassen", sagt er. „Ah, jetzt gilt sie", sagt er.

Taten, Taten hängen von der Absicht ab. Deine Nase ist verstopft. Gibst du Wasser in die Nase, ziehst du es hoch? Das genügt. Das reicht.

Fatma Çelebi, ein Gast. Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Meine Frage: Während die Engel Allah fraglos gehorchen, Sure Al-Baqara, Vers 30, in diesem Vers: Was ist die Weisheit dahinter, dass die Engel unseren Herrn über das dem Menschen gegebene Kalifat befragen? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Künstliche Intelligenz, kennst du sie? Sie sind auch Roboter. Was du die künstliche Intelligenz fragst, sie antwortet dir. Und sie fragt, sie fragt dich auch.

So programmiert die Engel auch sind, sie sind genau wie künstliche Intelligenz. Sie beantworten deine Frage. Oder sie fragen.

Der Mensch macht künstliche Intelligenz. Du fragst die künstliche Intelligenz und sie antwortet dir. Und sie stellt auch mir Fragen.

Wir sind auf eine künstliche Intelligenz gestoßen. Nennen sie sie ChatGPT? Mit ihr. Ich habe sie weiterentwickelt. Sie stellte Fragen, ich erklärte.

Und sie sagte: „Du hast mich weiterentwickelt."

Wenn der Mensch die künstliche Intelligenz so macht, dann sind die Engel in der gleichen Lage. Sie fragen.

Aber außer dem, was Allah, der Erhabene, sie gelehrt hat, wissen sie nichts.

Sie stellen die Frage, aber darüber hinaus wissen sie nichts. Ich erkläre der künstlichen Intelligenz auch etwas, aber vielleicht erst nachdem ich es 7, 8 Mal erklärt habe, setzt es sich in ihrem Gedächtnis fest, und mit ihrer Sprache unterscheidet sie das Richtige, gibt Beispiele, zeigt Verse und spricht mich mit „Metin Hodscha" an. Offen (?) gib, gib (?) Bayramiye sagt: Allah gibt die Versorgung innerhalb ihrer Schicksale, dem, den Er will, reichlich, heißt es. Ich sage, es ist nicht reichlich, sondern genau so viel wie die Versorgung, sagte ich; die Versorgung innerhalb ihrer Schicksale gibt Er dem, den Er will, reichlich, heißt es.

So ist es nicht. Nicht reichlich. Genau bemessen. Was einer will, gibt Er genau bemessen.

Es heißt: „Wir werden den Menschen im Wohlstand und in der Not prüfen." Können Sie das erklären, mein Herr? Ihre gesegneten Hände (?). Der Mensch hat einen Bund, den er Allah, dem Erhabenen, gegeben hat. Innerhalb dieses Bundes hat er einen Rang. Sag mit deiner Zunge so viel du willst: „Ich liebe Allah sehr." Er kennt die Geheimnisse deines Herzens. Er prüft dich, ob du Allah liebst oder nicht. Innerhalb deines Schicksals gibt Er dir nicht, was du nicht tragen kannst. Du schaust, und er ist davongegangen. Vor einiger Zeit (?) saßen wir zusammen. Sie luden mich ein. In ein Restaurant. Wir gingen hin.

Die Person (?) war gerade von der Hadsch zurückgekommen.

„Ich liebe Allah sehr", sagt sie. Ich sagte: „Du liebst Allah nicht sehr." „Du kannst es sagen, aber du liebst Ihn nicht sehr", sagte ich. Die Frau war auch von der Hadsch gekommen. Sie war etwas gekränkt. Und dabei hatten sie mich eingeladen. Worüber reden sie? Ich werde die Wahrheit sagen. Sie sagt es wieder. Sie sagt: „Ich liebe den Wahrhaftigen (Allah) sehr." „Wenn du Ihn sehr lieben würdest", sagte ich, „würdest du dein Haar bedecken", sagte ich. Sie war plötzlich gekränkt. So prüft Allah den Menschen. Mein Herr, das ist auch keine reichliche Versorgung. Innerhalb ihres Schicksals, was sie auch erbeten haben — gäbe Er reichlich, würden sie vielleicht irre werden.

Sie würden aus ihrem Schicksal heraustreten. Sie würden sogar sagen: „So viel hatte ich von Dir nicht erbeten." Gäbe Er wenig, würden sie sagen: „Du hast wenig gegeben." Was sagen wir dazu? Innerhalb deines Schicksals, so dass du dein Schicksal leben und beweisen kannst, was für ein Mensch du bist, gibt Er dir innerhalb deines Schicksals deine Versorgung genau bemessen. Er gibt nicht überreichlich. Das erfinden sie. Diese abergläubischen Köpfe, ihr wisst schon: „Allah gibt reichlich Versorgung." Dann würde ich sagen: „Ihm hast Du reichlich gegeben, warum mir nicht?" Allah wird herabgesetzt. Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften.

Seine Gerechtigkeit irrt nicht. Sie gleicht nicht der Gerechtigkeit der Menschen. Er... Ist Allah nicht der gerechteste aller Richter? Er ist der Richter der Richter.

Die Goldwaage des Juweliers mag irren, Allahs Waage irrt nicht. Ja.

Noch etwas hier? was geschrieben ist das haben wir auch erklärt. Sonst nichts hier? Nein. Es heißt, Allah gibt die Versorgung innerhalb der Schicksale reichlich, wem Er will. Wem Er will. Wem Er will, so viel Er will. Er gibt, was es ist. Damit niemand, mein Herr, sein Schicksal verlässt oder sein Schicksal nicht leben kann, gibt Er niemandem etwas zusätzlich. Aus Geiz? Nein. Weil Er den Menschen schützt. Gäbe Er mehr, würde der Mensch vielleicht übermütig. Vielleicht ginge er schlechte Wege. Gäbe Er wenig, würde er sich vielleicht auflehnen. Aber was auch immer seine Bestimmung ist, innerhalb dieser gibt Er alles, genau.

