Vortrag vom 1. November 2025

Was sagt es? Das Sicherheitspaket, um einander sicherzustellen jetzt schau, es bringt das hier. Soll ich das schließen? Ich sage, dass es akzeptiert hat. Das schließe ich auch. Von hier?

Lütfü, an ihn (?) Das auch schließe ich. Schließt du es hier? Schließ das auch. Ich habe Start gesagt, was ist passiert? Jetzt versuchen wir es noch einmal. Gut.

Ja.

Mein Herr, ob wohl (?) Gast, wo fangen wir damit an Ist es hier? Mitte Sie haben uns die Bedeutung des Gebets erklärt Dies ist es Gast, in der Sure Al-Isra, wie sie zuvor eingetreten sind, „sollen sie in die Moschee eintreten“, sagt Allah. Hodscha, diese Moschee unten (?), war das Volk, das zuvor eintrat, ein muslimisches Volk? Die zuerst eintraten, wer sind sie, Hodscha? Ich habe es nicht verstanden, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Vers 7. Mein Herr, Sure Al-Isra 14 382? (?) 1 369 381, 382 282 Ja.

Vers 7.

Hier gibt es etwas über die Juden. Wenn wir es von weiter vorne lesen, lautet es so. Wir sagten den Kindern Israels im Buch: Ihr werdet auf der Erde bis zum Grad der Maßlosigkeit, einen bis zur Maßlosigkeit, zweimal auf der Erde Unheil stiften“, sagt er. „Beim ersten Unheil“, sagt er, „schickten Wir ihnen starke, mächtige Diener von Uns.“ Unheil werdet ihr stiften. Als die Zeit des ersten davon kam, kamen Unsere starken, mächtigen Diener über euch. Sie durchsuchten die Häuser nach euch. Als Vergeltung für eure Maßlosigkeit wird ein Versprechen gegeben, das erfüllt wird.

Jetzt begehen sie wieder dieselben Maßlosigkeiten. Wahrscheinlich wird ihnen dasselbe widerfahren, wahrscheinlich. Wir kommen darauf zurück, aber die Zeit wird es zeigen. Diese sind die Fitna der Erde. Und zugleich ein verfluchtes Volk. Nach ihrem eigenen Verstand ist ein Muslim, tausend Muslime sind wie ein Jude. Das heißt, ein Jude wiegt einen Muslim auf. Wenn ein Jude stirbt, würden sie tausend Muslime töten. Dabei nicht tausend Muslime; ein Jude kann nicht einmal ein Haar vom Bart eines Muslims sein.

Warum? Er kann kein Haar seines Bartes sein. Denn selbst wenn ein Muslim in die Hölle kommt, ist ihm das Feuer verboten. Er aber ist ewig in der Hölle. Also ist ein Jude, der ewig in der Hölle ist und dem Feuer ausgesetzt bleibt, nicht mit einem Muslim zu vergleichen. Nicht einmal ein Haar seines Bartes; dort kann ein Muslim nicht im Feuer brennen. Deshalb habe ich es gesagt.

Ein Jude kann nicht einmal ein Haar vom Bart eines Muslims sein. Denn er ist sowohl der Fluch als auch die Fitna der Erde. Seht, bleibt er auf der Erde ruhig?

Er kennt weder Anstand noch Sitte (?), weder Menschlichkeit noch Gehorsam, er hört auf kein Wort, noch hält er sich an geschlossene Abkommen.

Kann man so etwas einen Menschen nennen? Ja.

Jetzt auch im sechsten Vers: „Dann gaben Wir euch wieder den Sieg über sie.“ Da wurde der Staat gegründet. „Wir mehrten eure Kraft mit Vermögen und Söhnen und vergrößerten eure Zahl.“ „Wenn ihr Gutes tut, tut ihr es für euch selbst. Wenn ihr Böses tut, tut ihr es ebenfalls euch selbst an.“ Jeder ist frei im Rahmen (?) seines eigenen Willens. Der Mensch wird erfüllen, welchen Bund er Allah, dem Erhabenen, in der Welt des Jenseits (?) gegeben hat. Er kam auf die Welt, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist. Es sagt dem Menschen nicht, welches Gute und Böse er tun soll, so: „Du musst es unbedingt so machen, so musst du sein.“ Aber danach sagt es Folgendes.

Es spricht über die Zukunft. „Euch zweimal“, sagt es, „euer Gesicht soll geschwärzt werden.“ Mein Herr, „Unsere starken, mächtigen Diener werden kommen und dasselbe tun, was ihr tut“, sagt es. „Sie werden euer Gesicht schwärzen“, sagt es. „Wenn ihr Gutes tut, tut ihr es für euch selbst; wenn ihr Böses tut, tut ihr es ebenfalls euch selbst an.“ „Als die Zeit der anderen Strafe kam“, also als die zweite kam, „sollen sie euer Gesicht schwärzen.“ Das heißt, sie werden sie zugrunde richten. Dieser Stolz, ihr Hochmut wird gebrochen. Wieder, wie Hitler es tat, mein Herr, entweder in Gas- kammern (?) oder mitten im Meer werden sie umkommen.

„Wie sie zuvor eingetreten sind, werden sie wieder in die Moschee Salomos, den Tempel, eintreten und sie werden alles, was ihnen in die Hände fällt, völlig zerstören. „Sie werden über euch herfallen“, sagt es. Nun, wer sind diese? Nach diesem Vers sind diejenigen, die in die Al-Aqsa-Moschee eintreten, die Juden beseitigen und die Al-Aqsa-Moschee verwüsten, keine Muslime. Wahrscheinlich. „Die babylonischen Könige sind wieder eingetreten, mein Herr.“ Wie? Die babylonischen Könige.

Dann, dann ist der babylonische König ja schon eingetreten. Ja. Wir sprechen jetzt ja von der Zukunft. Aber früher der babylonische König. Sie beteten wohl das Feuer an. So kommt es mir vor. Der babylonische König betete wohl das Feuer an. Ja.

