Vortrag vom 3. Januar 2026

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Ich habe es geöffnet, geöffnet.

ein keine Fragen; habt ihr Fragen? eure Fragen, Necat (?) die vom 18. (?) Wer eine 15-tägige Reise antritt, sagt er, verehrter Herr, gilt das (?) weiter, oder soll er an den folgenden Tagen voll beten? Ja. An den folgenden Tagen voll. Das haben wir letzte Woche erklärt. Hodscha, es gibt Ferienhäuser als Timesharing, zehn Tage in sieben Monaten (?). Zehn Tage in sieben Monaten, Ferienhäuser als Timesharing. Jedes Jahr bleiben die Leute in diesem Zeitraum in dem Haus und machen Urlaub. (?) Na, was soll das heißen? Ich hatte es auch gemacht. Als (?) zur Sprache kam, sagte mein Vater, mein Vater, ins Timesharing gehen sie. Einmal im Jahr, also 15-tägige, 10-tägige Häuser gibt es. Dort verbringen sie 10 Tage.

Jedes Jahr zu seiner Zeit, 15 Tage. Gilt man dann als Reisender? Hast du den Schlüssel? Er hat den Schlüssel selbst. Hat er den Schlüssel immer bei sich? Immer. Nur für 10 Tage oder 15 Tage.

Das ist zweifelhaft.

Wenn das Haus allein dir gehört, wie viele Tage du auch hingehst, du bist kein Reisender. Du bist kein Reisender. Aber auch andere sind darin, und so sehr dir der Ort auch gehört, danach kommt ein anderer und benutzt ihn. Allerdings, solange du den Schlüssel hast, gilt der Ort als deiner. Aber das entspricht nicht der Gottesfurcht.

Die Fatwa dazu ist etwas schwierig. Ja. Denn das ist ein Ort, wohin man zum Vergnügen geht. Auch wenn du den Schlüssel hast; der Punkt ist, der Schlüssel muss bei dir sein, das Haus muss dir gehören. Du gehst hin wie in dein eigenes Haus. Du gehst hin wie in dein eigenes Haus. Wenn du jetzt dorthin gehst und ein anderer noch dort wäre und nicht ausgezogen wäre, ist es nicht dein Haus. Und sei es für einen Tag, für eine Stunde.

Ich weiß, dass sie (?) gehen. Sie ziehen aus. Na, nimm an, sie sind nicht ausgezogen.

Kann das sein? Das kann sein. Das Haus gehört nicht dir, es ist ein gemeinsam genutztes Haus. Ein gemeinsam genutztes Haus gehört dir auch nicht. Womit ist das vergleichbar? Du bist zu Besuch bei deiner Tante, (?), sie hat dir ein Haus überlassen. Sie hat gesagt, bleib hier. Auch dort bist du fünfzehn Tage Gast. Genau. Ja.

So sehr du auch den Hausschlüssel hast, du bist dort Gast. Wenn es dir ganz gehören würde, dann erledigt sich die Sache. Denn ihr benutzt einen gemeinsamen Schlüssel. Ja.

Ja.

Am besten: wenn du hingehst, ist zu der Zeit niemand im Haus. So sehr es dir auch gehören würde, du gibst den Schlüssel trotzdem ab. Das wird ein Reisezustand. Ja. Denn wenn du hinkommst, ist der (?) Mann noch drinnen, er ist nicht ausgezogen. Kann das sein? Das kann sein. Oder er ist krank geworden. Er braucht dort Pflege. Er bittet dich um Erlaubnis, kann das sein? Das kann sein. Ja. Das Beste ist, an solche Orte nicht zu gehen.

An keinem Ort, der nicht dein Eigentum ist, kannst du, wenn du betest, sagen: Ich bin hier ansässig (?). Das Eigentum muss dir gehören. Das heißt, du mietest den Ort jährlich, (?) für eine oder zwei Wochen, das heißt es. Das Eigentum dort gehört nicht dir.

Wie viele Leute nutzen dieselbe Wohnung im Jahr? Nicht wahr? Und er nimmt von euch einen festen Preis pro Jahr. Ihr habt es gekauft, eingezahlt. Das wird euer Recht. Das Haus ist wie dein eigenes. Eigentlich teilen sich so viele Leute dieses Haus.

Wie viele Tage im Jahr? 15. 52, 104 Leute werden Teilhaber. Unter 104 Leuten, ein Jahr hat 52 Wochen.

Wie viele?

Auch wenn (?) 24, (?) 24, der Ort ist nicht dein Eigentum. Gemeinsames Eigentum von 24 (?). Ja. Du bist Teilhaber an dem Ort. Das ist alles.

Habt ihr eine andere Frage?