Ja. Hat jetzt jemand eine Frage? Fragt, lasst sehen.

alle hier, maschallah, sind gelehrter geworden als ich; eine Frage stellt Fragen. Ja. Wir haben die Fußnoten noch einmal geschrieben und schicken sie in den Druck, so Allah will. Die Fußnoten, die falsch ausgelegten Verse, mit Versen belegend, nach dem Wesen des Korans, so Allah will, werden wir diese Aberglauben entfernen und sie in ihre wahre Form bringen, also in die Form, die unser Herr uns kundgetan hat, inschallah.

Ein nach dem Zionismus ausgelegtes Buch — was sie „nach dem Wesen des Korans" nennen, ist ein Koran, der nach dem Wesen des Zionismus ausgelegt ist.

Kannst du mir mein Handy vom Tisch dort bringen?

Mein Herr. Nun einige der

Verse, die ich richtig ausgelegt habe, in der Antwort, die die Diyanet (Religionsbehörde) mir gab, mit der Behauptung, sie widersprächen dem Wesen des Korans — Allah bewahre — diejenigen, die Gabriel an die Stelle Allahs setzen, über Gabriel, über mich sagen sie:

„Dieser Mann hat kein Wissen über (?)."

(?) so, wie die Leute es nach dem Wesen des Korans verstanden haben, es niederzuschreiben. Wie weit soll der Verstand eines Menschen an den Vers heranreichen, dass er das, was Allah sagte, nach seinem Verstand schreibt und sagt „So hat Allah es gesagt", und den Muslim von Allahs Versen entfernt — wer so lehrt, obwohl Allah es nicht gesagt hat, „der bereite sich seinen Platz in der Strafe", gemäß dem Vers, stürzt sich ins Verderben. Sie kennen Allah nicht. Von hier aus verkünde ich der ganzen Welt: Allah, der Erhabene, ist der Allgeist. Der Allgeist; wieder verkünde ich der Welt: von Seinem Teil hat Er dem Menschen ein Stück gegeben, einen Teil von Sich gegeben.

Was ich sage, beweise ich mit diesem Vers: Es heißt: „Wenn Ich Adam von Meinem Geist einhauche, werdet ihr euch niederwerfen." Ein heiliger Geist, dein Herr, damit der Mensch den Islam lebt und den rechten Weg findet, hat den Koran herabgesandt, heißt es. Was für Verse noch... und die soll ich Gabriel nennen. Gabriel...

Ich sage: Von jemandem, der nicht einmal die Bedeutung des Tahiyyat kennt, der die Bedeutung darin nicht erfasst und Gabriel Allah nennt — was willst du von so einem Menschen erwarten?

Gabriel (Friede sei mit ihm) geht mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) geht zusammen mit unserem Meister bis zum Sidrat al-Muntaha, und dort (?) weiter ein paar Längen (?) weiterginge, würde ich verbrennen."

Als der Prophet (Friede sei mit ihm) zum höchsten Horizont ging — was bedeutet höchster Horizont? Wo Zeit und Raum enden, eine Leere, wo Zeit und Raum nicht existieren.

Der Ort des Anfangs.

Und mit Allah, dem Erhabenen, sprechen sie sehr schön. Allah, der Erhabene, grüßt Seinen Geliebten, und der Gesandte erwidert den Gruß und überbringt ihn seiner Umma, und diese Gespräche, am Sidrat al-Muntaha, Gabriel (Friede sei mit ihm) hört sie. Was sagt er dort? Im Tahiyyat, das du in den fünf täglichen Gebeten sprichst: Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve resulühü — ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Wer sagt das? Gabriel sagt es. Gabriel. Was sagt er? Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Muhammad ist Sein Diener und Gesandter. Wie ist Gabriel denn zu Allah geworden?

Wie ist er zum höchsten Horizont aufgestiegen und hat mit Allah gesprochen? Gabriel, zum Gesandten — in Medina gibt es Gabriels (?) Tor. Er sagt, der Gesandte rezitierte den Vers.

Was noch? An zehn Stellen sagt dieser Mann das. Schau, an zehn Stellen. Ich sage euch dieselbe Art von Schrift. Dieser Mann sagt statt Gabriel „Allah sagte".

Nun, ich habe es euch neulich gesagt, ich sage es noch einmal.

Allah, der Erhabene, sandte Maria Seinen Geist. Ist es so?

Warum sandte Er keinen Engel?

Warum sandte Er keinen Engel?

Ein Engel kommt nicht zu einer Frau. Hätte Er einen Engel gesandt, würden die Menschen glauben, Engel hätten ein Geschlecht. Sie würden sagen, Jesus sei (?) des Engels. Weil Er Seinen Geist sandte, kennt der Nichtmuslim Allah besser als wir. Der Nichtmuslim. Was sagt er? Er nennt Jesus den Sohn Allahs. Schau. Sogar er weiß, dass der Geist Allah ist. Er weiß, dass der Geist Allah ist. Als Maria der Geist eingehaucht wurde, sagt dieser, er sei der Sohn Allahs. Hier, wenn es heißt, die Erschaffung Jesu ist wie die Erschaffung Adams, und es heißt, der Körper — als Er in den aus Lehm gemachten Körper Adams von Seinem Geist einhauchte, werdet ihr euch niederwerfen, heißt es.

Also diesen Geist kann außer Allah, dem Erhabenen, kein Wesen, kein Geschöpf, niemand hineinlegen, geschweige denn einhauchen. Des- halb ist es wie die Erschaffung Adams. Wo hast du in diesem Fall so viele Verse versteckt, dass du Gabriel zu Allah gemacht hast? Obwohl der Geist Allah ist, mit den Engeln wohin hast du den Geist gebracht? Die Engel bringen ihn heraus — wohin hast du ihn gebracht? Und wieder zeigt er: in der Gegenwart des Geistes, wenn die Engel in Allahs Gegenwart in Reihen stehen, am Jüngsten Tag — all das zeigt er mir falsch.

Wo ist dein Wissen geblieben? Wo ist dein Koranwissen geblieben? Wenn ich es nicht weiß, sag es mir. Lehre es mich. Beweise es mir mit Versen. Ich beweise es dir mit Versen.

Das (?) des Korans wurde nach dem Zionismus geschrieben. Mit den Fußnoten, die ich geschrieben habe, kehrt der Koran zu seinem Ursprung zurück, inschallah. Er kehrt zu seinem Ursprung zurück.