Und die in die Al-Aqsa-Moschee eintreten werden, kommen mir wieder wahrscheinlich (?) so vor. Hier. Denn im siebten Vers werden sie in die Moschee sie werden in den Tempel Salomos eindringen und alles, was ihnen in die Hände fällt, gänzlich zerstören zerstören. Ein Muslim tritt hier nicht so ein. Auch Muslime zerstören die Moschee nicht. Dafür, hierfür, scheint mir, haben diese noch Zeit. Für diese Zerstörung, das Verwüsten, scheint es noch Zeit zu geben. Der Islam steht noch. Das heißt, die Al-Aqsa-Moschee wird geschützt. Zumal die Türkei vorneweg sagt: „Das ist unsere rote Linie“, zum Beispiel.

Ohnehin entfernen sich die Menschen immer mehr vom Islam. Und Menschen, die sich vom Islam entfernen, tun jede Art von Bösem. Wenn sie dann dort eintreten, werden sie auch dort alles verwüsten. Aber auch das wird nahe am Ende der Welt sein, inschallah. Bis dahin ist noch Zeit.

Schau, Vers 8, was sagt er uns? „Vielleicht wird euer Herr sich eurer erbarmen.“ Hier passt „vielleicht“ nicht; hier geht „vielleicht“ nicht. „Euer Herr“, sagt er. Hier ist das Wort „vielleicht“ nicht; ist es da? Das Wort „vielleicht“ ist nicht da. Allah (?) Da, da, ihnen auf diese Weise wird Er sich eurer erbarmen, das heißt, Er wird sich mancher unter euch erbarmen, aber wenn ihr wieder zum Unheil zurückkehrt, werden auch Wir euch wieder bestrafen. Womit diesmal? Mit der Hölle. Denn die zwei Male sind vorbei; das dritte ist die Hölle. „Wir haben die Hölle für die Ungläubigen zu einem Gefängnis gemacht.“ Ja.

Gast, so, dort die eintreten, sind keine Muslime. Sie werden in muslimischer Verkleidung eintreten, oder aber zu einer Zeit, in der die Muslime abgeirrt sind, werden sie zum Plündern eintreten? (?) werden sie es in eine Ruine verwandeln.

In der Auslegung von Vers 66 der Sure Al-Anfal ist davon die Rede, dass 100 Muslime kommen, über 200 Ungläubige siegen werden. „Demnach sind die jetzigen Ereignisse auch nur so viel.“ „Die Ereignisse auch so viel.“ Was heißt das? „Die jetzigen Ereignisse sind auch so viel.“ „Warum können die Palästinenser und Muslime Israel, das zahlenmäßig weniger ist, nicht besiegen? Können Sie dieses Thema nach diesem Vers erläutern, Hodscha?“ „Danke“, sagt sie. Nun, Sure Al-Anfal, 66, der Vers. Seite 184. 66. Schau jetzt. Ja. 184. 163. 176.

„Jetzt hat Allah eure Last erleichtert. Er wusste, dass in euch Schwäche ist. Wenn also unter euch hundert Standhafte sind, besiegen sie zweihundert von ihnen, und wenn ihr tausend seid, besiegen sie mit Allahs Erlaubnis zweitausend von ihnen. Allah ist mit den Standhaften“, sagt er. Nun fragt unser Kind, sagt sie, warum zum Beispiel die Palästinenser und Muslime Israel, das zahlenmäßig weniger ist, nicht besiegen können. „Können Sie dieses Thema nach diesem Vers erläutern?“ Dieses zahlenmäßige Siegen: vielleicht hat der Ungläubige solche Leute, die, wenn sie zupacken, drei, vier Muslime auf einmal in die Luft heben.

Diese Kraft und Stärke meint Allah, der Erhabene, nicht. Er meint den Verstand. Den Verstand.

Ein Muslim stand zuerst gegen 10 Leute. Dann fiel es auf 3 Leute. Dann fiel es auf 2 Leute. Hier sagt er 2 Leute. Das heißt, mit seinem Verstand vernichtet er die gegnerische Einheit. Geben wir dafür ein Beispiel. In der Schlacht von Mu'ta zerstreute Chalid ibn al-Walid mit seinem Heer von 1000 3000 Leute. Er kam da heraus. Nun bringt Allah, der Erhabene, auch hier den Verstand ins Spiel. Nicht Kraft und Stärke. Dass der Islam auf diese Weise eine Niederlage erleidet, kommt von seiner Faulheit. Der eine arbeitet und steigt auf, der andere liegt und isst Fertiges; Allah hat Gerechtigkeit.

Er lässt das Recht dessen, der arbeitet, nicht verloren gehen.

In dieser Lage waren auch wir das Spielzeug der Nichtmuslime. Wir waren ein Mandatsstaat und ein Juntastaat. Das kann niemand leugnen.

Als diese Regierung kam, als die AK-Partei kam, wurden wir vom Mandat befreit, von der Junta befreit und erlangten unsere Freiheit. Wenn wir in derselben Lage gewesen wären, wenn diese Partei, diese Regierung nicht über uns gewesen wäre und wir mit derselben Herrschaft weitergemacht hätten, hätte Israel deine 80 Millionen Menschen wie Küken (?) zerstreut, denn es hat Raketen, es hat Kanonen, es hat Gewehre und es hat seine Kuppel. Aber jetzt hat die Türkei Raketen, sie hat Flugzeuge, sie hat ihre Stahlkuppel auch.

Es gibt Technologie, es gibt Kriegsführung. Wer arbeitet und überlegen wird, der gewinnt. Die Zeit, sich wie früher mit Schwertern, zu Pferd, zu Fuß gegenüberzustehen, ist vorbei. Jetzt triffst du tausende Kilometer entfernt, zerschlägst sie und dringst ein. Ja. Darum lässt Allah das Recht dessen, der arbeitet, nicht verloren gehen. Schau, auf der Welt gibt es keinen Gelehrten, keinen, dessen Bittgebet erhört wird. Seit zwei Jahren beten sie für Palästina. Nicht wahr? Nun, ist Allah taub? Gott bewahre. Sieht Allah nicht? Gott bewahre.

Er weiß über alles Bescheid.