Ein Mensch, der sich kennt, ein Muslim, geht nicht an solche Orte.

komm mal her, hier ist ein Wetterbericht aufgetaucht, wir wollten ihn nicht, das Wetter ist aufgetaucht, wo schließen wir das, es gibt keine Stelle zum Schließen hier? Istanbul noch etwas wahrscheinlich, okay, ich habe es wieder gefunden, siehst du? Also los, yallah. Ein muslimischer Mensch hält sich an die Bedeckung; an diese Orte gehen Leute... einen normalen Muslim findest du dort sehr selten; und der ist ein Unwissender, der hingegangen ist, weil es ihn gereizt hat. Auch wenn du mich umsonst wohnen lässt, auch wenn du mir Geld gibst, ich gehe nicht hin; ich gehe nicht, wo alle alles benutzen.

Ich gehe nicht in Hotels, Brutstätten von Keimen, Brutstätten Brutstätten, wie sehr auch immer, nicht 5 Sterne, selbst wenn es 10 Sterne wären, die Knöpfe überall mögen blitzsauber sein, die Knöpfe dort sind schmutzig, dreckig. Wenn eine Notwendigkeit entsteht, ist das etwas anderes. Ein Mensch schläft auch auf Stein, aber wir gehen nicht aus Not, wir gehen zum Vergnügen. Also los, Thermalbad; viele sind ins Thermalbad gegangen und krank geworden. Aber die Nafs gibt keine Ruhe. Was habt ihr in Thermalbädern zu suchen?

Wenn du ins Thermalbad gehst, weil du krank bist, mietest du ein schönes Zimmer. Fünf Tage, zehn Tage, was auch immer, bleibst du dort. Ich zahle den Preis. Du bist gesund geworden, gesund geworden; du bist nicht gesund geworden, dann mache ich mich auf, auf Wiedersehen. Das ist alles.

Heute hat wohl keiner eine Frage. Schau, frag. Sure Taha, Vers 99. Auf Seite... Welche Sure? Sure Taha, Vers 99. Auf Seite... 99. Auf Seite 318. Seite 318. Wir sind bei 313, schauen wir bei 18.

Ja. Der neunundneunzigste? Ja, Hodscha.

Mein Gesandter, so erzählen Wir dir einige Nachrichten von denen, die vorher waren. Und gewiss haben Wir dir von Uns eine Ermahnung gegeben, heißt es. Was fragst du hier?

Ohnehin zeigt Allah, der Erhabene, manche Ereignisse, bevor er auf die Welt kam, zuerst dem Propheten (Friede sei mit ihm). Woher wissen wir, dass Er es gezeigt hat? „Gedenke“, heißt es, und es erzählt das Ereignis. „Gedenke“, das heißt, was du hier gesehen hast, bevor du auf die Welt kamst. Denn er ist lebendig. Sowohl in jener Welt als auch in dieser Welt. Denn alle Propheten wurden aus seinem Geist erschaffen. Nach allen Ereignissen kam er als letzter Prophet. Der Grund, warum er als letzter Prophet kam: Er hat, über jenen Propheten, eine geistige Fähigkeit. Das ist das eine. Weil alle Seelen von ihm stammen.

In einer Zeit, in der Zivilisation, Wissenschaft und Wissen fortgeschritten sind, weil sein Verstand entdeckend ist, weil mein Herr ihn erzogen hat. Weil er auf einer Stufe ist, die besser verstehen kann, sendet Er ihn als letzten Propheten und gibt ihm den Koran. Wären diese Koranverse zu den Früheren gekommen, der Zustand der Zivilisation, da die heutigen Verhältnisse nicht da waren, die alten Verhältnisse, es wäre ihnen schwer gefallen. „Wir legen euch keine Last auf, die ihr nicht tragen könnt“, sagt Allah, der Erhabene. So hat Allah, der Erhabene, entsprechend der Zeit, in der jeder Mensch lebt, Propheten gesandt.

Er hat ihnen mitgeteilt, was sie tun würden, damit sie kein Unrecht erleiden. Ja. Deshalb wurden dem Propheten schon bevor er auf die Welt kam, die Zustände mancher Völker gezeigt. „Gedenke“ kommt an manchen Stellen vor. Ja. Habt ihr eine andere Frage? Nun, Hodscha, bevor ihm das Prophetentum gegeben wurde, wusste er da manche Dinge? Du hast nicht verstanden, was ich gesagt habe. Hättest du es verstanden, würdest du diese Frage nicht stellen. Bevor er auf die Welt kommt, schau, zeigt Allah, der Erhabene, ihm diese Zustände. Was bedeutet das? Was bedeutet es, dass du das Glaubensbekenntnis sprichst?