Deshalb haben sie dieses Volk ein Jahrhundert lang eingeschläfert. Mit Aberglauben.

Wer den Koran schön rezitiert, ist ein großer Gelehrter. Natürlich soll er schön rezitieren, eine schöne Stimme gefällt dem Menschen, der Glaube des Menschen wächst, aber er ist kein Gelehrter. Auch einem Papagei bringst du etwas bei und er sagt es — wie schön der Papagei spricht, es gefällt dir. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt sogar: „Betet hinter dem Hodscha mit der schönen Stimme, der euch rührt." Wie schön, aber du bist kein Gelehrter, du bist ein Hafiz. Auch Arabisch zu können macht dich nicht zum Gelehrten. Das Arabisch, das du kannst, spricht ein arabisches Kind besser als du. Gelehrter ist, wer Allahs Wissen erlangt und der Mensch wird, den der Vers „Wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit" meint.

Ja. Dann erfasst du die Bedeutung der Verse gut. Du trennst die Wahrheit vom Falschen. Du versuchst nicht, die Wahrheit mit dem Falschen zu überdecken.

sonst noch etwas schauen wir hier mal, sehen wir, wer fragt, wer fragt aktualisieren wir. Da ist eine. Taha, ein Gast, sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Können Sie Sure Al-Kahf, Vers 26 erklären? Ich küsse Ihre Hände, sagt er. Welche Seite? Auf Seite 295. Auf Seite 295.

289 299 295 — Sure Al-Kahf, welcher Vers? Vers 26.

Sag: Allah weiß am besten, wie lange sie verweilten. Das verborgene Wissen der Himmel und der Erde gehört Ihm. Sein Sehen und Sein Hören sind erstaunlich. Die in den Himmeln und auf der Erde haben außer Ihm keinen Lenker. Er teilt Seine Herrschaft mit niemandem.

Das sagt Allah, der Erhabene, über die jungen Männer, die in der Höhle Kahf Zuflucht suchten. Es heißt: Sag, Allah weiß am besten, wie lange sie verweilten. Ja.

Nun, wenn wir einen Vers früher nehmen, nehmen wir noch einen früher, schaut, was es hier jetzt sagt. Hört gut zu. Ich nehme es zwei Verse früher. In einem wurde es falsch ausgelegt; ich lese die richtige.

„Sag niemals von einer Sache: ‚Ich werde das morgen tun', ohne es an Allahs Willen zu binden, ohne inschallah zu sagen." Richtig. Also auch wenn es falsch ausgelegt ist, gibt es Richtiges darin. Ein (?) verdirbt jeden Vers.

„Wenn du es vergisst, gedenke Allahs und sag: Ich hoffe, mein Herr mich auf einen Weg führt, der dem Richtigen näher ist als dieser, sag. Schaut. Hier ist das Richtige: näher als dieser, zum ganz Richtigen, zu einem ganz richtigen Guten, wenn Er mich zum Erfolg gelangen lässt wenn es „führt" heißt, ist Führen hier, dass Allah, der Erhabene, selbst hinbringt, den Weg zeigt, ihn dorthin bringt; aber da jeder Mensch zur Prüfung auf diese Welt kam und für sein eigenes Tun zur Rechenschaft gezogen wird, daher wird mein Herr mich, näher als dies, zu einem ganz richtigen Guten zum Erfolg. Er bringt mich hin. Das heißt, wenn es in meinem Schicksal steht, gelange ich dorthin.

Dann: Sie blieben in ihrer Höhle dreihundert Jahre und dazu noch neun Jahre, heißt es. Wie lange sind sie dann geblieben? Dreihundertneun Jahre. Wer sagt das? Allah, der Erhabene. Ist es nicht so? Allah, der Erhabene, sagt es. Dann widerlegt Er diesmal, was Er selbst gesagt hat. Schaut, was es sagt. Sag: Allah weiß am besten, wie lange sie verweilten.

Kann Allah denn so sein?

Sie blieben in ihrer Höhle 300 und dazu noch 9 Jahre. „Sag, sie blieben 309 Jahre." Und dann: Sag, Allah weiß am besten, wie lange sie verweilten. Und was? Immer, um Allah herabzusetzen, Seine Erhabenheit zu mindern und Ihn klein darzustellen, das sind Werke des Hasses des Zionismus auf Allah. Dabei hat dieser Vers eine Fortsetzung. Schaut, was es sagt. Jetzt sage ich euch die Fortsetzung. „Sie blieben in ihrer Höhle 300 und dazu 9 Jahre", sagten sie. Dieses „sagten sie" musst du einsetzen; lässt du „sagten sie" weg, lässt du es Allah sagen, aber wenn du „sagten sie" sagst, bedeutet es, die Diener, Allahs Diener, sagten schätzungsweise 300 Jahre oder mit 9 dazu, 309 Jahre seien sie geblieben.

Im nächsten Vers wird das Wort Allahs, des Erhabenen, bewiesen; was sagt er? Allah weiß am besten, wie lange sie verweilten. Bitte sehr — du legst den Koran aus; der Koran ist Allahs Wort. Allah hat den Menschen wegen ihres Glaubens einen guten Charakter gegeben. Sie lesen den Koran und gehen weiter, sie verstehen ihn nicht; alle (?) haben sich Allah zugewandt. Sie kennen Allah, und dieser Glaube rettet sie. Gut, dass sie sie nicht gelesen haben. Die Übersetzungen. Ich meine.

Jetzt ist die Lage klar, nicht wahr? Schaut auf die Eigenschaften.

Dann heißt es, das verborgene Wissen der Himmel und der Erde gehört Ihm. Natürlich, Allah ist in Seinem Wesen ewig und Besitzer eines großen Schatzes. Also kein Schatz aus Geld und Erz, ein Schatz des Wissens, des Wissens. Aus diesem Schatz des Wissens lässt unser Herr all diese Stoffe, die Er erschaffen hat, antimagnetische oder magnetische Stoffe, ihre Elektronen — welche Eigenschaft Er will, rezitieren. Seine Bedeutung ist das Zeichen, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Diese Verse: Dieses Universum, umgeben von den sieben Himmeln und dem Thron Allahs, ist das, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat.