Hat Er so viel Mitleid mit Seinen Dienern wie wir? Ach, Er hat mehr Mitleid als wir. Aber Er zeigt unseren Augen etwas. Was zeigt Allah? „O ihr, die ihr glaubt, haltet gegen eure Feinde wohlgenährte Pferde stellt Waffen her, werdet stark“, sagt Er. Der Mensch baut sogar das Atom; wenn du hier liegst, schlägt er dir natürlich auf den Kopf. Deshalb ist es so. Dein Gast (?) hat hundert Leute gegen zwei Leute verloren. Selbst wenn es nicht hundert, sondern zehntausend Leute wären, wenn es einen Juden gäbe (?) so viel. Das ist nicht, was der Vers meint.

Menschen, die im Recht gleich sind, gleich: hundert Leute siegen über zweihundert Leute. Jetzt siegt der, der mehr Waffen hat, oder der, dessen Waffen überlegen sind, siegt über den anderen. Heute kannst du diesen Vers nicht mit Amerika vergleichen, dem Führer der Welt, das sich als Führer aufspielt. Mit China kannst du ihn zurzeit nicht vergleichen. China war bis gestern ein sehr rückständiger Staat. Die an ihrer Spitze nahmen ständig Bestechung. Diese Männer kamen, richteten sie hin, richteten diese Leute, die an ihrer Spitze, hin und machten China selbst zu China. Das heißt also, er spricht den Verstand an. Den Verstand: schlag sie mit deinem Verstand.

Ja. Gast, Gast, so: deine Tochter (?) „Friede sei mit Ihnen, mein Herr. In letzter Zeit schwanke ich zwischen Geduld und Nafs. Ich sage, ich will geduldig sein; meine Nafs wiegt sehr schwer. Ich sage, ich will gegen die Nafs kämpfen; meine Geduld reicht nicht. In meiner Welt bedeutet Geduld immer, angesichts von Unrecht zu schweigen. Je mehr ich schweige, sagt mir meine Nafs: Du bist eine hilflose Dienerin, die nicht einmal ihr eigenes Recht verteidigt. Ich sage, ich fange mit dem an, was leichter ist. Beides ist eine schwere Last für meinen Körper. Wenn diese zwei Wörter, die in unserem Koran so oft vorkommen, so schwer sind, muss es etwas geben, das sie erleichtert.

Entweder Dhikr oder Bittgebet oder Gottesdienst. Ich habe das jahrelang von Ihnen gehört. Aber wenn man durch das Erlebte geprüft wird, ist es anders, glaube ich. Ich küsse Ihre Hände“, sagt sie.

Wie sehr ein Mensch auch Unrecht erleidet, welches Unglück ihn auch trifft, wenn er sein Herz Allah übergibt, kommen ihm die Qualen, die er erlitten hat, wie Festtagsstimmung vor.

Ich verstehe dich sehr gut.

Die Menschen heirateten, ließen sich scheiden.

Wenn geschieden, selbst wenn der, der sich von dir geschieden hat, dir Unrecht getan hat, sich selbst, Er wird Allah Rechenschaft ablegen.

Denn auch im Vers: So wie die Frauen dem Mann anvertraut sind, für den Verrat an diesem Anvertrauten wird er vor Allah als einer, der Rechenschaft ablegen muss, selbst zur Rechenschaft gezogen.

In diesem Fall ist deine Pflicht, beständig geduldig zu sein. Geduld erhöht den Rang des Menschen.

Von wem willst du dein Recht holen?

Mach mit dem Gesetz, was du willst. Der eine ist im Norden, der andere im Süden. Wem willst du dein Leid klagen?

Was dir schwer fällt, ist die Verführung des Teufels, die sich mit der Nafs verbindet und dir feind ist. Binde dein Herz an Allah. Mach weiter wie früher. Von nun an habe ich einen Rat für dich. Berate dich mit niemandem. Heirate nicht noch einmal. Das ist mein Rat an dich. Darum bleib geduldig. Lösche alles aus deinem Herzen, betrachte es als nichtig, fang neu an.

Nur so findest du Frieden. Niemand auf der Welt ist ewig. Allah, der Erhabene, lädt dem Menschen keine Last auf, die er nicht tragen kann. Die Verführung des Teufels lässt dem Menschen die Ereignisse, die er durchmacht, so schwer erscheinen, und wie es dir in den Sinn kommt, mit den Worten, die sie dir gesagt haben, mein Herr, zieht er dich in Unruhe. Menschen, die sich selbst nicht kennen, gehen, wenn sie stark und mächtig sind, hin und töten den anderen. Ja. Darum wir gläubigen Menschen gegenüber den Menschen uns gegenüber: wie viel Unrecht er auch getan hat, er selbst wird die Strafe dafür in der anderen Welt zahlen.

In dieser Welt kannst du nicht mit dem abrechnen, der sich von dir getrennt hat. Aber wenn du meinen Rat befolgst, wirst du Ruhe finden. Von nun an wirst du niemanden mehr heiraten. Lösche es aus deinem Sinn. Genau wie ein Mensch, der sich in die Abgeschiedenheit zurückgezogen hat, wirst du alle deine Pflichten in der Welt erfüllen. Du wirst von deinen Kindern und deiner Familie leben. Aber du wirst nicht heiraten. Wenn du heiratest, bekommst du ständig Ohrfeigen.

Am Ende, Allah kennt mein Herz, wusste ich, dass er dich verlassen und wieder gehen würde. Denn ein Mensch verlässt nicht seine Fabrik hier und kommt dorthin. Dort kam er um dieses Vorteils willen. Wäre seine Sache dort richtig gewesen, hätte er dich auch verlassen. Dort fand er auch nicht den Platz, den er wollte. Er kehrte gleich wieder um. Lass ihn los. Bleib gesund, Allah möge dich behüten. Gibt es noch eine Frage? Mal sehen. Mal sehen.

