Vortrag vom 15. November 2025

In Ordnung, mein Herr.

Schaltet es das hier aus? Schalt das mal aus, mal sehen. Es schaltet nicht aus.

Zuerst will ich darauf antworten.

Wo fangen die an? Weißt du es? Ich schaue nach, Hodscha. Ja.

Die grauen sind beantwortet, mein Herr.

Weiter unten.

Fängt es hier an? Von hier? Ja, von dort, Hodscha. Von Çağlasans (?). Eine ganze Menge. (?) unser Herr (?) als Erstes erschaffen; ist dieser Verstand weltlich oder der Verstand des Jenseits? Dieser Verstand ist der Verstand deiner Glaubensstufe; so viel Glauben du hast, so viel ist auch dein Verstand. Du könntest folgende Frage stellen.

Dann müssten die Glaubenslosen ja ohne Verstand sein.

Nicht wahr?

Nun, auch wenn er glaubenslos ist, in seinem Unglauben gegenüber Allah, dem Erhabenen, nach dem Maß seines Verstandes, in seinem eigenen Charakter, weil Allah, der Erhabene, weiß, was er tun wird, gibt Er auch ihm entsprechend Verstand. Und auch dem Muslim gibt Er Verstand nach dem Maß seines Glaubens. Gäbe Er zu wenig Verstand, geriete der Mensch in eine Krise. Gäbe Er zu viel Verstand, könnte er es nicht tragen. Darum sagt Allah: Wir bürden dem Menschen nicht auf, was er nicht tragen kann.

Çağlasan sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr, ich habe Fragen zu einigen Versen. Tee, bring mir, tu auch die Zitrone hinein, bring ihn. Sure An-Nahl, Vers 28, mein Herr. Mein Herr. An-Nahl. Sure... Einen Moment. 266-269 255-269, der sechsundzwanzigste Vers, der achtund- zwanzigste Vers. Hier aber ist diese Bedeutung nicht richtig, Çağlasan, mein Kind. Schau, was er sagt: während sie sich selbst Unrecht taten, diejenigen, die den Engeln die Seele nahmen... Während sie sich selbst Unrecht taten, wer sind also diese Menschen? Die den Engeln die Seele nahmen? Ein Mensch kann den Engeln doch nicht die Seele nehmen.

Erstens ist das ein Fehler. Aber der Teil, den du beschrieben hast, ist etwas anderes. Hier gibt es nun zwei Fehler. Der eine Fehler: Wenn du die Wörter so trennst: während sie sich selbst Unrecht taten, diejenigen, die den Engeln die Seele nahmen. Diejenigen, die den Engeln die Seele nahmen. Das heißt, Menschen haben den Engeln die Seele genommen. Obwohl du Unrecht getan hast oder obwohl der Engel Unrecht tat, ist es kein Unrecht. So hast du ihm die Seele genommen. Nun hier: während sie sich selbst Unrecht taten, das heißt, die Menschen tun sich selbst Unrecht. Dieses Unrecht, du fragst jetzt nach dem Unrecht hier.

Ich erkläre dir das Unrecht hier.

Er sagt, (?) diesen Satz im Vers ein wenig. Wie tun sie sich selbst Unrecht, und welches Böse, das sie getan haben, leugnen sie? Das Böse, das er getan hat, kannst du hier nicht benennen. Er tut Verbotenes, tötet Menschen, begeht auch Unzucht. Das ist nicht das Böse, das er getan hat. Ist er aus Allahs Gerechtigkeit herausgetreten? Ja. Dann hat ein Mensch sich selbst Unrecht getan. Und womit beweist du das? Selbst die kleinste Sünde zu begehen ist ein Unrecht gegen die eigene Seele. Schau. Auch wenn du mit dem kleinsten Wort sündigst, ist das ein Unrecht gegen deine Seele. Und tust du auch die kleinste gute Tat, ist das dein Lohn.

Darum kannst du dieses Unrecht nicht in Teile trennen. Dieses Unrecht hat Kleines und Großes. Du kannst zum Beispiel nicht sagen, das ist die größte Sünde. Dabei sagt Allah, Seine größten Sünden sind in den kleinsten verborgen. Du kannst nicht wissen, in welcher sie steckt. In diesem Fall gehst du genau so darüber hinweg. Wenn es heißt, während sie sich selbst Unrecht taten, während die Menschen sich selbst Unrecht taten, öffnest du eine Klammer, Klammer: mit den Sünden, die sie begangen haben, Sünden; nicht „der Engel“, sondern die Engel... diejenigen, deren Seele sie nahmen. Schau, du wirst nicht „der Engel“ sagen.

Haben sie den Engeln die Seele genommen? Das geht nicht. Die Engel, diejenigen, deren Seele sie nahmen. Das heißt, du wirst sagen: während sie sich selbst Unrecht taten, während sie sündigten. Als sie sündigten. Nicht „der Engel“, sondern die, deren Seele die Engel nahmen. Sie ergeben sich mit den Worten: Wir haben nichts Böses getan, die Ungläubigen. Weil sie keinen Ort zum Fliehen haben, ergeben sie sich. Allah, der Erhabene, sagt in der Sure Al-Waqi'a:

Während die Engel ihre Seelen nehmen, schlagen sie ihnen ins Gesicht und auf die Augen, auf den Rücken, und nehmen ihre Seelen, sagt Er. Es ist nicht so, dass er sagt, ich ergebe mich, und der Engel nimmt ihn sofort. Die Engel sagen zu ihnen: Nein. Allah weiß sehr wohl, was ihr getan habt. Das hier ist richtig. Das am Anfang ist falsch. Ich wiederhole. Beim Schreiben: diejenigen, die sich selbst Unrecht tun, also in Klammern, schreib den Text schön. Mach dir eine Notiz am Rand. Diejenigen, die sich selbst Unrecht tun, in Klammern: die Allahs Gesetze verlassen und sündigen. Nicht „der Engel“, die Engel.

Diejenigen, deren Seele sie nahmen. Sie ergeben sich mit den Worten: Wir taten nichts Böses. Ja. Die Engel sagen zu ihnen: Schau, das steht ohnehin in Klammern. Nein, Allah weiß sehr wohl, was ihr getan habt. Was in Klammern steht, sind nicht die Entsprechungen des Verses, sondern Wörter, die die Fortsetzung der Bedeutung des Verses belegen. Denn „während sie sich selbst Unrecht taten, diejenigen, die den Engeln die Seele nahmen“ - wer soll den Engeln die Seele nehmen? Hier ist auch ein Unrecht. Wenn wir das also korrigieren, was sagen wir dann hier? Diejenigen, die sich selbst Unrecht tun, also in Klammern: die Allahs Gesetze verlassen und sündigen. Die Engel, nicht „der Engel“, die Engel, als sie ihre Seelen nahmen, diejenigen, deren Seelen sie nahmen, wie schön, sie ergeben sich mit den Worten: Wir taten nichts Böses.