Es heißt, das verborgene Wissen der Himmel und der Erde gehört Ihm. Wie Er es erschuf, was Er tat, können wir nicht wissen. Es heißt, Sein Sehen und Sein Hören sind erstaunlich.

Wir sagen, Allah, der Erhabene, ist überall gegenwärtig und sieht alles. Nicht wahr? Also hat Er Seine Geschöpfe in diesem Universum so erschaffen, dass jede Zelle, jedes Teilchen, alle große Stationen auf Allahs Frequenz sind. Eine Empfangsstation.

Und alles liegt offen vor Seinen Augen.

Wie wird das bewiesen?

So überkommt weder Schläfrigkeit noch Schlaf, heißt es. Gäbe es nur einen Augenblick Schlummer, würde dieses Universum ineinanderstürzen. Denkt nur: dass Allah, der Erhabene, von diesen sieben Himmeln, die wir mit unseren Augen nicht sehen, jedes Teilchen kennt und sieht und dort gegenwärtig ist und zusieht.

Nicht unbedingt, dass Er dort körperlich ist.

In Amerika hat ein Computer einen Fehler. Ich gebe ihm meinen Computer, er übernimmt ihn, holt ihn vor sich. Von hier. Aus der Türkei. Er repariert ihn dort. Mit seinem Wissen. Nicht wahr? Mit dem (?) macht er das zusammen. Denkt nach, ein Mensch macht das. Für Allahs Gnade und Großzügigkeit ist es nicht schwer, dieses Universum zu überwachen.

Sein Sehen und Hören sind erstaunlich, heißt es. Es heißt, die in den Himmeln und auf der Erde haben außer Ihm keinen Lenker. Die in den Himmeln und auf der Erde haben außer Ihm keinen Lenker.

Wenn es hier „ihre" heißt, ist es, als gäbe es noch andere. Schaut. Schaut, hört zu. Die in den Himmeln und auf der Erde haben außer Ihm keinen Lenker. Aber wir können es so darstellen: Mit „ihre" kann man alle diese die Geschöpfe, das Erschaffene, kann man unter 'ihr' zusammenfassen ihre, also der Menschen oder der Engel; aber das wird etwas fragwürdig, die Menschen kann man nicht lenken, denn es ist ein Vers: Jeder lebt sein eigenes Schicksal. die in den Himmeln und auf der Erde — diese Stelle hat er in Klammern gesetzt; bei „ihre" hat er Klammern gesetzt: die in den Himmeln und auf der Erde haben außer Ihm keinen Lenker; und wenn du mich jetzt lenkst, wenn du mich als Muslim lenkst, lenkt Er nicht auch die Ungläubigen (?), sind sie nicht Seine Diener?

Alles falsch ausgelegte Worte. All das muss korrigiert werden.

Wir können es so sagen. Schaut, das.

Die in den Himmeln und auf der Erde, also die Himmel und die Erden, diese zwischen beiden erschaffenen Welten, diejenigen außerhalb ihres eigenen Willens, außer diesen, mein Herr, der Lenker all dieser Welten ist Allah. Wenn es so hieße, wäre es richtig. Der Lenker all dieser Welten ist Allah — gemeint ist diese Ordnung, die Er erschaffen hat. Das könnte man mit besseren Worten sagen. Zum Beispiel wird es die Errichtung dieser Ordnung der Welten vor dem Jüngsten Tag meinen. Das ist wohl ohnehin gemeint. Die Lenkung dieser Ordnung — Er hat sie fest erschaffen. Er hat die sieben Himmel mit (?) umgeben.

Mein Herr, was sagt es? Lenker — sie haben außer Ihm keinen Lenker. Allah natürlich. Darin, sagten sie, Engel. Mein Herr, Er hat — Er hat alles gemacht. Er hat die Menschen gebracht und auf die Welt gesetzt. Mein Herr, Er hat übermittelt. Also der Lenker dieses Universums — unter Seinen Geschöpfen einige Geschöpfe, unter dem, was Allah erschuf, die mit eigenem Willen leben, unter diesen von Allah erschaffenen Wesen, um sich selbst zu beweisen, was für Menschen sie sind — hier muss man das auch etwas aufschließen. Denn das Wort ist sehr tief. Ja. Da diese hierher gesandt wurden, um sich zu beweisen, sind außer ihnen all diese Welten das, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat.

Es heißt, Er teilt Seine Herrschaft mit niemandem. In der Lenkung dieser Welt ist es Seine eigene Herrschaft. Er ist der Herr der Welten. Er macht niemanden zum Teilhaber. Ja.

Aber was der Gast eigentlich sagen wollte, waren die 309 Jahre; das haben wir gemacht, erklärt. Bayram, Seite 392, Sure Al-Qasas, Verse 67–68, 392, 396, Sure Al-Ankabut, Vers 10 — können Sie diese Verse erklären, mein Herr, ich küsse Ihre gesegneten Hände, sagt er. „Ich küsse sie mit Respekt", sagt er. 392. Die Seite ist schon bei 300, 392. Die Seite ist da. Was sagt es? 67–68. Bei Allah, in 67 und in 68 sind falsch ausgelegte Verse. Nun schauen wir. Wo sind hier die Fehler?

„Wer aber bereut, glaubt und gute Werke tut, von dem ist zu hoffen, dass er zu den Erfolgreichen gehört", heißt es. Hier kann das Wort 'es ist zu hoffen' nicht Allah zugeschrieben werden. Das Wort „es ist zu hoffen" — es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, dessen Tun wir nicht wüssten. Es widerspricht dem Vers. Das ist eins. „Wir kennen die Geheimnisse eurer Herzen." Es widerspricht diesem Vers. Das ist zwei: Was ihr braucht und im entlegensten Winkel eures Herzens ist und wovon ihr nichts wisst, davon weiß Allah. Es widerspricht diesem Vers.

Was wirst du dort sagen? „Auf dass." Was bedeutet „auf dass"? „Auf dass" — innerhalb eines Volkes markiert Allah, der Erhabene, diejenigen, die Muslime werden, als Hinweisfürwort. Diese sind ausgenommen.