In der Welt des Lahut, bei Allah, dem Erhabenen, ist der Prophet (Friede sei mit ihm) auch da. Was sagst du? Aschhadu an la ilaha illallah wa aschhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluhu. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Muhammad ist Sein Diener und Gesandter. Woher kommt das? In der Welt des Lahut, als Allah, der Erhabene, zuerst sagte: „Ich bin euer Herr“, ja; aber nachdem man auf die Welt gekommen ist, dass du Seine Einheit bezeugst und so das Glaubensbekenntnis sprichst, umfasst alle Propheten. Du kannst keinen einzigen der Propheten leugnen. Wenn du leugnest, wirst du ein Ungläubiger.

Da also alle Propheten aus seinem Geist sind und Diener Allahs sind, ist der Prophet von ganz am Anfang an der Diener und Gesandte Allahs. Ja. Nun habe ich euch gesagt, dass die Welt des Lahut der Gebetsruf selbst ist.

Der Gebetsruf wird gerufen.

Was ist die Bedeutung des Gebetsrufs? Als Allah, der Erhabene, unsere Seelen in der Welt des Lahut erschuf und in drei Gruppen teilte, als Er sagte „Ich bin euer Herr“, genau in menschlicher Gestalt, dort in drei geteilt, die Menschen. Da aber außer Ihm kein anderer Gott hervorkam, ließ er den ersten Gebetsruf von Bilal, dem Abessinier, rufen; der Prophet (Friede sei mit ihm) bringt die Welt des Lahut zur Sprache und ruft den Gebetsruf. Was sagt er? Allahu Akbar, Allahu Akbar: Es gibt nichts Größeres als Allah. Allah ist der Größte, sagt er. Hier ist auch das Wort „akbar“ besonders. Es ist der Person (?) vorbehalten. Niemand anderer kann es benutzen.

Man kann dieses Wort nicht als „akbar“ benutzen. Du sagst groß, du sagst erhaben, du sagst der Größte der Großen (?), aber „akbar“, über allen, drückt den aus, über dem es keinen Großen gibt, der durch Sein Wesen besteht. Wenn es also heißt Allahu Akbar, Allahu Akbar: Es gibt keinen Großen außer Allah. Aschhadu an la ilaha illallah, ich bezeuge, dass es keinen anderen Gott außer Ihm gibt. Aschhadu anna Muhammadan Rasulullah. Muhammad ist Sein Diener und Gesandter; auch er ist dort bei Ihm, deshalb setzt Er diesen Gebetsruf dorthin (?), setzt ihn dorthin. Nachdem man daran geglaubt hat, heißt es, dann hayya ala's-salah, also komm und bete, heißt es, und finde im Gebet das Heil. Dann wieder: Allah ist der Größte, Allah ist der Größte, es gibt keinen Gott außer Allah. Das ist der Beweis der Welt des Lahut.

Der Gebetsruf. Ja. Gleich dort in der Urewigkeit der Prophet.

Am Anfang der Erste der Menschheit.

Ihr wart eine einzige Gemeinschaft. Dann seid ihr uneins geworden. Eine einzige Gemeinschaft: der Prophet. Der zuerst Erschaffene.

Dann haben wir uns von ihm getrennt. Das heißt, sie sind hervorgegangen. Aus seinem Selbst die Propheten, aus seinem Geist die Propheten, und aus den Geistern der Propheten machte Er die Geister der Völker. Am Anfang wart ihr eine einzige Gemeinschaft, dann seid ihr uneins geworden. Wir haben uns getrennt, und auch unter den Menschen getrennt. Das hat also eine tiefe Bedeutung. Du wirst noch das Lahut sehen. Du wirst das Barzach kennen. Von Allah, dem Erhabenen, Sure Al-A'raf, Vers 172, diesen Vers wirst du kennen. Dann Sure Taha, Yusuf 4 (?), diesen Vers wirst du kennen: warum wir auf die Welt gekommen sind.

Dann warum in diese Hülle des Körpers, Vers 14 einer (?) Sure diesen Vers wirst du kennen, damit du das richtig begreifst.

Etwa so: Man hat dich mitten ins Meer gebracht und dich mit geschlossenen Augen zurückgelassen.

(?) man hat dich in eine Rettungsweste gesteckt. Das ist alles für dich. Wie bist du hierher gekommen? (?) sagt: Wir haben dich mit einem Schiff hierher gebracht. Was ist ein Schiff, fragst du? Denn ohne jene Welten zu sehen, kannst du es nicht verstehen. Es gibt keinen Ursprung. Wenn es keinen Ursprung gibt, lassen sich verschiedene Menschen von Gefühlen mitreißen.

Deshalb ist der Prophet (Friede sei mit ihm), bevor er auf die Welt kam, Zeuge vieler Dinge. Er hat sie gesehen. Manche Dinge hat er nicht gesehen. Zum Beispiel erzählt es ein Ereignis. „Warst du damals bei ihnen?“, heißt es. Das heißt, diesmal erzählt es von jener Zeit, in der Welt. Es erzählt dem Propheten die Vergangenheit.