Am Ende, als Zeichen, dass du es richtig geschrieben hast, sagst du mir: Dies und dies und dies habe ich nicht verstanden. Wenn du diese Stelle verstanden hast, gehe ich jetzt weiter. Sure An-Nahl, Vers 39: damit Er ihnen klarmacht, worüber sie uneins waren, und damit die Ungläubigen wissen, dass sie Lügner waren, wird Allah sie auferwecken, heißt es. Hier, „damit sie wissen, dass sie selbst Lügner waren“: Was bedeutet dieser Satz im Vers? Wissen sie nicht, dass sie Lügner sind? Nun, sie wissen sehr gut, dass sie Lügner sind. Denn wir wurden in der Welt von Lahut erschaffen. Schau, hör gut zu. Wir wurden in der Welt von Lahut erschaffen, und dort, als Allah, der Erhabene, sagte: Ich bin euer Herr, teilten sie sich dort in drei Gruppen.

Drei Gruppen. Und in der Sure Al-Waqi'a heißt es: die zur Rechten, die zur Linken und die Nahegebrachten. Unter diesen drei Gruppen sind die zur Rechten diejenigen, die Allah kennen. Die zur Linken kennen den Herrn ihrer Einbildung und leugnen den Herrn vor ihnen. Und nach dem Vers sind ihre Herzen unruhig und zerstreut, und sie wussten nicht, dass sie Lügner waren? heißt es. Sie wissen es. Nun die Frage an sie: derer, die ungläubig sind, heißt es, sich selbst selbst Lügner waren, damit sie es wissen. Was bedeutet dieser Satz im Vers? fragt er. Das sind die, die in jener Welt von Lahut Allah leugneten, die beim Bund ihren Bund dem Erhabenen als Leugner gegeben haben.

Was sagen wir hier? Worüber sie gestanden; was war es, das sie gestanden? Allah zu kennen oder nicht; die Allah leugnen. In Klammern: damit Er ihnen klarmacht, worüber sie gestanden, und damit die Ungläubigen wissen, dass sie Lügner waren, wird Allah sie auferwecken. Diese sagen, Allah, der Erhabene, habe Frauen und Kinder, und dass sie den Allah vor ihnen leugneten, heißt es hier.

Nun heißt es hier auferwecken; im Vers dieser Satz, also „damit sie wissen, dass sie selbst Lügner waren“, was bedeutet dieser Satz im Vers? In diesem Vers dieser Satz: die in der Welt Allah, den Erhabenen, leugnen, die meinen, Allah habe Frauen und Kinder, wenn sie im Jenseits auferweckt werden... Um auch diese Stelle erklären zu können, muss ich etwas allgemein zur Welt von Lahut zurück. Die Allah, den Erhabenen, dort sahen und leugneten, als sie auf die Welt kamen, ebenso die, die Allah, dem Erhabenen, Frauen und Kinder zuschrieben, oder die Götzendiener, die leugnen: Wenn sie wieder auferweckt werden, werden sie Allah wieder als den Einen sehen.

Einen. Sie werden Ihn als einen einzigen Gott sehen. Und dort, damit sie wissen, dass sie selbst Lügner waren, damit sie es wissen, aber sie werden es nicht wissen können. Was heißt es? Hätten sie Mich doch hier gekannt. Wenn diese ins Jenseits gegangen wären und zu Allah gesagt hätten: Mein Allah, wahrlich, wir haben uns geirrt. Wir haben bereut. Vergib uns – hätten sie das gesagt, wäre die Hölle verschwunden. Es gab keine Sünde, die Allah, der Erhabene, nicht vergeben würde. Sie werden dort in diesen Gefühlen leben.

Wir geben dafür folgendes Beispiel. Ein Kern, ein Apfelkern, ein Birnenkern: Pflanzt du ihn in die Erde, wird daraus eine Birne. Pflanzt du den Apfelkern, wird daraus ein Apfel. Welchen Kern du auch wie pflanzt, er bringt seine eigene Frucht. Auch diese haben sich, als sie mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, für ihr Leugnen selbst den Lohn ihres Leugnens gegeben. Schau jetzt, Sure As-Sadschda, Vers 12, was sagt der Vers? Vers 12 der Sure As-Sadschda.

Mein Herr, schauen wir jetzt hier. As-Sadschda.

As-Sadschda finden wir jetzt auf Seite 414. Vers 12: An jenem Tag, wenn die Sünder vor ihrem Herrn die Köpfe senken: Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört. Schick uns jetzt zurück in die Welt, damit wir Gutes tun. Jetzt glauben wir fest – könntest du nur die Zeit sehen, wenn sie das sagen, heißt es. Und Allah, der Erhabene, sagt: Hätten Wir gewollt, hätten Wir gewiss jedem seine Rechtleitung gegeben. Das heißt, ihr seid jetzt aus Mir herausgegangen. (?) Ich habe euch von Mir getrennt. In eurem eigenen Willen, nach euren Wünschen und Begierden, haben Wir euren Wunsch euch selbst als Schicksal geschrieben, sagt Er.

Aber von Mir ist das feste Wort ergangen, dass Ich die Hölle mit einem Teil der Dschinn und der Menschen füllen werde, sagt Er. Bei Mir ist ein Buch, das in der Wohlverwahrten Tafel verwahrt ist, und danach wird weder etwas hinzugefügt noch weggenommen. Wenn du also den Bund geschlossen hast, auch wenn du nicht einmal, sondern tausendmal in die Welt kämest, würden jene Welten wieder vergessen, wieder lebte der Mensch seine eigene Natur. Darum gibt es für die, die ins Jenseits gehen, keine Rückkehr. Hier also der Vers: damit sie wissen, dass sie selbst Lügner waren. Das heißt, damit sie wissen, dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt.

Aber sie werden es nicht wissen können. Hier gibt es falsch erklärte Stellen. Damit die Ungläubigen wissen, dass sie Lügner waren, wird Allah sie auferwecken. Nun, auch dieser Vers ist falsch. Die Ungläubigen... dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt, sagt Allah ohnehin. Damit sie es wissen, wird Allah sie auferwecken. Allah wird alle Menschen auferwecken. Wo? Wenn der Jüngste Tag anbricht, bei der Versammlung. Wir werden wieder auferweckt. Wenn in die Posaune geblasen wird, mein Herr, mit Israfil, (?) gibt es nicht, heißt es. Alle Toten werden aus der Erde aufstehen. Im Menschen gibt es eine Zelle, die weder verwest noch stirbt, noch verbrennt, noch verloren geht.

Wenn die Erde eine andere Erde ist und der Himmel ein anderer Himmel, wenn die Welt ganz flach hervorgebracht wird, wird Allah, der Erhabene, unsere Körper mit einem Wasser tränken. Dieses Wasser ist in der sechsten Schicht, dem Ort, den man (?)-Meer nennt. Der Grund für dieses (?)-Meer: Nur die Stoffe in jenem Wasser werden diese Zelle beleben, und unser Körper wird in seiner alten Gestalt auf die Füße kommen. Und zugleich, vereint mit den Seelen: Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet – jener Vers beschreibt diesen Ort; das ist er. Mein Herr, damit sie wissen, dass sie Lügner waren, werden alle Menschen auferweckt.