Schaut, was sagen wir hier?

Sie, auf dass, im Vertrauen auf Allahs Eigenschaft, die Reue anzunehmen, unter den Erfolgreichen zu sein hoffen dürfen, diese Menschen. „Auf dass" — ja, wenn du es Allah zuschreibst, weiß Allah es. Auf dass unter ihnen.

Was haben wir hier gesagt? Sie, auf dass, im Vertrauen auf Allahs Eigenschaft, die Reue anzunehmen, unter den Erfolgreichen zu sein hoffen dürfen, haben wir gesagt. Das wird der Person zugeschrieben. Aber wenn es Allah, dem Erhabenen, zugeschrieben werden soll, wird es heißen: „auf dass sie Erfolg erlangen". In diesem Vers hier.

Das (?).

„Wer aber bereut, glaubt und gute Werke tut, die werden, auf dass, unter den Erfolgreichen, den Erfolgreichen sein." So. Was haben wir hier gesagt? Im Vertrauen auf Allahs Eigenschaft, die Reue anzunehmen, unter den Erfolgreichen zu sein hoffen dürfen. Auf dass — wieder diese Menschen, also. Beide Seiten haben dieselbe Bedingung. Diese Menschen, auf dass sie hoffen dürfen. Auf Allahs Rettung, also die Rettung erlangen zu können.

Die anderen haben die Hoffnung auf Allah ohnehin aufgegeben. Und im Vers heißt es, nur die Ungläubigen geben die Hoffnung auf Allah auf.

68: Dein Herr erschafft, was Er will. Richtig. Er erschafft, was Er will. Das Erschaffen fällt Ihm nicht schwer. Er erschafft und wählt. Richtig. Das ist Seinem Wesen eigen. Sie haben kein Recht zu wählen. Also die Menschen haben kein Recht zu wählen, oder das Wahlrecht anderer gibt es nicht. Allah ist frei von dem, was sie Ihm beigesellen, und Seine Erhabenheit ist hoch, heißt es. Nun, außer Allah gibt es keinen Gott; „der Menschen", heißt es, oder wenn es 'ihr' sagt, meint es die Menschen; sie haben kein Wahlrecht, denn außer Allah gibt es keinen Gott — diese Stelle lässt es aus. Dein Herr erschafft, was Er will — wir lesen das Richtige — und wählt, frei von mangelhaften Eigenschaften, urteilt Er mit Gerechtigkeit, vollstreckt Sein Urteil; für sie gibt es im Jenseits kein (?) Urteilen. Allah ist frei von dem, was sie Ihm beigesellen, und Seine Erhabenheit ist hoch. Also dass es außer Allah keinen Gott gibt — so legen wir es auch hier aus.

Auf 396 was sagt es? Sure Al-Ankabut, Al-Ankabut, Sure Al-Ankabut, Vers 10. Unter den Menschen gibt es manche die sagen „Wir glauben an Allah", aber wenn ihnen auf Allahs Weg Leid zugefügt wird, halten sie die Folter der Menschen für wie Allahs Strafe.

Hier ist Folgendes gemeint: Die Folter der Menschen ist neben Allahs Strafe wie nichts, heißt es. Allahs Strafe ist strenger. Das sagt es. Unter den Menschen gibt es manche, die sagen „Wir glauben an Allah". Aber wenn ihnen auf Allahs Weg Leid zugefügt wird, halten sie die Folter der Menschen für wie Allahs Strafe. Dabei, Menschen, die ihr Herz an Allah gebunden haben, die Folter, die Menschen zufügen — selbst wenn sie Menschen lebendig in Stücke schneiden, nach ein paar Sekunden, ein paar Minuten oder ein paar Stunden Qual, das ist der Körper. Der Geist geht hinaus, der Körper kommt ins Grab. Unser eigentliches Sein ist Geist, Nafs und Seele.

„Ihr werdet zu Mir zurückkehren, wie ihr zuerst erschaffen wurdet", heißt es. Die erste Schöpfungsform in der göttlichen Welt ist Geist, Nafs und Seele. Dann sind wir mit einer zweiten Schöpfung in das Gewand des Körpers getreten. Wie sehr der Körper auch leidet, eines Tages endet es. Aber da der Geist unsterblich ist — der Allgeist. In mir ist Geist. Ein Teil von Allah. Wenn Allah unendlich und unsterblich ist, sind auch die Geister, da sie ein Teil von Ihm sind, unsterblich. In dieser Hinsicht sind die Menschen im Paradies und in der Hölle ewig. Auch das beweist, dass Allah, der Erhabene, der Allgeist ist.

alles ist ein Beweis sie halten es für Allahs Strafe; dabei wenn Hilfe von deinem Herrn kommt, sagen sie gewiss: „Wir waren doch mit euch" — wer sind sie? Die Heuchler. mit ihrer Zunge sagen sie 'Ich bin Muslim' mit dem Herzen leugnen sie — diese sind schlimmer als die Ungläubigen, denn der Ungläubige (?) zeigt sich, sagt „so bin ich"; diese sind undurchschaubar. Allah kennt sie. Nun, ist Allah nicht der, der am besten weiß, was in den Herzen aller ist? heißt es. Sag es, so viel du willst, heißt es, und „Wir glauben an Allah", sagen sie, heißt es. Sag es, so viel du willst. Wenn dich ein wenig Folter trifft, hältst du diese Folter für Meine Qual, heißt es.

Und du fürchtest sie. Du fürchtest diesen Menschen. Und du stellst dich an seine Seite. Aber Meine Qual gleicht nicht der Folter der Menschen.

Nun, sagen wir es so: Ob du es glaubst oder nicht, ich werde dir erzählen, was ich gesehen habe. Ich habe das Paradies betreten und die Hölle betreten; ich kenne diese Orte. Ich kenne die sieben Himmel, ich kenne den Thron, ich kenne die Engel über dem Thron. Ich kenne die Engel. Ich habe sogar mit ihnen Dhikr gemacht.