Das, um ihn für die Menschen Zeugnis ablegen zu lassen.

Und bei manchen heißt es „gedenke“, was sie in der Welt taten, was ihm gezeigt wurde (?).

Gibt es eine andere Stelle, die du nicht verstanden hast? Habt ihr eine Frage?

Warum keine Frage von dir, Özcan?

Hüseyin, hast du eine Frage? Komm mal her. Komm.

Sie haben eine Frage geschrieben. Gut. Mal sehen, mal sehen. Was sagt die Frage?

Sure An-Nahl, Sure Al-Hadid, Vers 28. Im Vers, in der Diyanet-Übersetzung, Ömer Nasuhs (?), „möge Er zweifach geben“, steht da. In der Diyanet-Übersetzung steht „möge Er euch von Seiner Barmherzigkeit zweifach geben“. In der Übersetzung von Ömer Nasuhi Bilmen ist es „möge Er euch zwei Anteile Seiner Barmherzigkeit geben“. Ich habe diese zwei Barmherzigkeiten als Barmherzigkeit für die Muslime im Diesseits und im Jenseits verstanden. Aber ist mein Verständnis richtig? Das wollte ich fragen. Nun zuerst, hier am Anfang, im Vers, Diyanet (?): „möge Er euch von Seiner Barmherzigkeit zweifach geben“.

Nun, „von Seiner Barmherzigkeit zweifach“ ist eine Bedeutung; in Ömer Nasuhi Bilmens Übersetzung, wenn du sagst „zwei Anteile Seiner Barmherzigkeit“, ist das etwas anderes. Ja. Die Anteile werden hier unterschieden. Einfach, zweifach, eins, zwei, ein zweifacher Anteil. Was ist ein Anteil? Was ist zweifach? In dem einen bittet er um einen Anteil, in dem anderen worum bittet er? Es heißt zweifach. Es kann auch (?) geben. Mal sehen, was steht hier? Lesen wir Sure Al-Hadid, und danach. Welche Seite ist das? Fünfhundertvierzig. Fünfhundertvierzig. Seite vierzig. Schauen wir dort nach. Man muss eine Sache von der Wurzel her lernen, damit wir sie, na ja, erklären können.

Was haben sie hier gemeint?

Ja.

Al-Mudschadala. Von 542, 542, 540. Also, welcher Vers, geh nicht zu 20 (?). O ihr, die ihr glaubt! Fürchtet Allah und glaubt an Seine Propheten, damit Er euch Seine Barmherzigkeit zweifach gibt. Möge Er Seine Barmherzigkeit zweifach geben. Möge Er euch ein Licht gewähren, in dem ihr geht.

Möge Er euch vergeben. Allah ist Allvergebend, Barmherzig, heißt es.

Nun lesen wir hier den darüber, mal sehen, was er sagt. Dann sandten Wir auf ihren Spuren dazwischen (?) Unsere Propheten. Wir sandten auch Jesus, den Sohn Marias, nach ihnen. Wir gaben ihm das Evangelium. In die Herzen derer, die ihm folgten, legten Wir Mitgefühl und Barmherzigkeit. Was das Mönchtum angeht, das sie erfunden haben. so haben Wir es nicht vorgeschrieben. Doch sie taten es, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen. Aber sie hielten es nicht ein, wie es sich gebührt. Da gaben Wir denen von ihnen, die glaubten, ihren Lohn. Und viele von ihnen waren ohnehin vom Weg abgekommen, heißt es. Ja. Nun öffnen wir hier zuerst diesen Vers, und dann gehen wir weiter nach unten. Hier: Wenn ein Mensch beginnt, Allah, dem Erhabenen, zu dienen, und das aufgibt, gerät Allah, der Erhabene, in den Zustand des Gegenstücks dieses Lebens (?).

Was habe Ich dir getan, dass du Mich aufgegeben hast, während du Mir dientest? Deine Versorgung, dein Leben, deine Freude, verehrter Herr, habe Ich sie dir aus der Hand genommen? sagt Er. Was habe Ich dir getan, dass du Mich aufgegeben hast? Damit Allah, der Erhabene, das nicht sagen muss, damit du nicht zu viel Gottesdienst tust und, gefangen von der (?) der Nafs, den Gottesdienst für Allah aufgibst, sagt Allah, der Erhabene, diesen Vers: Bei Mir ist der beste Gottesdienst der, der wenig, aber beständig ist, sagt Er. Wenn du mit etwas begonnen hast, es aufzugeben, heißt, Allah den Rücken zu kehren. Ja, hier auch: O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allah und glaubt an Seinen Propheten, damit Er euch Seine Barmherzigkeit zweifach gibt. Barmherzigkeit meint hier noch das Diesseits.