Bei der Versammlung, vor dem höchsten Gericht Allahs, des Erhabenen, werden sie wieder nicht wissen, dass sie Lügner waren. Warum werden sie es nicht wissen? Wenn sie in die Hölle kommen, sagen sie zu Malik: Malik, sag deinem Herrn, Er soll die Strafe ein wenig erleichtern. Sie können also nicht „sag unserem Herrn“ sagen; die Nafs hat immer noch keine Ruhe gefunden. Auch dort die Leugner; dort wächst ihre Auflehnung, je mehr sie brennen. Je mehr Strafe sie erleiden, desto mehr wächst ihre Auflehnung gegen Allah. Der Grund: Der Herr ihrer Einbildung wird kommen, mein Herr, und sie von dort retten, und sie werden sich an Allah rächen.

Ich bin auch so jemandem begegnet. In Mardin betet er den Satan an. Er sagt: Wir werden uns an Allah rächen. Ich bin ihm begegnet. Wir haben sogar persönlich gesprochen. Ich sah, dass der Mann seltsam ist. Hättest du ihn noch etwas mehr bedrängt, wäre er auf dich losgegangen. So sehr sind sie vom Weg abgekommen.

Wenn du auch diese Stelle verstanden hast, sag mir schön die Stellen, die du nicht verstanden hast. Schau, ich erkläre dir diese Stellen. Schreib entsprechend.

Sure An-Nahl 44: Sie wurden mit klaren Wundern und Büchern gesandt. Und auch dir haben Wir diesen Koran herabgesandt, damit du den Menschen erklärst, was zu ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken und verstehen.

Nun, sie wurden mit klaren Wundern und Büchern gesandt. Wer sind sie? Die Propheten. Die Propheten wurden so gesandt, mit Büchern. Er hat das hier ohnehin in Klammern gesetzt. Damit du den Menschen erklärst, was zu ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken und verstehen, haben Wir auch dir diesen Koran herabgesandt. Das heißt, allen Völkern. Hier zum Beispiel sandte Er dem Volk der Kinder Israels Mose herab, zur Zeit des Pharaos, dann zur Zeit Salomos David sandte Er den Psalter herab. Zur Zeit Jesu sandte Er das Evangelium herab. Was sagt er hier? Damit du ihnen erklärst, was zu ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken und verstehen, haben Wir auch dir den Koran herabgesandt, heißt es.

Und dieser Koran: Die Thora, der Psalter und das Evangelium sind im edlen Koran. Die vier Bücher sind im Koran. Und Ich habe dich mit allen Büchern zusammengefasst, sagt Er. Zusammengefasst. Und bis zum Jüngsten Tag werde Ich kein (?) mehr senden. Ich habe es dir im edlen Koran gesandt. Das bis zum Jüngsten Tag gültige Gesetz ist die praktische Umsetzung des edlen Korans, sagt Er. Ja.

Frage: Damit du den Menschen erklärst, was zu ihnen herabgesandt wurde, haben Wir auch dir dieses Buch, den edlen Koran, herabgesandt. Ist im Vers mit dem Wort „herabgesandt“ vielleicht die früheren Bücher gemeint? Können wir das auch ausdrücklich angeben? Das heißt, du kannst diese Bücher nicht so angeben, wie sie sind. Sie sind so, wie sie sind, im Koran enthalten. Die vier Bücher sind der Koran. Es ist nicht nötig, sie gesondert anzugeben. Der Koran ist die vier Bücher selbst. Ja.

Wenn du hier die Bücher aufführst, sagt der eine: Mir hat Er dies gesandt. Der andere sagt: Mir hat Er auch dies gesandt. Dann entsteht hier ein Durcheinander. Alle sind im edlen Koran enthalten, und Allah, der Erhabene, macht keinen Unterschied zwischen Seinen Dienern. Welches Buch Er auch sandte, Er lädt alle Menschen dazu ein. Wenn Er also den letzten Propheten als Barmherzigkeit für die Welten sandte, dann sandte Er den edlen Koran, der bis zum Jüngsten Tag gilt. Die anderen Bücher haben keine Geltung mehr. Ja. Wenn wir sagen, die anderen Bücher haben keine Geltung mehr, heißt das nicht, dass die Verse in jenen Büchern, innerhalb der Verse des Korans, also die Verse in diesem Koran, auch keine Geltung mehr hätten. Denn die Priester und die Rabbiner haben eingeschobene Worte in ihre Bücher gesetzt; Allah, der Erhabene, hat deren Wahrheiten, deren Ursprüngliches im edlen Koran gesandt.

Sure An-Nahl 48: Haben sie nicht irgendetwas gesehen, das Allah erschaffen hat? Seine Schatten wenden sich nach rechts und links, schrumpfend und sich vor Allah niederwerfend, heißt es. Frage, sagt er: Was ist in diesem Vers gemeint? Von wessen Schatten ist die Rede? Von allem? Wie Allah, der Erhabene, dieses Universum erschuf, wie Er die Welt erschuf, dass Er die Sonne, die Erde und den Mond, ein Mondsystem, an den Himmel setzte; und hier, dass die Sonne, dass die Erde in 24 Stunden 40.000 Kilometer um ihre eigene Achse zurücklegt und pro Stunde gut 1666 Kilometern pro Stunde, während sie sich um ihre Achse dreht, wenn die Sonne auf einen Körper fällt, der Schatten länger wird, und wenn sie genau im Zenit steht, der Schatten am tiefsten Punkt ist, und wieder die Sonne, die Sonne, mein Herr, die Erde, wenn sie sich dreht und nach Westen geht, der Schatten diesmal in die andere Richtung länger wird, und dass es so, wenn die Sonne am tiefsten Punkt ist, Mittag ist, und wenn der Schatten eines Stabes doppelt so lang wird, während die Sonne nach Westen geht, Nachmittagsgebet ist, wenn am Himmel Röte erscheint, Abend ist, und nach dem Abend, wenn du am Himmel eine Helligkeit siehst, Nachtgebet ist – das alles hat Allah, der Erhabene, niedergeschrieben. Schau, wie schön Er es sagt.

Haben sie nicht irgendetwas gesehen, das Allah erschaffen hat? Irgendetwas. Was auch immer es sei. Seine Schatten wenden sich nach rechts und links, schrumpfend und sich vor Allah niederwerfend. Vor dem Wissen des Gesetzes wird sich natürlich jeder niederwerfen. Vor Allahs Wissen. Was ist in diesem Vers gemeint? fragt er. Von wessen Schatten ist die Rede? Von allem? Von allem natürlich. Es ist vom Schatten aller Dinge die Rede. Das heißt, dass Allah, der Erhabene, die Erde um ihre eigene Achse dreht, vierzigtausend Kilometer in vierundzwanzig Stunden zurücklegt, mit tausendsechshundertsechsundsechzig Kilometern pro Stunde, ist hier gemeint.

Ja. Aber es gibt keinen (?). So wirst du das schreiben.