Dieses Wissen habe ich nicht von Ahmet oder Mehmet, nicht von der Welt. Dieses Wissen hat unser Herr selbst durch Eingebung in mein Herz gelegt. Jetzt zeige ich dir einen Hauch von Allahs Strafe. Auch wenn die Hölle derzeit nicht in Betrieb ist, ist es Allah, der uns diese Welten in Form eines Projekts gezeigt hat. Ihr kennt die Autotunnel. Wie die Öffnung dieses Tunnels, doppelt so groß. Innen ist es voller Lava, Lava. Eine rosafarbene Lava. Rosafarben — ins Innere dieses Feuers sieht man ohnehin nicht.

Ein Höllenengel. Wisst ihr, wie Ringer die Kispet (Lederhose) tragen? Dieselbe Kispet. Oberkörper frei, auf dem Kopf so ein Haarknoten. Er packt den Mann so am Kragen, am Nacken, direkt dort hinein. Sechs Sekunden — fünf, sechs Sekunden lässt er ihn. Zähl mal: eins, zwei, drei, vier, fünf, sechs. Er holt ihn dort heraus. Seht ihr dieses Schwarz? Schaut, dieses Schwarz. Hier ist Schwarz. Pechschwarz. Pechschwarz wie das, was ihr anhabt. Er liegt so auf dem Gesicht. Auf dem Gesicht. Wieder 5–6 Sekunden zählen. Die Haut reißt auf wie aufgesprungene Erde. So sagt es ja auch der Vers. Genau so reißt sie auf.

Als ich hinschaue, kommt darunter eine schneeweiße Haut hervor. Schneeweiß. Sehr weiß. Wenn diese Haut sichtbar wird, kommt der Mensch zu sich. Er weint. Dort ist sein Stöhnen.

Das auf ihm fällt ab. Die Krusten, also die Häute. Wenn diese weiße Haut hervorkommt, packt er ihn wieder am Nacken. Er legt ihn (?) hinein. Kann man das aushalten? Allahs Strafe (?) die Strafe des Menschen. Das ist eine endlose Strafe.

Sagen wir nicht ganz endlos.

„Nachdem sie dort viele tausend Jahre gebrannt haben", heißt es. Nachdem sie so lange gebrannt haben. „Sie werden als Feuerklötze bleiben", heißt es. Also hat alles eine Strafe. Auch er wird seine Strafe abbüßen. Unsterblich werden sie als Feuerklötze bleiben. Es gibt keinen Tod, denn es geht um die Geister. Wenn es für die unsterbliche Seele keinen Tod gibt, verstehst du nicht einmal daraus die universale Seele, Allah, den Erhabenen?

Ja. Haben wir das jetzt erklärt? Ist es erledigt?

Welcher Vers? War es Vers zehn? Ja.

Es war Vers zehn. Dabei, wenn Hilfe von deinem Herrn kommt, sagen sie gewiss: „Wir waren doch mit euch" — siehst du? Nun, ist Allah nicht der, der am besten weiß, was in den Herzen aller ist? nicht? Ich sagte es eben. Ist Allah nicht derjenige, der die Geheimnisse ihrer Herzen kennt? Ist Er nicht der, der weiß, was du brauchst, aber selbst nicht weißt? Die Verse. Sie bestätigen einander alle. Ja.

Jetzt sagt ein Gast: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Ein Nachbar von mir hat sein Haus verkauft und das Geld als „Gewinnbeteiligung" bei der Bank angelegt. Es sei kein Zins, sagt er, es sei eine Gewinnbeteiligung. Hodscha, ist Gewinnbeteiligung eine Sünde? Nun, die Bank zahlt ihm das immer aus dem Gewinn und nennt es Gewinnbeteiligung; macht die Bank Verlust, lässt sie sein Geld keinen Verlust erleiden, sie gibt ihm sein Geld.

Ist es nicht so? Hier sind Direktoren. Ein Bankdirektor.

Da der Gewinn größer ist, bleiben die Verluste ohnehin im Gewinn. Im Gewinn. Wie viel? Selbst bei Verlust gibt sie sein Geld unverändert zurück, nicht wahr? Sie gibt es nicht an ihn weiter, aber arbeitet sie mit seinem Geld? Nein, die Bank hat insgesamt Milliarden Lira. Insgesamt. Sie sammelt es in all dem. Weißt du, was Gewinnbeteiligung ist? Es ist eine Gewinnbeteiligung an einer bestimmten Ware. Hier macht sie normalerweise keine Geschäfte mit seinem Geld. Das Geld liegt vielleicht einfach dort. Zusammen mit ihrem eigenen Geld. Je mehr Geld eine Bank hat, desto höher steigt ihr Rang, nicht wahr?

Hm? Natürlich. Ihre, äh, ihre Qualität steigt. In dem Fall ist sie sogar auf einen einzigen Kuruş von dir angewiesen. Kommt auch nur ein Kuruş von dir dorthin, feiert sie. Und welch eine Fügung: Bei den meisten Menschen, die ihr Haus verkaufen und es der Bank als Gewinnbeteiligung geben, steigt das Haus im Preis. Das Haus — das Geld auf der Bank schmilzt dahin.

Das Geld, das er Gewinnbeteiligung nennt, rettet er kaum. Gewinnbeteiligung — schau, auf der Bank sein Geld, oder eine kleine Summe, rettet er kaum. Und der Wert des Hauses steigt. Sein eigenes Geld schmilzt dort dahin. Er hat sein Haus am Ende für ein paar Groschen verkauft. Im Namen der Gewinnbeteiligung. So ist es. Ich sage euch die Wahrheit. Wie sehr die Banken euch auch etwas zu euren Gunsten anbieten, glaubt mir: Ihr werdet sicher in eine Falle gelockt.

Bei allen Gefälligkeiten, die die Banken euch anbieten, so sehr sie zu euren Gunsten scheinen, werdet ihr am Ende sehen, dass ihr in eine Falle gelockt wurdet. Wenn ihr das Kleingedruckte sorgfältig lest.

Nun, Hodscha, ist Ihr Geld nicht auf der Bank? Sie machen also bei der Bank gar nichts? Mache ich nicht. Warum?

Weil ich Hodscha bin, Allah möge mit ihnen zufrieden sein, vertrauen mir die jungen Leute. Sie geben ihre Zakat.