„Al-Baqara, Vers 38, können Sie ihn erklären?“, sagt sie. Sure Al-Baqara, 38. Schlagen wir den Vers auf. „Wir zu ihnen sagten: ‚Steigt alle aus dem Paradies hinab.‘“ „Wir sagten zu ihnen: ‚Steigt alle aus dem Paradies hinab. Wisst, wenn von Mir eine Rechtleitung zu euch kommt, wer Meiner Rechtleitung folgt, über die soll keine Furcht kommen, und sie werden nicht traurig sein.‘“ Nun ist die Frage, die du mir gestellt hast, wohl diese: „ihr alle“, wen meinte er, als er das sagte? Hier ein „ihr alle“- Vers gibt es nicht, hier. Es spricht von Adams Auszug aus dem Paradies: „Steig von dort hinab mit deiner Frau.“ Sonst ist ins Paradies nur einer, der Prophet Idris, eingetreten. Im Paradies ist nur er.

Lass mich auch seine Geschichte erzählen, dann machen wir weiter. Der Prophet Idris, zuerst, der Prophet Idris gefiel den Engeln sehr. Azrael (Friede sei mit ihm) sagt, Gabriel (Friede sei mit ihm) sagt zu Allah, dem Erhabenen: „O mein Herr, was für ein schöner Diener dieser Diener ist.“ Er sagt das, mein Herr, seine Dinge, „sein Zustand gefällt uns sehr“, sagt er. „Er möchte auch das Paradies sehen“, sagt er.

Allah, der Erhabene, gibt Gabriel einen Befehl. „Geh“, sagt Er, „nimm ihn und zeig ihm das Paradies.“

Idris (Friede sei mit ihm) durchwandert das ganze Paradies. Azrael (Friede sei mit ihm) kommt. Der göttliche Befehl, seine Zeit ist gekommen. Dar- aufhin sagt Gabriel, der Vertrauenswürdige: „Schau“, sagt er, „bei uns gibt es keine Lüge. Wir haben es seiner Frau gesagt“, sagt er, „ich bringe dich zurück. Lass ihn“, sagt er, „lass mich ihn zu seiner Frau bringen“, sagt er, „dort“, sagt er, „tu, was du willst.“ „Nein“, sagt er, „der Befehl ist so“, sagt er, „bei uns auch“, sagt er, „gibt es so eine Lüge nicht.“ Während sie das sagen, als Azrael (Friede sei mit ihm) die Seele von Idris (Friede sei mit ihm) nimmt und Idris (Friede sei mit ihm) auf die Knie sinkt, befiehlt Allah, der Erhabene, Azrael: „Gib seine Seele zurück“, sagt Er. Als seine Seele zurückkehrt, steht er wieder auf den Füßen.

„Komm“, sagt er, „jetzt bringe ich dich“, sagt er, „ich übergebe dich deiner Frau“, sagt er. „Unser Wort soll erfüllt werden.“ „Ich verlasse das Paradies nicht. Wenn es der Tod ist, ich habe den Tod gekostet“, sagt er, „wenn es das Paradies ist, ich bin ins Paradies gekommen“, sagt er, „ich gehe hier noch nicht weg“, sagt er. Gabriel (Friede sei mit ihm), was er auch tat, es war unmöglich (?). Allah, der Erhabene, sagt: „Lass ihn, er ist im Paradies“, (?) denn er war ja der Schutzpatron der Schneider; Idris (Friede sei mit ihm) ist immer noch dort, für die Menschen dort schneidert er Kleider, heißt es. Sie werden von hier gehen. Nun hier auch Allah, der Erhabene, lässt Adam ins Paradies eintreten.

Er sagt: „Nähere dich diesem Baum nicht.“ Als sie sich diesem Baum nähern, betrügt der Teufel sie. Als ihre Blöße sichtbar wurde: Nun, nicht ihr alle, sondern steigt von dort hinab. Zu wem? Zu Adam und eurer Mutter Eva. Wenn es hier heißt: „Steigt alle von dort hinab“, gibt es ein Wort, das dem nahekommt. Das heißt, hast du „ihr alle“ gesagt? Dort, als ob Menschen erschaffen wären, die Leute des Paradieses werden auf die Welt kommen, und einmal ist den Leuten der Hölle das Paradies verboten. Zu denen kannst du nicht „ihr alle“ sagen. Auch wenn die Menschen Leute des Paradieses sind, auch wenn sie dort eintreten werden, da sie aus Adams Lenden kommen werden, muss dort ein schöneres Wort verwendet werden.

Aber das türkische Wort passt nicht zum Arabischen. Darum kann man dort vielleicht „ihr alle“ sagen. Das heißt, die aus seinen Lenden kommen werden, werden alle in der Welt geprüft. Danach die fürs Paradies ins Paradies, die für die Hölle in die Hölle. Ja.

„Wir sagten: Steigt alle aus dem Paradies hinab“, sagt er. Wenn er „ihr alle“ sagt, braucht es dafür dort müsste man ein passenderes Wort benutzen, aber unsere türkischen Worte reichen nicht aus dafür nicht. Und wir sagen: „Steigt alle hinab.“ Das heißt, der Mensch kann nicht ins Paradies, ohne auf die Welt zu kommen. Denn die Welt ist der Ort der Prüfung. Und da dem Ungläubigen das Paradies verboten ist, spricht Allah, der Erhabene, damit die Generation an, die aus seinen Lenden kommen wird, in diesem Fall. Zum Beispiel in der Sure Al-A'raf, Vers 172, was sagt er?

„Allah schloss mit Adam (?) einen Bund.“ Das heißt, Er schloss einen Bund mit denen, die aus Adams Nachkommenschaft kommen werden. Schau, wie schön es sagt: Er schloss einen Bund mit denen, die aus Adams Nachkommenschaft kommen werden. „Wa aschhadahum“, Zeugen gegen sich selbst, „alastu birabbikum“, (?) sagte Er, heißt es. Weil nun hier alle Menschen aus Adams Lenden kommen werden, bedeutet es hier „ihr alle“, aber hier klingt es, als ob sie im Paradies gewesen und alle von dort hinabgestiegen wären. Dabei heißt es nur, dass sie, aus Adams Lenden kommend, alle in der Welt eine Prüfung durchmachen werden. Das müsste man mit einem schönen Wort sagen, aber dieses Wort hat keine Entsprechung. Nur so weit lässt es sich erklären.