Du kannst nicht jeden Vers verstehen. Um ihn zu verstehen, musst du Wissen besitzen. Sure An-Nahl, einundsiebzig: Nach den Bündnissen, die sie gaben, sind manche von euch reichlicher versorgt als andere. Die reichlich Versorgten geben ihre Versorgung nicht denen unter ihrer Hand, um sich ihnen darin gleichzustellen. Leugnen sie, da es so ist, die Gnade Allahs? Ihre Frage: In diesem Vers habe ich den Satz „die reichlich Versorgten geben ihre Versorgung nicht denen unter ihrer Hand, um sich ihnen darin gleichzustellen“ nicht ganz verstanden. Können Sie erklären, worin sie gleichgestellt werden? Nun, die Gleichheit hier: Als der Bund mit Allah, dem Erhabenen, geschlossen wurde, bat mancher um wenig will. Das heißt, er sagt, lass mich kommen und gehen, so sagt er.

Jemand sagt: Gib mir, damit ich so zurechtkomme. Lass mich dies tun, lass mich das tun. Denn die Welten werden gezeigt. Nach dem Gezeigten weiß Allah, der Erhabene, welche Eigenschaft in der Natur eines Menschen der Erhabene weiß das. Denn unseres Herzens, also unserer Seele, tiefste kennt dort die Wünsche und Begierden des Menschen, seine Gefühle. Nach diesen Gefühlen gibt Er denen, die reichliche Versorgung wollen, reichlich, so viel er will. Ebenso dem, der sagt: Lass mich kommen und gehen, oder: Lass mich dies und das arbeiten, und so bittet – jedem gibt Er in seinem Charakter, nach der Arbeit, die er tun wird, seinen Charakter. Und danach schreibt Er ihr Schicksal.

In diesem Fall will er den Menschen unter seiner Hand nicht sein eigenes Vermögen geben und sich mit ihm gleichstellen und sich von ihm verwalten lassen. Das sagt der Vers hier. Denn dieser Charakter ist ein Charakter, der Menschen verwalten soll. Sie stellen sich ihnen darin nicht gleich. Natürlich. Denn sie wollen es nicht so. Unter deinem Befehl wird er ihnen geben. Wenn Allah, der Erhabene, Versorgung gibt, lässt Er sie ihnen aus der Hand eines anderen geben.

Wenn du das verständig schreibst, ist die Sache erledigt. In diesem Vers geben die reichlich Versorgten ihre Versorgung denen unter ihrer Hand und stellen sich ihnen darin nicht gleich. Nun, sagen wir, du betreibst eine Fabrik. Würdest du die Fabrik denen unter dir geben und mit ihnen gleich sein wollen? Oder könnten sie diese Fabrik leiten? Jeder hat einen Charakter und eine Arbeit, die er tun wird.

Jeder ergreift eine Arbeit nach seiner eigenen Natur.

Sure An-Nahl 92: Weil eine Gemeinschaft zahlreicher und reicher ist als eine andere, macht eure Eide nicht zu einem Mittel der Zwietracht unter euch und seid nicht wie die Frau, die ihr Garn, nachdem sie es fest gesponnen hat, wieder auflöst und zerstört. Allah prüft euch damit. Am Tag der Auferstehung wird Er euch gewiss klarmachen, worüber ihr uneins seid. Dann fragt er: In diesem Vers, nachdem sie ihr Garn fest gesponnen hat, was bedeutet die Frau, die es auflöst und zerstört? Ist von Zauberei die Rede?

Es ist nicht so, wie du es verstanden hast. Das heißt, haltet euren Eiden die Treue. Und bindet eure Eide fest. Zum Beispiel, wenn du einen Knoten fest knüpfst, kannst du ihn nicht lösen. So haltet euren Eiden die Treue, heißt es. Treue. Sonst, zum Beispiel, wenn es heißt, seid nicht wie die Frauen, Allah hat den Mann vollständig und die Frau zur Hälfte erschaffen. Frauen können ihr Wort zurücknehmen. Sie wissen manchmal nicht, was sie sagen. Manchmal lassen sie sich von manchen Dingen mitreißen. Sie zeigen auch manche Handlungen. Aber Männer sind nicht so. Männer müssen Willenskraft haben. Und wenn ihr euch an eine Sache bindet, wenn ihr einen Eid schwört, macht ihn stark.

Bindet ihn stark. Zum Beispiel unsere Feinde jetzt (?). Wenn wir sie gerade besiegen, laden sie uns sofort an den Tisch ein. Am Tisch werden sie auch besiegt, die Gesegneten. Darum sagt Allah, der Erhabene: Lasst euch auch am Tisch nicht besiegen. Haltet euer Seil fest, sagt Er. Bindet es fest. Ist es nicht so? Es wird fest sein.

Sonst hat es nichts mit der Frau zu tun, wie du es verstanden hast.

Es nimmt die Frauen als Beispiel. Frauen sind ohnehin im Vergleich zum Mann mangelhaft. Weil sie mangelhaft sind, hat der Mann sieben Nafs, die Frau ein Siebtel Nafs. In diesem Fall kann die Frau selbst ein Siebtel Nafs nicht leicht beherrschen.

Sure An-Nahl 123: Dann offenbarten Wir dir: Folge der Glaubensgemeinschaft Abrahams. Er war keiner der Götzendiener, heißt es. Wenn es heißt, die Glaubensgemeinschaft Abrahams, was sagt er hier in seiner Frage, mal sehen. Wir offenbarten, dass in Abrahams Gemeinschaft dann offenbarten Wir auch dir: Folge der Glaubensgemeinschaft Abrahams. Er war keiner der Götzendiener. Hier habe ich den Befehl, der Gemeinschaft Abrahams habe ich nicht verstanden. Gab es in der Gemeinschaft Abrahams, Friede sei mit ihm, nicht auch solche, die vom Weg abkamen Nun, wenn es heißt, die Gemeinde Muhammads, wenn es heißt, seine Gemeinschaft – gibt es unter ihnen nicht solche, die auf Abwege geraten?

Abraham war von Kindheit an ein Prophet, der Allah als den Einen kannte. Von klein auf hat er Ihm in keiner Weise etwas beigesellt. In dieser Hinsicht ist er Hanif. Hanif bedeutet: einer, der Allah in keiner Weise etwas beigesellt.

Wenn sie dich also fragen: Zu wessen Glaubensgemeinschaft gehörst du? Ich gehöre zur Gemeinschaft Abrahams. Aus welcher Gemeinde bist du? Aus der Muhammads, Allah segne ihn und schenke ihm Heil, unseres Meisters (Friede sei mit ihm). Das heißt, hier habe ich den Befehl, der Gemeinschaft Abrahams (Friede sei mit ihm) zu folgen, nicht verstanden. Ja. Abraham betete zu Allah, dem Erhabenen: O mein Herr, mache meine Nachkommen zu Imamen. Und Allah, der Erhabene, sagte zu ihm: Die Götzendiener, mein Herr, die Leugner mache Ich nicht zu Imamen. Das heißt, Er nahm sein Gebet an. Abgesehen davon, die der Wahrheit folgen, Imame.

Alle Imame sind aus Abrahams Geschlecht, also aus der Gemeinde des Propheten. Die Gemeinden sind von den Sayyids. Das heißt, die Imame. Kein Imam kann Imam sein, ohne Sayyid zu sein. Das heißt, er kann diesen Rang nicht erreichen. Das ist eine Kette. Diese Kette setzt sich fort. Bis zum Jüngsten Tag.