Nicht das Jenseits. Schau. O ihr, die ihr glaubt. Fürchtet Allah. Hierher. Das schickt Er an uns. Und glaubt an den Propheten. Es gibt noch den Propheten. Noch im Diesseits. An die Menschen. Es spricht künftige Menschen, Generationen an. Damit Er euch Seine Barmherzigkeit zweifach gibt. Allah, der Erhabene, lässt sie ohnehin herabregnen. Seine Barmherzigkeit ist reichlich. „Meine Barmherzigkeit übertrifft Meinen Zorn“, sagt Er. Nun, was hat Ömer Nasuhi Bilmen hier gesagt? Ganz in dieser Übersetzung von Ömer Nasuhi Bilmen: „möge Er euch zwei Anteile Seiner Barmherzigkeit geben“. Wenn es nun heißt „möge Er zwei Anteile geben“, ist das, dass Allah, der Erhabene, in Seinem eigenen Willen zwei Anteile gibt und von Seiner Barmherzigkeit zwei Barmherzigkeiten, also zweifach gibt; das ist, dass Allah den Lohn dieses Menschen nach der Absicht seiner Tat vermehrt, im Diesseits, aber nicht im Jenseits.

Wie hat diese Person das verstanden? „Ich habe es als Barmherzigkeit für die Muslime im Diesseits und im Jenseits verstanden. Aber ist mein Verständnis richtig?“, sagt er. Das des Diesseits und das des Jenseits sind verschieden. Im Jenseits... Allah, der Erhabene, hat ein Prozent Seiner Barmherzigkeit in die Welt gesandt. Neunundneunzig Prozent hat Er für Sich aufbewahrt. Dort, wenn die Barmherzigkeit (?) wäre, viele, die in die Hölle kämen, wenn ihre guten Taten und Sünden gleich sind, wird Er mit Seiner Barmherzigkeit ins Paradies schicken. Hier gibt es kein Zweifach (?). Es gibt direkt Allahs Barmherzigkeit.

Deshalb: Wenn du in dieser Welt Allah gehorchst, vermehrt Allah auch dein Gutes.

Das ist hier die Bedeutung. Nicht im Jenseits. Das im Jenseits ist viel mehr. Ja. Außerdem wird Er dort den Groll aus unseren Herzen reißen und wegwerfen. Das heißt, dort werdet ihr Brüder sein, heißt es. Er wird eine neue Ladung vornehmen. (?) Dort wird unser Zorn aufeinander in der Welt, unsere Rache, verschwinden. Ihr werdet alle Brüder sein, heißt es. Wie schön. Niemand wird gegen jemanden Groll hegen. Den Anteil dort kann niemand wissen. In dieser Welt schützt dich Seine Barmherzigkeit. Sie hält manche Unglücke (?) von dir ab. Zum Beispiel gibst du Almosen, (?) für dich wird es ein Hindernis, oder diese Belohnungen werden dir ein Hindernis, ein Vorhang, und beseitigen, was dich treffen würde; so, ganz kurz.

mal sehen, ob es noch etwas gibt. Hierher kommt es nicht direkt, es kommt immer mit, na ja.

Es kommt indirekt.

Habt ihr eine andere Frage? Wer? Jemand hat gesagt, ich habe eine. Wer ist das?

Ich habe die Weisheit von etwas nicht verstanden, aber ich möchte fragen. Sag es. Die Gebete, die wir verrichten, um ihren Lohn bewusst zu widmen, haben wir kein (?), aber wenn wir den Koran lesen, wenn wir (?) machen, können wir es widmen. Ist das ein Geschenk? Wie ist das denn? Ich habe nicht verstanden, wie. Sag es noch einmal. Hocam, wenn wir den Koran lesen, nach unserem Dhikr beten wir, um es zu widmen Wir machen Bittgebet. Ja, wir machen Bittgebet.

Wieso soll das nicht gehen? Du betest das Namaz. Am Ende machst du ein Bittgebet. Allah braucht dein Gebet nicht. Nachdem du dich Ihm in Seiner Gegenwart ergeben hast, will Er von dir ein Bittgebet. „Wären eure Bittgebete nicht, was sollten Wir mit euch tun?“, sagt Er. Er soll Bittgebet machen. Nun sagt der Prophet: das beste Bittgebet, gebt acht, das beste Bittgebet ist eines, das von innen kommt. Was wünschst du dir innerlich? Das wird dir angenommen, oder ein Bittgebet, das bei Allah, dem Erhabenen, Gefallen findet (?). Und es soll nicht mehr als sieben Sätze sein. Es gibt Vorbeter von Bittgebeten.

Er betet ununterbrochen. Und unsere Leute sagen, er macht ein sehr schönes Bittgebet. Sie verstehen es nicht, sie wissen es nicht. (?) stehen geblieben. Eine halbe Stunde, fünfzehn Minuten, zwanzig Minuten, (?) auch müde, du suchst nach (?).