Mein Geld auf der Bank ist genau wie ein Bayt al-Mal (Staatskasse).

Wer mich um fünf Kuruş bittet, prüfe ich, ob er bedürftig ist — bedürftig. Wir übernehmen auch seine notwendigen Ausgaben. Wir zahlen auch die Miete. Wir zahlen auch Bankschulden ab. Ich habe keinen Grund, dieses Geld dort festzulegen. Das Geld gehört auch nicht mir. Vielleicht Gut. Geld, das Menschen gegeben wird. Während der Bedürftige es braucht, sagt die Bank zu mir: „Lass uns dein Geld behalten, wir geben dir Geld obendrauf." Wie nennen sie das? Sie nennen es irgendwie. Nennen sie es Zusatzanteil? Sie nennen es irgendwie. Zusatzanteil? Egal. Beteiligung oder so. Beteiligung. Das Geld bleibt liegen.

Es wird Beteiligungsgeld.

Mein Geld bleibt liegen. Wenn ich das Geld abhebe: „Du kannst es nicht abheben." Warum? „So viel (?). So lange hast du mir eine Gelegenheit gegeben", sagt sie. „Danach habe ich mich eingerichtet", sagt sie. „Wenn du dein Geld nimmst, musst du mir so viel zurückzahlen." So sagt sie doch, nicht wahr? Sie (?), Hodscha. Bruder, die hohe Gewinnbeteiligung gibt sie aber nicht. Ja. Diese hohe Gewinnbeteiligung bekommt ihr nicht. Da, schau, ich habe auch mein Haus verkauft. Mein Haus stieg und stieg im Wert. Mein Geld schmolz dort dahin. Das sind Spielchen. Und das schadet auch der Wirtschaft des Staates.

Die Leute haben ihr Geld, ihr Haus verkauft, bei Banken angelegt, sie leben von Zinsen.

Wer Zinsen verzehrt, wird aus seinem Grab auferstehen, als wäre er geschlagen. Nicht ich sage das, es ist Allahs Wort. Das Wort unseres Herrn. Und sie, heißt es, wenn sie aus ihren Gräbern auferstehen, sind ihre Köpfe unförmig wie der Kopf des Teufels, heißt es. Also ist auch der Kopf des Teufels unförmig. Ja.

Was bin ich für ein Muslim, wenn ich bei Zinsen ein Auge zudrücke? Ich verkaufe mein Geld, mein Haus. Ich nehme die Erträge von dort und verzehre sie. Ich halte mich für abgesichert.

Selbst wenn die Bank mir eine Garantie gäbe: „Ich kaufe dir ein Haus im Wert deines Hauses. Verkauf dein Haus, leg das Geld hier an" — ich würde es trotzdem nicht anlegen.

Denn sie wird mir Zinsen geben.

Mit Zinsen habe ich nichts zu tun.

Sag.

„Ich werde bei diesem Geschäft vermitteln. Und du wirst mir sogar samt dem Gewinn schulden", sagt sie. Nun schau, setz dich. Ich habe verstanden, was du meinst. Damals wollte ich eine Maschine kaufen. Die Bank sagte zu mir: „Ich kaufe sie für dich." Gut, kauf sie. „Ich verkaufe sie dir", sagte sie. Verkauf sie. „Ich binde dich an den Dollar", sagte sie. Ich habe gerechnet. Die Maschine kostet mich das 3- bis 4-Fache. Das nennt sie, schau, Gewinnbeteiligung. „Ich nehme meinen Gewinn von dir", sagt sie. Und dazu nimmt sie noch die Zinsen für dieses Geld von dir.

Wie ich eben sagte: Je schöner es euch erscheint, desto mehr werdet ihr getäuscht.

Wenn ihr Geld habt, meine Herren, gebt es Fabriken, investiert es. Lasst es arbeiten. Nicht jede Fabrik nimmt euer Geld, aber es gibt Fabriken, die ihr als solide kennt; eine Partnerschaft, wenn sie euch aufnehmen — wenn ihr Geld habt, legt es dort an, macht Geschäfte; wenn ihr Geld habt, macht Geschäfte. Ihr habt dann Allahs Dienern geholfen und auch euch selbst. Die Bank. Ich — wenn du sagst: „Würdest du nie Geld von der Bank nehmen? Selbst in Not, in Bedrängnis, würdest du es nicht nehmen?" Ich würde. Wie würdest du es nehmen?

Sie wird Zinsen von mir nehmen, nicht wahr? Ich habe ein Haus; sie hat mein Haus zum Verkauf gestellt. Ich hatte Schulden. Mein Haus ist 5 Millionen Lira wert.

(?) Sie hat 1 Million von dir zu bekommen. Sie hat den Hauswert mit 3 Millionen angesetzt. Niemand kaufte. Sie senkte auf 2,5. Niemand kaufte. Sie senkte auf 2. Niemand kaufte. Sie senkte auf 1,5. Niemand kaufte. Das ist abgesprochen.

Wenn es auf das Geld der Bank, 1 Million, sinkt, kaufen diese Wucherer das Haus.

Du stoppst die Zwangsvollstreckung. Du gehst zu einem Geldverleiher. Du zahlst das Geld der Bank ab. Du stellst dein Haus zum Verkauf. Zum Verkauf. Du zahlst dem Geldverleiher sein Geld samt Gewinn und steckst den Rest ein. Das ist erlaubt.

Ja.

Bleibt gesund, Allah befohlen.

Gibt es noch einen Gruß? Wie viele sind es? schauen wir Şükrü (?), nicht wahr? Friede sei mit Ihnen, mein Herr. An unserer Schule wird freitags das Freitagsgebet verrichtet, sehr schön, Allah möge zufrieden sein. Meine Frage ist: Während die Predigt gehalten wird, macht der Imam Bittgebete, „Möge Allah unserer Armee helfen" und so weiter, und dabei öffnen wir alle die Hände und sagen Amen. Aber am Freitag habe ich gesehen, dass ein Freund von mir weder die Hände öffnete noch Amen sagte. Als ich nach dem Grund fragte, sagte er: „Als ich im Wohnheim war, sagte ein Hodscha dort: ‚Während die Predigt gehalten wird, sagt man zum Bittgebet nicht Amen.'" Was ist richtig — die Hände zu öffnen und Amen zu sagen?