Jetzt ist es wohl verstanden. Ja.

„Al-Baqara, Sure, Vers 41, können Sie ihn erklären?“ Mein Herr, ich küsse Ihre gesegneten Hände mit Ehrerbietung. „Glaubt an den Koran, den Wir herabgesandt haben, die Tora bestätigend, die bei euch ist; verkauft Meine Verse nicht für einen geringen Preis; seid nicht die Ersten, die ihn leugnen; fürchtet Mich.“ All diese Geschöpfe sind gegenüber dem Wort Allahs, des Erhabenen, wie ein geringer Preis; das Wort Allahs, des Erhabenen, ist gegenüber den Gaben der Welt ein geringer Vorteil. Ich habe seine Bedeutung hier schon geschrieben, aber ich lese es von hier. Sure Al-Baqara, Vers 41, mein Herr.

„Und glaubt an den Koran, den Wir herabgesandt haben, die Tora bestätigend, die bei euch ist. Verkauft Meine Verse nicht für einen geringen Preis. Seid nicht die Ersten, die ihn leugnen. Fürchtet Mich.“ Ich habe seine Bedeutung hier geschrieben. Ich habe eine kleine Erklärung gemacht. Mein Herr, von hier aus: Allah, der Erhabene, im Koran: Tora, Psalmen und Evangelium sind im edlen Koran.

Zur Zeit der Tora, oder als Allah, der Erhabene, die anderen Bücher herabsandte, haben die Rabbiner manche Wörter in der Tora geändert. Nun, zur Zeit Johannes' ruft der König Johannes zu sich. Johannes' Schwester, die Schwester des Königs, ihre Tochter will sie Johannes geben, will sie dem König geben. Das heißt, er wird die Tochter seines Onkels, die Tochter seiner älteren Schwester heiraten. Der König wird die Tochter seiner älteren Schwester, seine Nichte, heiraten. Er ruft Johannes zu sich. Johannes sagt dazu: „Das geht nicht.“

„Aber“, sagt er, „Mose hat das erlaubt“, sagt er. „Ich“, sagt er, „bin nicht von Moses Religion“, sagt er.

Von Mose. Und er ist ja auch ein Prophet. Er wirft ihn ins Gefängnis. Nun: „In der Religion Moses“, sagt er, „mein Herr, ist das erlaubt“, sagt er. Wenn er sagt „Ich bin nicht von seiner Religion“, so eine Religion gibt es nicht. Bei Mose gibt es so eine Religion nicht. Sie haben mit ihren Händen im Buch Änderungen gemacht. Das heißt, sie werden sie ihm geben lassen. Mein Herr, gegen Geld. In diesem Fall lässt seine ältere Schwester, die ältere Schwester des Königs, als Zacharias (Friede sei mit ihm) kommt, um seinen Sohn zu retten, Johannes töten, drinnen. Auch Zacharias, als er geht, um seinen Sohn zu retten, diese Juden, diese Verfluchten, verfolgen ihn.

Als er merkt, dass er verfolgt wird, geht er in einen Baumstamm. Sie verschließen den Stamm von beiden Seiten und zersägen ihn, Zacharias (Friede sei mit ihm).

Johannes hat im Gefängnis noch ein Wort. Sie sagen: „Einer, der wie du spricht, ist gekommen“, sagt er, über Jesus. Er sagt: „Alhamdulillah, mein Namensvetter (?) ist gekommen.“ Wie schön. Nun hier auch, es ist Vers 41, nicht wahr? „Und glaubt an den Koran, den Wir herabgesandt haben, die Tora bestätigend, die bei euch ist.“ Glaubt. Denn das Wahre, das er bestätigt, ist im Koran. Alle Verse, die wahren, das heißt die wahren Verse der Bücher, sind im Koran, im edlen Koran. Darum ist der edle Koran vier Bücher. Tora, Psalmen, Evangelium sind mit (?) der Koran. Darum haben die Bücher in ihren Händen keine Gültigkeit mehr.

Hätten die Bücher in ihren Händen noch Gültigkeit, wären heute auf der Erde abergläubische, abergläubische Religionen entstanden. (?) meines ist so, sein Buch ist so, denn sie haben alle mit ihren Händen geschrieben. Und weil Allah, der Erhabene, das weiß, spricht Er, wenn Er einen Propheten sendet, zu welchem Volk Er ihn auch sendet, dieses Volk an. Aber der Koran spricht alle Welten an. Weil er die Welten anspricht, sammelt Er die Urfassungen der Bücher, die Er sandte, im edlen Koran, und die vier Bücher werden zum Koran. Tora, Psalmen, Evangelium und Koran. Deshalb sind alle Menschen in der ganzen Welt verpflichtet, sich nach dem Koran zu richten.

Die Entsprechung dazu ist: „Wahrlich, die Religion bei Allah ist der Islam.“ Als Religion gibt es keine andere Religion als den Islam. Und es gibt keinen Gott außer Allah.

Das ist ein klarer Befehl. Also sind die anderen Religionen Aberglaube. Ich sage es immer.

Wenn sie dann keine Religion haben, was sind sie? Sie sind ohne Religion.

Sie sind ohne Religion.

Denn sie sind dem Aberglauben gefolgt.

Nun, ich habe es letzte Woche auch gesagt. Wenn Allah, der Erhabene, einem Volk einen Propheten sendet, stehen die, die diesem Propheten folgen, auf der Natur des Islam. Auf der Natur des Islam. Die nicht folgen, sind ohne Religion. Sie kehren den Rücken und gehen ja, sie stoßen die Propheten ja aus; die Gläubigen sind die, die an Allah geglaubt haben. Denn ein Prophet, kein Prophet ruft die Menschen zu sich selbst, heißt es. Das ist der Vers. In diesem Fall sendet Allah, der Erhabene, den Propheten, den Er zu den Menschen sandte, um Sein Wesen bekannt zu machen. In diesem Fall hat, wer an Seinen Propheten glaubt, an Allah geglaubt.