Wir lesen die Dinge immer verkehrt herum. Keiner liest sie richtig herum. Nach dem Gebet sagst du: O mein Herr, o mein Herr. Für den Gottesdienst, den ich verrichtet habe, mit der Kraft und Stärke, die Du mir gegeben hast, mit Gesundheit und Wohlbefinden, hast Du mir das auf dem Weg gewährt, meine Pflicht Dir gegenüber zu erfüllen. Lob und Preis sei Dir. Schau, wie schön. So. Schön, schön. Was auch immer von innen kommt. Du wünschst dir etwas. Du willst, dass etwas geschieht. O mein Herr. Ich habe hier so eine Angelegenheit. Gewähre sie mir, wenn sie gut ist. Wenn sie nicht gut ist, entferne das aus meinem Herzen, mein Allah.

Das heißt, zeig es mir. Oder du betest ein Istichara-Gebet und legst dich schlafen. Er zeigt es dir. Danach erhellst du deinen Weg, oder du kehrst von deinem Weg um.

Ohne dein Bittgebet geht es nicht. Am Ende des Gebets muss es unbedingt ein Bittgebet geben.

Ja. Nach dem Gebet muss es unbedingt die Tasbihat geben. Hört gut zu. Manche, die von ihrer Religion keine Ahnung haben, diese (?), sagen, die Tasbihat sei Bid'a. Schande über sie, der hat keine Ahnung vom Islam; wenn er das wissentlich, absichtlich sagt, ist er ein Ungläubiger, weil er den Vers leugnet. Schau, so viel: den Vers, dass die Tasbihat nach dem Gebet gültig ist, werde ich sagen. „Gedenkt nach dem Gebet ein wenig Allahs“, heißt es. Das ist die Tasbihat: ein wenig subhanallah, alhamdulillah, Allahu akbar sagen wir. Warum 33, 99? Die 99 Eigenschaften unseres Herrn wiederholen wir so; mit Dhikr preisen wir Allah. Deshalb auch nach dem Gebet macht unbedingt euren Dhikr, sprecht die Tasbihat selbst wenn deine beiden Hände im Blut und deine beiden Füße in einem Schuh stecken wird nicht davon ablassen, die Tasbihat zu sprechen.

Deshalb, so eilig meine Sache auch ist, unbedingt, auch wenn ich aufstehen und gehen muss, will ich beim Gehen meine Tasbihat machen.

Hodscha, ist die Gebetskette in deiner Hand? Es ist nicht nötig, es abzubrechen. Wäre es dann nicht willkürlich? Seht ich zeige euch meine Hände. Ich sage 33-mal subhanallah. Hör zu: subhanallah, subhanallah, subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah

subhanallah subhanallah subhanallah subhanallah, 33. Ja.

Ist die Gebetskette Pflicht? Sind die Hände Pflicht? Von Herzen, von Herzen. Ja.

Macht eure Tasbihat nach dem Gebet; so eilig eure Sache auch ist, lasst sie nicht aus. Denn es ist ein Vers.

Ja.

Jetzt sind wir in ein neues Jahr eingetreten.

Für mich gibt es kein neues Jahr.

Sie haben den Januar als ersten Monat der Jahre angenommen. Nach 12 Monaten, also nach 11 Monaten, wenn wieder der 12. Monat um ist, nennen sie den Januar das neue Jahr. Warum haben sie dafür den Januar angenommen? Sie haben die Geburt Jesu als Jahr eins angenommen. Zeitrechnung, eins. Sie haben es als Beginn der Zeitrechnung angenommen.

Jeder Monat Allahs, des Erhabenen, ist gleich. Wenn ich gleich sage, nicht die Tage, die Monate. Am Himmel gibt es zwölf Sternbilder.

Diese Sternbilder, gemäß der Drehachse der Erde, der Weg, den sie um die Sonne nimmt, meinen die Jahreszeiten. Hätte ich ihn nicht in den Januar, sondern in den April, in den Frühling gelegt, den Jahresbeginn. April, Mai, Juni.

Was wäre passiert? Neujahr wäre dort. Zum Beispiel, wenn wir Herbst sagen, Oktober, November, Dezember; wenn ich es in den Oktober lege, was wäre? Hätte ich den Jahresbeginn dort angesetzt, wäre Neujahr im Oktober.

Und jetzt, weil es in den Januar fiel, es neues Jahr zu nennen, „wir sind ins neue Jahr eingetreten“, sich aufzuregen oder, verehrter Herr, irgendeinen Hinter- gedanken zu hegen, wozu? So wie andere Monate gekommen sind, ist auch dieser Monat gekommen. Die Menschen, auf vielerlei Weise, weil sie triebhaften Gefühlen nachjagen, an dem Abend sagen manche, der Weihnachtsmann hat einem Kind Geld geschenkt, verehrter Herr, und das feierst du.