Al-Isra 60: Als Wir dir sagten, dass dein Herr die Menschen von allen Seiten umfasst hat. Die Bilder, die Wir dir zeigten, und den im Koran verfluchten Baum haben Wir nur gemacht, um die Menschen zu Zeugen gegen sich selbst zu machen, was für Menschen sie sind. Wir machen ihnen Angst, doch es mehrt bei ihnen nur große Maßlosigkeit. Welche Bilder sind in diesem Satz in Klammern gemeint, kannst du das schreiben, erklären? fragt er. Nun schau, was es hier sagt, pass gut auf. Als Wir dir sagten, dass dein Herr die Menschen von allen Seiten umfasst hat. Alle Menschen, in den Bündnissen, die sie Allah, dem Erhabenen, gaben – es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wissen, was es tun wird, sagt Er.

Alle Menschen sind von allen Seiten umfasst. Allah, der Erhabene, weiß, was sie je nach Zeit tun werden. Die Bilder, die Wir dir zeigten, und der im Koran verfluchte Baum: der verfluchte Baum, die Völker, nachdem das Volk muslimisch geworden war, gingen zu diesem Baum und banden Draht daran. Das heißt, sie erhofften sich etwas von einem Baum. Das heißt, sie gingen in eine Art Götzendienst. Und Umar fällte ihn. Er fällte ihn und warf ihn weg. Damit die Menschen nicht in den Götzendienst gingen. Das sagt er. Den Baum haben Wir nur gemacht, um die Menschen zu sich selbst rufen zu lassen, was für Menschen sie sind.

Wir machen ihnen Angst, doch es mehrt bei ihnen nur große Maßlosigkeit. Welche Bilder sind hier gemeint? Es spricht von einem Baum. Welches Bild sollte es sein? Ein Baum. Wer ist das? Ein verfluchter Baum. Allah verflucht nicht, was Er erschaffen hat. Die Menschen begannen, diesen Baum anzubeten. Sie kamen dorthin und banden Stoff daran. Sie banden Fäden daran. Sie sagten ihm ihre Wünsche. Nun, das ist Schirk. Sie gehen zum Schirk. Sie tun das immer noch. Das gibt es immer noch. Sie gehen zu Dingen. Sie gehen zu Heiligengräbern. Damit ihre Wünsche erfüllt werden, bringen sie Dinge dorthin, nehmen Dinge mit.

Das ist Schirk. Hingehen und etwas anbinden bewirkt nichts. Der Mensch sagt alle seine Gefühle Allah.

Weil jener Heilige im Grab Allahs Befehl erfüllt hat, ist er eines geistigen Zustands teilhaftig geworden. Er ist unter die Sultane Allahs eingetreten. Und diese sind bis zum Jüngsten Tag geistige Sultane. Das heißt, die Menschen werden für sie beten. Bittgebet. Sogar jeder Heilige in einem Grab braucht Bittgebet. Auch wenn er ein Heiliger ist. Du kannst nichts von ihm erbitten. Denn er ist jetzt ins Jenseits gegangen. Er hat seine Arbeit in der Welt beendet.

Wir sagen, wenn wir in der Welt eine gute Tat tun, möge uns ständig Bittgebet nachfolgen. Genau dasselbe. So ist es auch bei ihnen. Sonst kannst du nichts von ihm erwarten. Er hat diesen Zustand wegen seines guten Gottesdienstes für Allah erreicht. Beneide ihn, und auch du gehorche Allah auf gute Weise, und auch du erreiche diesen Zustand.

Ja. Notiere dir die Bedeutungen, die er sagte und die du nicht verstanden hast, und sag sie noch einmal. Übersetze danach ins Englische.

Al-Kahf 1. Lob sei Allah, der auf Seinen Diener das Buch herabsandte und darin keine Uneinigkeit und keine Krümmung gemacht. Frage: Kannst du es etwas erklären? fragt er. Zuletzt, als Allah, der Erhabene, den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) als Barmherzigkeit für die Welten sandte, offenbarte Er ganz am Ende den edlen Koran dem Propheten, in sein Herz. Das Buch. Also gelobt sei Allah, der Seine Diener ins Licht führte, aus der Finsternis ins Licht. Indem Er das Buch auf Seinen Diener herabsandte. Denn auch in der Sure Ibrahim heißt es so. Die Menschen waren in der Finsternis. Allah sandte ihnen Propheten und Bücher, heißt es, um ihren Weg zu erhellen.

Und Er hat darin keine Uneinigkeit und keine Krümmung gemacht. Das heißt, Er zeigte ihnen weder einen schlechten Weg, noch bürdete Er ihnen Schweres auf. Und Er führte sie immer zum Richtigen. Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers: Ich sage die Wahrheit. Und in einem zweiten Vers sagt Er auch: Ich sage immer die Wahrheit. Zwei Verse. Ja.

Al-Kahf, Vers 51. Ich habe sie, Iblis und seine Nachkommen, weder bei der Erschaffung der Himmel der Himmel und der Erde gemacht noch zu Zeugen ihrer eigenen Erschaffung. Ich bin keiner, der sich die vom Weg Abgekommenen zu Helfern nimmt. Frage: Hier habe ich nicht ganz verstanden, dass Allah, der Erhabene, sich Helfer nimmt. Kannst du es erklären? fragt er. Nun, ich bin ein Mensch, der die Bedeutung dieser Verse erlebt hat.

Nun sagt Allah, der Erhabene: Die Leugner, die dem Fluch Verfallenen oder die von niedrigem Rang habe Ich nicht zu Zeugen für Mich genommen, sagt Er. Ich habe sie nicht zu Zeugen genommen. Ich sage: Ich gehöre zu denen, die Zeugen waren. Das ist die reine Seele. Das ist das Geheimnis der Geheimnisse. Im Geheimnis der Geheimnisse, wie Allah, der Erhabene, ist, hat Er Sein Geheimnis nicht nur in Seinem eigenen Geheimnis verborgen. Sein Geheimnis war ein großer Schatz für die Menschen. Er erschuf den Menschen und wollte, dass Sein Wesen erkannt wird. In diesem Fall hat Er den Menschen, die ein solches Geheimnis bewahren und jener Stufe (?) würden, einige Seiner Geheimnisse gezeigt. Ich sage, ich gehöre zu denen, die eines dieser Geheimnisse bezeugt haben.

Sogar in einem Vers: Die Engel und die Gelehrten bezeugen, dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt. Auch ich gehöre zu denen, die es bezeugen. Sowohl in Lahut als auch in (?) als auch in den Werken, die Er tut. Ich gehöre zu denen, die Zeugen waren.

Maryam zweiundsechzig: Dort ist es kein leeres Gerede, sondern schöne Rede, sagen sie. Das heißt, wo? Im Paradies. Dort gibt es kein „Friede sei mit euch“. „Friede sei mit euch“ zu sagen bedeutet: Allahs Barmherzigkeit sei über dir. Dort sagen sie ständig Frieden. Du hast Allahs Barmherzigkeit erlangt. Dort gibt es nur einen Friedensgruß. Dieses „und auch mit euch sei Friede, Allahs Barmherzigkeit“, mein Herr, diese Worte werden überflüssig. Darum heißt es, dort gibt es kein leeres Gerede. Schau, dort ist es kein leeres Gerede. Leeres Gerede, sagen sie. Es heißt Frieden. Heute bist du hier in Sicherheit.