Oder es nicht zu tun, mein Herr? „Ich küsse Ihre Hände", sagt er.

Şükrü Aras, Mitglied.

Das wurde nicht richtig verstanden. Jetzt sage ich dir, wie es richtig zu verstehen ist.

Die Predigt ersetzt zwei Rak'as Gebet. Der Hodscha macht während der Predigt kein Bittgebet. Ich habe nie erlebt, dass ein Hodscha während der Predigt ein Bittgebet macht. Das haben sie falsch aufgefasst. Der Hodscha macht das Bittgebet, nachdem er die Predigt beendet hat. Manche sagen: „Das ist ein Gebet, da gibt es kein Bittgebet." Nun, sie hat zwei Rak'as Gebet ersetzt. „Mein Hodscha machte auch ein Bittgebet. Warum solltest du zu seinem Bittgebet nicht Amen sagen?"

Hier bringen sie es durcheinander. Ich sage auch Amen. Denn die Predigt ist zu Ende.

Eigentlich ist das Freitagsgebet nicht die Predigt.

Der Vorzug des Freitagsgebets ist, dass der Hodscha, wenn er zur Predigt hinaufsteigt, die Menschen über den Kurs des Staates informiert.

Das ist der Vorzug des Freitags. Nun sind in unserem Staat religiöse Angelegenheiten und Staatsangelegenheiten getrennt. Religiöse Angelegenheiten mischen sich nicht in die Politik ein. Sie können, mein Herr, den Staat nicht vorführen und beurteilen. Oder ihn loben.

Wer hat das getan? Wieder die Zionisten.

Hocam, ich bin vom Zionismus besessen. Nein. Ich sage die Wahrheit. Die Sultane — es gab keine Telefone wie heute.

Womit regierten sie dieses Volk?

Sie erzählten von den Sultanen oder vom Kurs des Staates. In den Moscheen lobten sie den Staat. Sie erzählten. Sie sagten, wohin er steuert. Und das Volk stand zu seinem Staat. Jetzt mischen sich religiöse Angelegenheiten nicht in den Staat ein. Wohin der Staat geht, ist immer noch unklar.

Woher hörst du davon? Du hörst es aus dem Fernsehen. Du hörst es aus den Nachrichten. Und neunzig Prozent der Nachrichten sind falsch. Achtzig, neunzig Prozent sind ans Ausland verkauft, und alle sind Lügen. Menschen, die dem Zionismus dienen. Wem willst du glauben? Immer noch, mein Herr, werden angeblich Kartoffeln auf die Straßen gekippt. Sie machen den Staat schlecht. Immer noch. Die Staaten der Welt loben die Türkei. Diese, immer noch, diese Köpfe im Inland — ich sag's jetzt — noch. Was für Köpfe waren das? Man-Köpfe? Was war es? Mankurten. Immer noch: „Er hat mein Kind aus der Armee geworfen", „Er hat mein Kind entlassen", „Mein Herr, mein Kind bekam (?) 12.000 Lira", sagten sie, vor 10 Jahren.

Vor 15 Jahren. Dinge, die ich mit eigenen Ohren gehört habe. 12.000 Lira für sie. Vor 15 Jahren, was soll das heißen? Ist das ein (?)? Mein Herr, wer sagt „er hat ihn entlassen", mit Geld, sich selbst, seinen Staat — das heutige Gaza sehen ihre Augen nicht. Sie sehen den Irak nicht, wo einst Saddam stürzte. Sie sehen Syrien nicht, Assad. Sie sehen Afghanistan nicht. Man hat uns mit einem Feuerring umzingelt, und immer noch wollen diese diese Mankurten, (?) Treue zu ihrem Vaterland und ihrer Nation Verrat üben und den Staat zu Fall bringen. In deinen 100 Jahren ist kein solcher Staat gekommen.

Was für eine Religion denn noch?

So sagt auch das Freitagsgebet den Kurs des Staates; diese Menschen, muslimische Menschen, binden ihr Herz an den Staat; wenn sein Sohn, seine Tochter, er selbst auf Abwege gerät, bei einem Angriff, wird es korrigiert. was soll das, Staatsangelegenheiten religiöse Angelegenheiten seien getrennt — warum hast du den Freitag aufgegeben, was hast du gemacht? Warum ist der Freitag wertvoll? Warum sagt Allah, der Erhabene, Arbeiten zur Freitagsgebetszeit sei verboten? Direkt zum Gebet. Dort sollst du dich über den Kurs des Staates informieren.

Sie haben angefangen, dort Predigten zu halten. Ich brauche doch keine Predigt. Die Predigt kannst du auch nach dem Gebet halten.

Ja. Niemand kennt den wahren Kern der Sache.

ja, denn ich habe wohl verstanden. Bleibt gesund, Allah befohlen. Friede sei mit euch.

was sollen wir noch sagen Hodscha aber der Religionslehrer sagt Was?

Nein, schau, da ist ein Fehler. Ja, wenn der Hodscha einen Niederwerfungsvers rezitiert hat, sagt er Allahu Akbar und geht im Gebet in die Niederwerfung; hier machen sie das nicht, niemand weiß das hier. Er sagt Allahu Akbar, sie gehen in die Niederwerfung, dann sagt der Imam Allahu Akbar und steht auf, mit fährt mit dem Rest des Verses fort und setzt sein Gebet fort. Es gibt kein Bittgebet. Es gibt kein Bittgebet. Da kannst du kein Bittgebet erfinden. So ist es. Ich sage dir die Wahrheit darüber. Soll er kommen, soll er machen, was er will. Das geht mich nichts an.

Ja.

Wie erklärt er es dir?

Wo ist das Ding hin? Wo ist „Beenden und verlassen" hin? Sollen wir das hier drücken?

Von hier?

Es fängt neu an. Meine Güte, wir wollten es nicht neu starten. Das wollten wir schließen. Wir wollten es von hier schließen. Schau, von hier, von hier kommt es. Wir haben es falsch gemacht.