Wenn dieser Weihnachtsmann einem Kind an einem Abend im Jahr Geld geschenkt hat, der Muslim verteilt an 365 Tagen Gutes an Kinder, an Menschen. Warum feierst du das nicht? Warum sagst du das nicht? Einmal im Jahr, einmal im Jahr an Neujahr hat er Geld verteilt.

Für die, die ihre Mutter einmal im Jahr besuchen, haben sie den Muttertag ausgerufen. Für den Muslim ist jeder Tag Muttertag, Mensch.

Kannst du einen Muslim getrennt von seiner Mutter leben lassen? Die Mutter hat dich neun Monate im Bauch getragen. Zwei Jahre gestillt, dich gewickelt, großgezogen, dich ins Leben gebracht. Wie willst du diese Mühe vergelten?

Ach, und Vatertag soll es sein. Auch Vatertag ist einmal im Jahr. Deshalb sind ihre Herzen unruhig und zerstreut, sagt Allah, der Erhabene.

Auf der Erde sind die als die Zahlreichsten dargestellten Menschen die Muslime.

Aber die Muslime sind in unserer Zeit aus dem Islam herausgetreten.

Die Leute kennen den Islam nicht. Was sie von Mutter und Vater gesehen haben: „Ich bin Muslim“, aber was Muslimsein ist, wissen sie nicht. So weit ist es mit uns gekommen. Und es wird noch schlimmer.

Möge Allah unser Ende gut machen. Deshalb gibt es bei uns so etwas wie Neujahr nicht. Wir setzen unser normales Leben fort. Die, die an Silvester Glücksspiel spielen, die ihre Frau, ihre Tochter verkaufen,

die sich verschulden, ihre Schulden nicht zahlen und in den Selbstmord gehen, die Haus und Hof verspielen. Ist das Menschlichkeit? Ist das Vergnügen? Ist das Leben? Sich splitternackt ausziehen und tanzen. Allah hat die Frau ehrenvoll erschaffen. Die Frau ist die Krone unseres Hauptes. Wie Allah sagt: Bedeckt eure Schamteile. Kleidet euch so, dass eure Figur nicht zu sehen ist. So gekleidet zu sein, ist näher daran, dass ihr nicht belästigt werdet, heißt es. Heute siehst du, sie suchen jetzt Elif. Elif ist verschwunden. Seit einer Woche ist sie verschwunden. Anderswo suchen sie die und die. Sie ist auch verschwunden.

Wer sind die? Sie zeigen ihre Bilder. Splitternackte Frauen.

Na, hättest du dich gekleidet, wie Allah sagt, wäre dir das passiert? Aber die Schuld liegt nicht bei diesen Mädchen. Bei der Mutter, beim Vater. Diese Mutter und dieser Vater... hätte ich so eine Tochter und sie hätte nicht auf mich gehört und wäre weggegangen, zu dem, der sie tötet (?), würde ich sagen: Mein Sohn, möge Allah mit dir zufrieden sein, du hast einen Schmutz beseitigt, würde ich sagen. Ich mache mich auf, auf Wiedersehen.

Denn in unserer Religion ist Unzucht, wenn verheiratet, Steinigung. Und weil diese (?) mit einem, mit drei, mit fünf, sich geöffnet haben, schläft sie heute mit dem, der ihr gefällt. Eine Frau hat heute Milliarden. Milliarden, nicht Millionen. Woher hast du das verdient? Welchen Mann hast du ausgeraubt? In welchem splitternackten Zustand hast du mit ihm geschlafen, dass dieses Vermögen erlangt wurde? Was hast du getan? Hast du eine Fabrik betrieben? Hast du ein Bergwerk betrieben? Was hast du getan? Wie willst du darüber vor Allah Rechenschaft ablegen? In dieser vergänglichen Welt. Deshalb sind Silvesterabende Abende, an denen Menschen einander betrügen, ausrauben, abzocken – solche Abende.

Der Islam hat kein Neujahr.

Ja. Habt ihr eine andere Frage, meine Herren? Eine Frage ist gekommen. Schauen wir uns die Frage an.

Wer die Wahrheit sagt, wird aus sieben Dörfern verjagt. Selbst wenn wir nicht aus sieben Dörfern, sondern aus sieben Staaten verjagt werden, davon, Allahs Wort zu sagen, lass niemals ab.

Ziemlich viele Fragen sind jetzt hier gekommen. Gut. Hodscha, Friede sei mit Ihnen. In Sure An-Nisa, Vers 26, heißt es, schlechte Frauen sind für schlechte Männer und schlechte Männer für schlechte Frauen, reine Frauen passen zu reinen Männern und reine Männer zu reinen Frauen, aber in manchen Ehen erweisen sich die Männer als schlecht, oder die Frauen als schlecht und die Männer als gut; das kann vorkommen. Was sagt er? Aber in manchen Ehen erweisen sich die Männer als schlecht, oder die Frauen als schlecht und die Männer als gut. Diesen Vers, wie sollen wir ihn verstehen? Schau nun, diesen Vers, wie wirst du ihn verstehen; was du sagst, ist richtig. Der Mann, der Unzucht begeht, heißt es, es heißt nicht schlecht.