Denn du bist auf Allahs Weg gegangen und hast Allahs Barmherzigkeit erlangt. Allahs Barmherzigkeit sei über dir. Diese Worte werden dort nun leer. Denn du bist zu Seiner Barmherzigkeit gelangt, hast dort jenes Paradies erlangt. Dort ist es kein leeres Gerede, sondern schöne Rede, sagen sie, und dort haben sie morgens und abends ihre eigene Versorgung, heißt es. Die Versorgungen sind alle aus Licht. Auch die Menschen sind so aus Geist erschaffen. Ringsum ist alles voller Licht. An diesen lichtvollen Orten sind auch die Bäume aus Licht. Was du willst, nimmst du, und an seiner Stelle wächst Neues, und wenn du es isst, schmeckst du es, du genießt seinen Geschmack. Es vergeht in dir.

Denn es gibt keine Ausscheidung. Hätte es hier nicht heißen sollen „sie sagen einander nur Frieden“? fragt er. So ist es ja. Dort hören sie kein leeres Gerede, sondern schöne Rede. Und dort haben sie morgens und abends ihre eigene Versorgung. Das ist die schöne Rede. Sicher, Frieden. Wie du gesagt hast. Hätte es nicht heißen sollen „sie sagen nur Frieden“? Nun, Frieden. Dem Frieden Allahs entsprechend. Sicher ist schöner: Du bist ins Paradies eingetreten, hier bist du sicher, das heißt, du bist in einem sicheren Land nun. Sicher; wenn es Frieden heißt, wenn jemand einem anderen den Friedensgruß gibt, ist das nicht dieser Gruß; du bist ja schon dort eingetreten. Stell dir zum Beispiel eine feindliche Einheit vor, eine feindliche Einheit, und darin siehst du, dass einer von ihnen, einer der großen Kommandanten, dich sofort erkennt.

Was suchst du denn hier? Komm her zu mir, sagt er. Du bist an seine Seite getreten. Jetzt bist du dort nicht mit „Frieden“, du bist jetzt in Sicherheit. Dieser Kommandant, an der Spitze dieser Einheit – niemand tut dir mehr etwas. Das heißt, er hat dich gerettet. So bist auch du aus diesen Ungläubigen heraus ins Paradies gekommen. An seiner Spitze Allah, der Erhabene; unter Seinem Schutz bist du im Paradies. Dort bist du in Sicherheit. Niemand kann dir mehr etwas tun.

Ta-Ha drei: Wir haben ihn nur als Ermahnung für die Fürchtigen herabgesandt, heißt es. Warum nur als Ermahnung für die Fürchtigen? Was heißt es hier? Die Fürchtigen, und warum nur die Fürchtigen, können wir das erklären? fragt er. Was ist der Fürchtige? Die Allah fürchten, nicht die Ahmet oder Mehmet fürchten. Was heißt es? Wir haben ihn nur als Ermahnung für die Fürchtigen herabgesandt. Das heißt: dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt, und am Ende wird jede Seele den Tod kosten, eure Rückkehr ist zu Mir – das sagt Er den Menschen, die diesem Vers entsprechen. Und weil sie Allah fürchten.

Und Wir haben dir den Koran als Ermahnung, als Gedenken gesandt, heißt es.

Al-Anbiya 29: Wer von ihnen sagt: Gott ist nicht Er, Wer von ihnen sagt: Gott ist nicht Er, ich bin es, den bestrafen Wir mit der Hölle. So bestrafen Wir die Ungerechten, heißt es. Frage: Sind die hier mit „ihnen“ Genannten die Engel? Wegen der Fortsetzung der beiden vorigen Verse scheint sich so eine Bedeutung zu ergeben. Nun, wer von ihnen sagt: Gott ist nicht Er, ich bin es, heißt es. Wie der Pharao. Mein Herr, und auch wie Nimrod, der Abraham ins Feuer warf. Diese erhoben Anspruch auf Göttlichkeit. Wer von ihnen sagt: Gott ist nicht Er, ich bin es – wer sind diese „ihnen“? Die Ungläubigen, die Menschen. Das heißt, wenn es hier „ihnen“ heißt, meint es nicht die Tiere; es meint die Menschen, die Allah, der Erhabene, erschaffen hat, wenn es „ihnen“ heißt. Hierin gibt es nichts, was die Menschen nicht verstehen könnten, es ist ganz einfach: von ihnen, das heißt, von den Menschen, wer sagt: Er ist es nicht, also nicht Allah, ich bin es, also ich bin Gott, den bestrafen Wir mit der Hölle. So bestrafen Wir die Ungerechten, heißt es.

Es gibt doch keinen anderen Gott außer Allah. Stellst du dich Ihm gleich und erschaffst ein Universum? Nun, als Antwort auf diesen Vers sagt Allah, der Erhabene, den Menschen Folgendes: Oder seid ihr (?), auch nur ein Stäubchen eurer Welt zu erschaffen? Hättet ihr behauptet, in der Welt ein Stäubchen zu erschaffen, bis der Spross herausgezogen wird wie bei uns, wäre euch nichts gegeben worden. Was heißt das? Hast du etwas aus dem Nichts in deiner Hand erschaffen, mit deinem eigenen Wissen? Du müsstest es aus dem Nichts erschaffen. Wäre es so, würdest du deine Bedürfnisse selbst decken, und Wir würden dir nichts geben, sagt Er. Die Formen also, die die Menschen durch praktische Werke mit dem, was Allah erschuf, gemacht haben, haben sie nicht selbst erschaffen.

Sie haben nur aus dem, was Allah machte, ein Werk hervorgebracht. Das Wort „Wir haben erschaffen“ gehört allein Allah. Niemand außer Allah kann das Wort „Wir haben erschaffen“ sprechen. Das ist das eine Wort des Erschaffens. Im Arabischen zum Beispiel heißt vahid eins. Es gibt viele Einsen. Du sagst zum Beispiel ein Stift, aber es gibt Arten von Stiften. Aber wenn es ehad heißt, bedeutet es eine Eins, die nicht ihresgleichen hat. Das ist Gott. Sieh dir 'Qul huwa Allahu ahad' an. Das ist Allah, außer dem es keinen anderen Einen gibt. So wie das hier.

Ja.

Ich glaube, seine Fragen sind zu Ende. Ein Gast sagt: Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Gibt es einen Grund, warum man nach dem Istichara-Gebet keinen Traum sieht? Ich küsse Ihre gesegneten Hände, Hodscha. Es gibt keinen Grund. Wie der Prophet sagte: Setzt die Istichara fort, sagt er. Setzt die Istichara fort.

Der Prophet, Allah segne ihn und schenke ihm Heil, unser Meister, ließ auch seine Gefährten das Istichara fortsetzen die Istichara aufrecht. Nicht unbedingt für eine bestimmte Angelegenheit. In der Istichara liegt ein Geheimnis.

Um dieses Geheimnis zu erfahren. Ob du etwas siehst oder nicht, setz die Istichara fort.

Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Ich habe einen älteren Bruder. Er ist behindert. Er hat psychische Probleme. Weil er schwere Schizophrenie hat, hat er ein ärztliches Attest. Auch der Staat, (?), gibt ihm monatlich einhundertfünfzigtausend TL Pflegegeld, gibt er ihm. Er zahlt keine Miete. Aber er hat keinerlei Nebeneinkommen. Einhundertfünfzigtausend Lira, ich meine fünfzehntausend Lira, fünfzehntausend Lira TL Pflegegeld wird gezahlt, sagt sie. Er zahlt keine Miete, aber er hat keinerlei Nebeneinkommen. Er kann auch nicht arbeiten. Aber seine Frau hat Schmuckgold. Etwa fünfhunderttausend TL; das hat er zur Bank gebracht.

Kann er es als Goldkonto anlegen und davon seinen Lebensunterhalt bestreiten? Oder darf er Zinsen nehmen? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, Hodscha. Hoffentlich klären Sie uns auf. Nun, wenn ein Mensch in einer Lage ist, in der er nicht arbeiten kann – nach diesem Vers, diesen Vers werde ich sagen, und danach richtest du dich. Lasst das Vermögen der Waise arbeiten, heißt es, damit die Zakat es nicht aufzehrt. Wie schön es das sagt. Und vom Vermögen der Waise, heißt es, darf der Bedürftige einen Teil, so viel er braucht, essen. Nach diesem Vers kann er sein Geld einer Fabrik geben, es in einer Fabrik arbeiten lassen und von dessen Gewinn leben.

Aber eine Person, die dazu nicht in der Lage ist, sehr hilflos ist und ihm nicht helfen kann der ihm hilft, weil er nun die Bank braucht, weil er nicht auskommt, um seine Ehre und Würde (?) zu schützen, kann als letzten Ausweg die Zinsen von dort nehmen. Das ist auch die Antwort auf eine entsprechende Frage: Wenn ihr in einem Alkoholbetrieb arbeitet, wenn ihr in einer Fabrik arbeitet, wenn ihr den Unterhalt eurer Familie von dort bestreitet, sucht eine Arbeitsstelle; bis du eine ehrbare Arbeitsstelle findest, kannst du dort arbeiten. Sobald du eine gute, erlaubte Arbeitsstelle findest, von der du leben kannst, verlass jenen Ort, heißt es.

Wie schön. Nach diesen Versen, da er niemanden hat und auch sonst niemanden, der ihm hilft, kann er die Zinsen von dort nehmen.

In dieser Zeit kannst du niemandem vertrauen und niemandem dein Geld geben. Deshalb hatte mein Vater mit dem verbotenen Geld, das er aus Glücksspielen verdient hatte, ein Auto gekauft. Vor ein paar Tagen wurde er um eine große Summe betrogen. Jetzt wird er das Auto verkaufen, Geld, das er gespart hat, dazulegen und, weil er über die Bank betrogen wurde, diese Schuld begleichen. Können wir in diesem Fall sagen, dass das verbotene Geld von ihm gegangen ist? Wir konnten in seinem Haus nicht essen und kein Wasser trinken, wir taten es nicht. Sollen wir weiter so verfahren? Oder können wir beruhigt sein, weil das Geld weg ist?

Nun, wenn Allah, der Erhabene, einen Menschen bestrafen will, bestraft Er ihn sowohl im Diesseits als auch im Jenseits. Er hat eine Sünde; er wurde (?) betrogen, weil er Zinsen nahm, Glücksspiele spielte. Es gibt kein Glück. Warum gibt es kein Glück? Ich erkläre es euch. In einem Traum suche ich mit dem Propheten (Friede sei mit ihm) in einem Zimmer etwas. Zum Propheten sage ich: O Gesandter Allahs, was für ein glücklicher Mensch ich bin; als ich das sage, wird er böse auf mich. Was heißt Glück? Es gibt kein Glück, sagte er. Was heißt Glück? sagte er. Als er sehr böse wurde: O Gesandter Allahs, ich wollte Folgendes sagen, sagte ich: Ich meinte es so, ist es jedem vergönnt, zu deiner Zeit bei dir zu sein? sagte ich. Als ich aufwachte, wusste ich nicht, wo ich war; eine Weile, um zu mir zu kommen, schaute ich an die Decke, starrte an die Decke, blieb so. Es gibt kein Glück, denn wir haben mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen, unser Schicksal wurde geschrieben; Millimeter für Millimeter, Sekunde für Sekunde leben wir unser Schicksal. Ja.

Wenn du weißt, dass dein Vater weiterhin verbotenes Geld verdient, kannst du in seinem Haus nicht einmal Wasser trinken; wenn dein Vater verbotenes Geld verdient und du das weißt, ja. Unsere Fragen sind zu Ende. Çağlasan Efendi in Amerika stellt diese Fragen. Er übersetzt den edlen Koran ins Englische. Er wurde übersetzt. Er hat uns dort nach einigen schwierigen Stellen gefragt. Çağlasan Efendi, wenn du mich hörst, sag: Hodscha, ich habe verstanden; was du nicht verstanden hast, wenn du sagst: Hodscha, es wäre besser für mich, wenn du es noch einmal schreibst, dann mache ich das auch.

(?) Gibt es noch andere Fragen? Schauen wir jetzt, gibt es hier Fragen? Es ist gekommen.

Ömer Sefa. Ömer Sefa sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Im Arabischen bedeutet das Wort Millet so etwas wie den befolgten Weg, Religion und Glauben. Es bedeutet nicht Volk oder Rasse wie in der Türkei. Ich küsse Ihre Hände, sagt er. Im Arabischen bedeutet das Wort Millet hat Bedeutungen wie der befolgte Weg und Religion, Glaube. Glaube kann es sein, aber Weg nicht.

Hier ist 'Millet', das viele Bedeutungen hat, die Nation eines Volkes.

Du sagst zum Beispiel die türkische Nation, nicht wahr? Die deutsche Nation. Der deutsche Staat, die deutsche Nation. Die türkische Nation, der türkische Staat, die türkische Nation. Das ist der Zustand dieses Volkes, dieser Nation. Nun hier das Wort Millet: der befolgte Weg. Das passt nicht. Das kann sein. Dort kann es viele Bedeutungen haben. Der befolgte Weg. Ach, so kann es sein: Du folgst dem Weg dieser Nation. Du folgst dem Weg dieser Nation. Es bedeutet so etwas wie Religion und Glauben, sagt er. In der Nation gibt es (?). Es gibt auch Götzendiener. Es gibt alles Mögliche. Beim Wort la'alla kann es so sein, kann es auch anders sein.

Mein Herr, es kann auch 'damit' sein. Na, würdest du dort 'so', 'so' oder 'es ist zu hoffen, dass' setzen? Dort kommt das Wort la'alla vor. Du wirst „bis dass“ setzen. Das ist dasselbe. Ömer Sefa. Ja.

Bleibt gesund. Allah behüte euch. Um Allahs, des Erhabenen, willen, Al-Fatiha. Amin.

Was hat er geschrieben?

Warte, ich schaue mal.

Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Jetzt ist es besser verstanden, mein Herr. Ich möchte auch Folgendes bestätigen. Mit Ihrer Erlaubnis. Sure An-Nahl 39: Damit Er ihnen klarmacht, worüber sie gestanden, und damit die Ungläubigen wissen, dass sie Lügner waren, wird Allah sie auferwecken. Sollen wir in diesem Vers hier eine Erklärung in Klammern schreiben? Ich habe es nicht verstanden, sagt er. Schau jetzt: worüber sie gestanden. Was haben sie gestanden? Sie haben die Religion geleugnet. Dass sie die Religion leugneten. Damit Er es ihnen klarmacht und damit die Ungläubigen wissen, dass sie Lügner waren, wird Allah sie auferwecken, heißt es.

Ja. Die Allahs Verse leugnen, die darüber in Streit geraten. Diese Stelle ist ohnehin klar. Worüber sie uneins waren. Das heißt, damit Er ihnen Allahs Verse klarmacht. Dort in Klammern: worüber sie uneins waren, in Klammern die Verse, danach die Verse, damit Er sie klarmacht, und damit die Ungläubigen wissen, dass sie Lügner waren, in der Welt des Jenseits, wenn Allah, der Erhabene die Menschen auferweckt, wird Allah sie dort auferwecken. Damit sie es wissen. Diese Stelle setzt du mit einem schönen (?). Dass sie wissen, dass sie, damit sie wissen, dass sie Lügner waren, wird Allah, der Erhabene, die Menschen in der Welt des Jenseits auferwecken, wirst du sagen.

Die Menschen, in der Welt des Jenseits, wird Er sie auferwecken. Hier steht ohnehin in Klammern: Allah wird sie auferwecken. Besser hier: Allah wird sie in der Welt des Jenseits auferwecken, denn es kann auch Auferweckung in der Welt bedeuten. Die Menschen könnten es so verstehen. In der Welt des Jenseits. Dorthin. Das setzt du dorthin. Al-Kahf 51. Ich habe sie, Iblis und seine Nachkommen, weder bei der Erschaffung der Himmel und der Erde noch zu Zeugen ihrer eigenen Erschaffung. Ich bin keiner, der sich die vom Weg Abgekommenen zu Helfern nimmt. Das heißt, Ich habe solche Diener, die Mir ihr Herz gegeben haben, und um die Menschen für Mich bezeugen zu lassen, dass es einen einzigen Gott gibt, sind sie ohnehin Mein.

Sie nehme Ich als Zeugen für Mich, sagt Er. Das heißt, die Menschen. Und ich sage: Ich bin ein Zeuge. Schau, was es heißt: Die Engel und die Gelehrten bezeugen, dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt. Das heißt, hier wird Allah, der Erhabene, die Menschen zu Zeugen für Sich nehmen und die Menschen sagen lassen: Ja, es gibt keinen Gott außer meinem Herrn; wie der Prophet: Gehorcht Allah. Was sagt er? O ihr Menschen, ihr alle seid Diener Allahs, ihr alle seid Geschwister, seid Geschwister, verfallt nicht der Spaltung. Schau, wie schön er sagt: Verfallt nicht der Spaltung. Auch hier (?) sage ich: Wir alle sind Diener Allahs.

Denn es gibt keinen Gott außer Ihm. Allah wird sie das laut ausrufen lassen. Jenen Menschen, denen Er Sein Wesen gezeigt hat. So wie Er es Seinen Propheten ausrufen ließ. So wie Er ihn rufen ließ.

Ja.

Damit auch sie wissen, dass sie selbst Lügner waren. Auch das: Wenn Er sie in der Welt des Jenseits auferweckt, wenn Allah, der Erhabene, die Menschen im Jenseits auferweckt, werden sie sehen, dass es keinen anderen Gott außer Allah gibt, und sie werden nicht einmal begreifen, dass sie selbst Lügner waren. Immer noch werden sie in ihrem eigenen Verstand Allah, den Erhabenen, nicht als Allah erkennen; sie werden den Allah ihrer Einbildung erkennen.

Damit sie wissen, dass sie Lügner waren, heißt es. Allah wird sie auferwecken. Sie werden nicht wissen können, dass sie Lügner waren. Diese Stelle: damit sie wissen, dass sie selbst Lügner waren, wird Allah sie auferwecken, heißt es, aber in Wirklichkeit können diese selbst in der Hölle nicht wissen, dass Allah, der Erhabene, Allah ist. Sie sagen zu Malik: Sag deinem Herrn, Er soll die Strafe von uns ein wenig erleichtern. Hier muss man schöne Worte setzen. Dass sie wissen, dass sie selbst Lügner waren, damit. Das heißt, (?). Auch diese Stelle wird richtig. Andere Worte findest du dafür nicht. Für die arabischen Worte findest du keine Worte.

Damit sie wissen, dass sie Lügner waren, wird Allah sie auferwecken. Das heißt, Er wird die Menschen auferwecken. Die Menschen werden sehen. Aber sie werden es immer noch nicht verstehen können. Diese Stelle ist richtig. Wenn Allah die Menschen in der Welt des Jenseits auferweckt, wird Allah sie auferwecken. Damit sie wissen, dass sie Lügner sind. Du wirst hier sagen: Allah wird sie im Jenseits auferwecken. Hier ergibt sich eine Bedeutung wie Auferweckung in der Welt. Im Jenseits, in der Welt des Jenseits wird Allah sie auferwecken, sagst du. Nach „damit sie wissen“: in der Welt des Jenseits wird Allah sie auferwecken; diese Klammer nimmst du zurück, die Welt des Jenseits setzt du vor dieses „Allah“. Ich habe sie, Iblis und seine Nachkommen, weder zu Zeugen der Erschaffung der Himmel und der Erde noch ihrer eigenen Erschaffung gemacht; Ich bin keiner, der sich die vom Weg Abgekommenen zu Helfern nimmt. Neue Frage, sagt er: Statt „Ich bin keiner, der sich zu Helfern nimmt“, darf ich es in „Ich bin keiner, der sich zu Zeugen nimmt“ ändern, mein Herr? Nun, Allahs Religion, helft ihr, heißt es im Vers; nicht Zeuge.

Zeugenschaft ist etwas anderes: Worte, die einer Person in ihrem eigenen Selbst eigen sind. Aber wenn du Hilfe sagst, rufst du eine Person gegen die anderen, du hilfst. Eine Person reicht nicht, drei reichen nicht, fünf reichen nicht. Es braucht ein Volk. Das ist Hilfe.

Nun, haltet euch fest am Seil Allahs, heißt es. Wie schön es das sagt. Das heißt, haltet euch fest, fest, ganz fest an Allahs Verse. Tretet nicht aus ihnen heraus. Also helft der Religion Allahs. Was wirst du tun? Wenn du einen Menschen auf den Weg der Wahrheit bringst, hast du eine große Hilfe geleistet. Sowohl dem Menschen als auch der Religion deines Herrn. Du rettest einen Menschen. Auch das ist so, wie es hier geschrieben steht.

Wenn es noch mehr gibt, fragt. Sag es.

Schau du mal nach. Gibt es noch mehr?

Ja. Es ist auch schon nach acht Uhr. Hat er geschrieben? Gut. Ich schalte das aus.