Und wer dem Propheten den Rücken kehrt und geht, wird ein Ungläubiger. In diesem Fall ist, wer den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), der als Barmherzigkeit für die Welten kam, nicht als Propheten annimmt, ohne Religion. Geben wir dasselbe Beispiel für die anderen Propheten, ebenso ohne Religion. Die folgen, sind Muslime. Das heißt, der alle vier Bücher annimmt. Wer einen Propheten absichtlich leugnet, ist ein Ungläubiger.

Warum habe ich in diesem Fall dieses Wort zuletzt gesagt? Dass, wer einen Propheten leugnet, ein Ungläubiger ist.

Das Evangelium sandte Jesus herab. Die Tora sandte Mose herab. Die Psalmen wurden David gegeben. Wir haben an sie geglaubt. Die damals an sie glaubten, stehen auf der Natur des Islam. Schau, auf der Natur des Islam. Wenn Allah auch in dieser Zeit die drei Bücher gesammelt und mit dem Koran gesandt hat, haben sie keine Gültigkeit mehr. Wenn du dich wirklich nach ihnen richten willst, die Urfassungen dieser Bücher sind im Koran. Und auch Allahs Befehl: Wenn du nicht an den Propheten glaubst, den Er dir als Barmherzigkeit für die Welten sandte, ist deine Religion auf der Erde nicht gültig, und du gerätst in die Lage der Menschen, die im Vers gemeint sind, in dem Allah, der Erhabene, „Ungläubige“ sagt.

Ja. So wie ich es offen sage, sagt es niemand. Aber ich sage die Wahrheit.

Ja.

Ich scheue die Menschen nicht. Ich sage die Wahrheit. Ich scheue Allah. Wenn ich lüge, sollen sie das Gegenteil meiner Worte beweisen, dann küsse ich ihre Hände und wechsle zu ihrer Sprache. Aber sie sollen es beweisen. Dieser edle Koran ist als Barmherzigkeit für die Welten gekommen. Wer nicht an ihn glaubt, ist ein Ungläubiger. So einfach ist das. Sie sollen beweisen, dass er nicht von Allah kam.

Mit einem Vers, mit einer Sure, mit einem Vers beweise ich, dass der Koran von Allah herabgesandt wurde und dass niemandem ein einziges Wort gegen den Koran bleiben wird. Ein einziger Vers.

„Wenn Menschen und Dschinn sich versammelten, könnten sie nichts dieser Sure Gleiches hervorbringen.“ Es gibt diesen Vers. Bitte schön.

Also ist es Allahs Wort, des Herrn der Welten.

Ja. Gibt es noch etwas? Nein? Ja, Gast, du hast die Antwort auf deine Frage wohl verstanden: für einen geringen Preis, die Augen auf die Güter der Welt richtend, die Menschen, die Allahs Wort gegen weltliche Güter eintauschen. Nun, warum sagt er geringer Preis? Geben wir auch darauf die Antwort. Warum ein geringer Preis? Allah, der Erhabene, hat auch die Welt in einer Zeit erschaffen. Auch das hat einen Wert. Auch die Welt hat einen Wert. Alles, was Allah erschaffen hat, hat einen Wert. Darum. Aber gegenüber Allahs Wort ist es ein geringer Preis.

Wertlos.

Wenn ihr Fragen stellt, werde ich es erklären. Meine Tochter sagt: „Ich habe verstanden, mein Herr, und zwar sehr gut. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, ich küsse Ihre Hände“, sagt sie. Ja. Meine Ratschläge, befolgt sie. Wir sind Menschen, die mit Allahs Versen euch ein Licht voranhalten. Allah, der Erhabene, in der Sure Al-Baqara, Vers 257, im Vers: Allah holt die Menschen aus der Finsternis und bringt sie zu Seinem Licht. Er erhellt ihren Weg. Schau, Vers zweihundertsiebenundfünfzig. Mein Herr.

Zweihundertdreiundfünfzig.

„Allah ist der Freund der Menschen. Er holt sie aus der Finsternis ins Licht. Was die Leugner betrifft, so sind ihre Freunde die Taghut.“ Bitte schön. Beweist das nun, was ich vorhin sagte, dass es keine Religion außer dem Koran gibt, dass es keine Religion außer dem Islam gibt, dass die, die nicht daran glauben, Ungläubige sind? Nicht ich sage es, Allah sagt das. „Allah ist der Freund der Gläubigen; Er holt sie aus der Finsternis ins Licht. Was die Leugner betrifft, so sind ihre Freunde die Taghut; sie holen sie aus dem Licht in die Finsternis. Das sind die Leute der Hölle; sie bleiben ewig darin.“ Kommen wir nun zum Vers 17. Schau jetzt: damit ich auch zuhöre (?), diejenigen, die das Wesen des Korans nach dem Zionismus auslegen, als ob es eine andere Religion als den Islam gäbe, die das Wesen des Korans aus seinem Wesen herausnehmen und es nach dem Wesen des Zionismus schreiben, und die das als Wesen des Korans annehmen, schau, was er sagt: „Der Zustand von ihnen, den Heuchlern, gleicht dem eines, der in finsterer Nacht ein Feuer entzündet.“ Diese können kein Feuer entzünden. Das Wort unseres Herrn im übertragenen Sinn, das. Was sagt es? Allah sandte Sein Licht herab. Was ist dieses Licht? Dieses Licht ist der edle Koran. Die Menschen waren in der Finsternis; er erhellte ihren Weg. Auch die Propheten, Er sandte Bücher.

Sure Al-Baqara, Sure Ibrahim, Vers eins. Das heißt, lesen wir das auch. Welche Seite ist das? Zweihundertzehn, Seite elf, zwei- hundertfünfundfünfzig, schau jetzt. 209 225 252 55. Schau, was sie sagt, Sure Ibrahim: „Mit der Erlaubnis ihres Herrn, um die Menschen aus der Finsternis ins Licht zu bringen, das heißt auf den Weg Allahs, des Mächtigen, des Lobenswerten, ist dies ein Buch, das Wir zu dir herabgesandt haben.“ So, in der Finsternis brennend, ein Licht; dieses Buch hält den Menschen ein Licht voran. Dein Heuchler, mein Herr, kann in der Finsternis kein Licht anzünden, keine Helligkeit schaffen.

Dann geht es weiter: „Wie einer, der in der Finsternis ein Feuer entzündet. In dem Augenblick, da das Feuer seine Umgebung erhellt, nimmt Allah sogleich ihr Licht weg und lässt sie in der Finsternis.“ Kann Allah so sein? Komm schon (?). Haben sie dann ein Buch geschrieben, um ihren Weg zu erhellen? Wo ist der Beweis? Ich lese euch das Richtige vor. Ich lese euch jetzt das Wesen des Korans vor. Das ist das Wesen des Zionismus. Immer beschuldigen sie Allah. Allah ist schuldig. Gott bewahre. Möge Allah uns schützen.

„Der Zustand von ihnen, den Heuchlern, gleicht einem Feuer, das in finsterer Nacht brennt.“ In finsterer Nacht. Wir Menschen waren in der Finsternis. Allah sandte Propheten und Bücher. Da, in dieser Finsternis, ist der edle Koran, den Allah herabsandte, ein Licht vor uns. „Es gleicht einem Feuer. Wenn das Feuer seine Umgebung erhellt, lassen die, die dem Feuer den Rücken kehren, sich selbst in der Finsternis.“ Das ist das Wesen des Korans.

Wir sagen, drucken wir den Text des Korans, aber wir sagen, er widerspricht dem Wesen des Korans. Warum sagen wir, er widerspricht? Weil er das Wesen des Zionismus angenommen hat. Nach dem Zionismus widerspricht das Wesen des Korans natürlich. Immer haben sie Allah beschuldigt. Um Allahs willen, lest doch diesen Koran einmal. Ihr werdet keine einzige Schuld bei Allah finden. Immer haben sie es Allah aufgeladen. So wie sie an die Klagemauer des Zionismus gehen und weinend Allah beschuldigen. Ja.

Ja.

Eine weitere Frage gibt es nicht. Habt ihr eine? Will jemand eine Frage stellen? Niemand hat eine Frage. Ja, ohnehin wissen sie alles, maschallah. Wirst du fragen, Hamdullah? Nein.

Dann habe ich so eine Stelle aufgeschlagen. Sure Al-A'raf, Vers 168 kam. Hier ist ein Vers, der falsch ausgelegt wird. „Wir zerstreuten sie, die Juden, in Gruppen auf der Erde“, sagt es.

Allah, der Erhabene, zerstreute die Juden in Gruppen über die Erde. Hört jetzt den Vers gut an. „Unter ihnen gibt es Gute, und unter ihnen gibt es auch solche, die darunter stehen. Offenbar, vielleicht kehren sie von den Übeln um. Wir prüften sie mit Gutem und Bösem“, sagt es. Allah weiß nicht, was geschehen wird. Schau, Allah, der die Welten erschaffen hat, weiß nicht, was aus diesen wird. Schaut, sie, die Juden, haben sich in Gruppen auf der Erde zerstreut. Allah hat sie nicht zerstreut.

Immer beschuldigen sie Allah. „Hättest Du mich nicht an jenen Ort zerstreut, mich nicht geschickt, hätte ich Dir dies getan“, kann er nicht sagen. Sie haben sich selbst zerstreut. Aber wenn es heißt „Er zerstreute sie“, findet er ein Wort, das er sagen kann. Allah mischt sich in nichts des Menschen ein, den Er auf die Welt sandte. Schau, seit zwei Jahren töten sie Palästinenser. Mischt Er sich ein? Kommt, ich sage es euch. Mischt Er sich ein?

Der wievielte Vers war es? 168, mein Herr. 168, in der Sure Al-A'raf, nicht wahr? Ja.

„Sie, die Juden, zerstreuten Wir in Gruppen auf der Erde“, sagt es.

Allah hat niemanden auf der Erde zerstreut. Jeder geht mit seinem eigenen Willen, wohin er will. Für das, was er tat? Er selbst wird Allah Rechenschaft ablegen. Ob in guter oder in schlechter Richtung. „Unter ihnen gibt es auch solche, die darunter stehen. Vielleicht kehren sie von den Übeln um.“ Allah weiß es nicht. „Vielleicht kehren sie um.“ „Wir prüften sie mit Gutem und Bösem“, sagt es. Immer beschuldigen sie Allah so. Und Allah weiß von nichts. Deshalb versuchen die Menschen, Allah eine Richtung zu geben. Die Juden.

Natürlich haben die Juden sich in Gruppen auf der Erde zerstreut. Unter ihnen gibt es Gute, gibt es. Unter ihnen gibt es solche, die beten, sich aber nicht zeigen können, die verborgen sind. Wieder gibt es unter ihnen solche, die darunter stehen. Es gibt solche, die der Gestalt nach Menschen, dem Wesen nach Tiere sind. Um sich selbst zu Zeugen zu machen, was für Menschen sie sind, wurden sie mit Gutem und Bösem geprüft. Sie wurden mit Gutem und Bösem geprüft. Sie wurden also geprüft. Auch hier sollte es heißen „sie wurden geprüft“. Ja. Auch hier gibt es Fehler. In manchen Dingen. Nun, im Vers 169, beim Schreiben dort, von dort werden ja die richtigen geschrieben. Korrigiere sie.

In Ordnung? Auch Vers 169 ist ein Vers, der falsch ausgelegt wird. „Nach ihnen kamen, als Gegenleistung für die Verfälschung der Verse, die Güter dieser wertlosen Welt nehmend, mit den Worten ‚uns wird ohnehin vergeben werden‘, einige schlechte Leute, die das Buch erbten. Käme ihnen ein weiterer ähnlicher Vorteil, würden sie auch den nehmen. Hatte Er nicht im Buch von ihnen das Versprechen genommen, dass sie über Allah nichts als die Wahrheit sagen würden? Und hatten sie nicht gelesen, was im Buch steht, im Buch? Die Wohnstätte des Jenseits ist besser für die Gottesfürchtigen. Begreift ihr es immer noch nicht?“ Hier hat es den Finger auf eine feine Stelle gelegt.

Ihr lest es und geht weiter. Diese feine Stelle versteht ihr nicht. Weil sie Allah immer beschuldigt haben und ihr, Allah ist immer im Recht, im Recht, Allah tut es, sagend, so mit eurem Glauben darüber hinweggeht. Wo ist das?

„Hatte Er nicht im Buch von ihnen das Versprechen genommen, dass sie über Allah nichts als die Wahrheit sagen können?“, sagt es.

„Hatte Er es nicht genommen?“ Allah, der Erhabene, nahm ein Versprechen über das Buch. Sie sollten nichts anderes als das Buch sagen. Und Allah, der Erhabene, konnte das Versprechen, das Er von ihnen nahm, nicht fest binden. Und diese gehen nicht über das Buch hinaus. Nein, Allah nimmt von niemandem ein Versprechen. Jeder bittet Allah. Allah zeigt ihm den Weg zu seinem Guten. Aber wenn er Allah ganz um diesen Wunsch und dieses Verlangen bittet, legt Er ihm entsprechend (?) hinein. Das wird sein Schicksal. Und er lebt sein Schicksal. Ach, diese Achtlosigkeit! Achtlose Menschen.

„Nach ihnen kamen, als Gegenleistung für die Verfälschung der Verse, diese Welt, die Er wertlos nennt, die Güter der Welt nehmend, mit den Worten ‚wie uns vergeben werden wird‘, einige schlechte Leute, die das Buch erbten. Käme ihnen ein weiterer ähnlicher Vorteil, würden sie auch den nehmen.“ Hatte Allah euch nicht im Buch gesagt, nichts als die Wahrheit zu sprechen, nicht zu sprechen, dass der Gesandte unter euch die Wahrheit ist, hatten sie es ihnen nicht vorgelesen? Da, das stimmt. Allah sagt es. „Habe Ich dir nicht gesagt, nichts als die Wahrheit zu sagen? Habe Ich dir nicht gesagt, nichts Verbotenes zu essen?

Habe Ich dir nicht gesagt, keinen Menschen zu Unrecht zu töten?“ Allah sagt das. Denn Allah sagt die Wahrheit. Er sagt das Richtige.

Aber was sagt es hier? Schau jetzt.

„Hatte Er nicht im Buch von ihnen das Versprechen genommen, dass sie über Allah nichts als die Wahrheit sagen können?“ Er nahm das Versprechen, und zwar im Buch. Allah nahm ein Versprechen. Dabei nahm Allah von niemandem ein Versprechen. Allah nahm von überhaupt niemandem ein Versprechen. Nur, als der Mensch den Bund schloss, gab Allah, der Erhabene, ihm, was er von Allah erbat. Damit der Mensch beweist, dass er ein ganzer Mensch ist, was für ein Mensch er ist, obwohl Allah ihm auch den rechten Weg zeigte, was (?) er beim Bundschluss tat, das tat er. Also gibt es hier eine Lage, Allah zu beschuldigen, als hätte der Mensch Allah ein Versprechen gegeben und „Du konntest Dein Wort mir gegenüber nicht halten, darum bin ich davon abgewichen“.

Dabei, was sagt es hier? „Hatte Ich es euch nicht im Buch gesagt?“, sagt es. Hatte es nicht im Buch gesagt? Allah, der Erhabene, zeigt den Weg. „Hatte Ich es nicht gesagt? Nichts als die Wahrheit zu sprechen. Mein Herr, hat Allah euch nicht gesagt, dass der Gesandte unter euch die Wahrheit ist, im Buch?“, sagt es. Der Koran kam herab. Hat Er nicht gesagt, dass Muhammad als Barmherzigkeit für die Welten kam? Dass der Koran unter allen Büchern als wahre Religion (?), Allahs Islam, herabkam, hat Er das nicht gesagt? Doch. Wer glaubt, glaubt. Wer nicht glaubt, geht seinen Weg. Niemand kann Allah beschuldigen.

Das ist das Wesen des Zionismus.

Wir versuchen, den Koran zu seinem Wesen zurückzuführen. Der Koran wird zum Wesen des Korans zurückkehren. Niemand kann Allah beschuldigen.

Ja.

Hier ist eine Frage.

Meine Tochter hat gefragt, was ich gesagt habe, ja. „Hodscha, jetzt habe ich diese Prüfung nicht bestanden. Zweimal hatte ich aufbegehrende Worte. Dann wurde ich traurig. Ich fing an, den Koran zu lesen, und am Ende jedes Verses fing ich an zu lesen mit: ‚O Allah, vergib mir, füge mich Deinen rechtschaffenen Dienern hinzu.‘ Als ich zur Hälfte der Sure Al-Baqara kam, sagte die Stimme, die in mein Herz kam: ‚Sag das nicht, sag: La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu mina'z-zalimin.‘“ Du hast es richtig gesagt, meine Tochter. Das ist das Bittgebet Jonas. Im Bauch der Fische, als er bedrängt war, als er sagte: „O Allah, ich habe mir selbst Unrecht getan, vergib mir.“ Auch vom Propheten gibt es über dieses Bittgebet einen Hadith: Wenn ein Mensch es sagt, wenn er gesündigt hat, wird unser Herr, heißt es, ihm um Jonas willen vergeben, heißt es. Ja, du hast es schön gesagt.

Ich weiß, dass du ein gutes Kind von mir bist. „So ist es schöner“, sagte sie. „Jetzt bin ich zum Anfang zurückgekehrt, ich lese erneut. Ich hoffe, ich kann meinen Fehler wiedergutmachen. Wäre es wirklich besser, den Koran auf diese Weise ganz zu lesen?“ Es wird sehr gut sein. Möge Allah dir helfen; möge Allah deinem Herzen Frieden schenken. Ja. Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Um Allahs, des Erhabenen, willen, die Fatiha. Hakkı, wie werden wir es den Menschen sagen Mein Gott, mein Gott