Der Mann, der Unzucht begeht, und die Frau, die Unzucht begeht; die Unzucht treibende Frau, heißt es, will den Unzucht treibenden Mann heiraten. Wenn du heiratest, heiratest du eine Frau, die Unzucht treibt? Oder heiratet diese Frau einen Mann, der Unzucht treibt? Nein. Wenn sie später Unzucht begehen, erlischt das Familienleben, sie lassen sich scheiden. Wenn es also heißt, die Unzucht treibende Frau heiratet den Unzucht treibenden Mann, dann nimmt dieser Unzucht treibende Mann wissentlich hin, dass die Frau Unzucht treibt. Wissentlich. Und die Unzucht treibende Frau nimmt wissentlich hin, dass der Mann sich mit anderen einlässt.

Denn sie selbst und ihr Mann drücken bei ihrer Unzucht ein Auge zu. Diese passen zueinander, heißt es.

Sonst hast du ganz normal geheiratet.

La ghayba illallah (?). Das Verborgene kennt Allah. Wie solltest du wissen, dass der Mann schlecht wird? Er war bei seinem Gebet und seiner Waschung. Am Ende siehst du, er ist entgleist. Auch die Frau bei ihrem Gebet und ihrer Waschung. Am Ende siehst du, sie ist entgleist. La ghayba illallah (?). Und was geschieht in diesem Fall? Wenn die Frau nicht unter der Ehe ihres Mannes bleiben will, heißt es, sagt es zu dem Mann, der die Frau mit Gewalt festhält: Halte sie nicht in der Ehe fest. Na also. Was macht der Mann? Wenn die Frau sich scheiden lassen will, versucht er dann, sie zu töten. Und dann leugnet er Allahs Vers.

Und die Frau will nicht bei dir bleiben. Lass sie gehen. Mensch, sie wird Unzucht treiben, und dann willst du sie töten?

Es gibt niemanden, der Allahs Verse kennt. Wenn sie die Verse kennen würden, würden sie die Verse gut verstehen.

Hier, an Metin Hodscha: Friede sei mit Ihnen. Die Aufgabe des Propheten, hat sie bei „Alastu bi Rabbikum“ begonnen? An die drei Gruppen die Anrede unseres Herrn „Ich bin euer Herr“, das Verkünden des Propheten... hat der Prophet sie verkündet? Hat die Aufgabe des Propheten bei „Alastu bi Rabbikum“ begonnen?

Die Aufgabe des Propheten: Als Er zuerst sein Licht erschuf, da Allah, der Erhabene, ihm die Aufgabe geben würde, begann die Aufgabe dort. Aus seinem Licht wurden diese Welten erschaffen. Die sieben Himmel und was dazwischen ist. Dann gab Er ihm von Seinem Geist.

Und er ist der zuerst erschaffene Herr jener Welten. Der zuerst Erschaffene. Und aus seinem Geist die Propheten; da Er aus den Geistern der Propheten die Völker erschuf, da die Propheten aus seinem Geist sind, das Prophetenamt, bevor die Menschen erschaffen wurden, da Allah, der Erhabene den Geist des Gesandten Allahs erschuf und ihn 78 tausend Jahre lang und da Allah, der Erhabene, den Propheten selbst erzog, ist Sein Prophet, der erste Prophet, bei Ihm.

An die drei Gruppen das „Ich bin euer Herr“ unseres Herrn (?), hat der Prophet es verkündet? fragt er. Schau, hier geht es in eine sehr schlechte Richtung. Was sagt er? Hat die Aufgabe des Propheten bei „Alastu bi Rabbikum“ begonnen? Das heißt, an die drei Gruppen die Anrede unseres Herrn „Ich bin euer Herr“, der Prophet habe sie verkündet, sagt er. Dort ist doch Sein Gesandter schon bei Ihm; du bezeugst, dass er Sein Gesandter ist. Der Gesandte hat die Aufgabe dort schon erhalten. Nicht, dass die Aufgabe begann; Allah, der Erhabene, hat die Aufgabe dort gegeben. Ganz früher in der Welt der Seelen, in der Welt des Lichts hat Er sie gegeben, in der Welt des Lichts.

Denn der Erste, den Er erzog, der Erste, den Er erzog, ist der Prophet. Aber weißt du, was sie im Buch sagen? Schande über sie. Gabriel hat den Propheten gelehrt.

Gabriel, der aus seinem Licht, aus dem Licht des Propheten erschaffen wurde, hat den Propheten gelehrt. Und an vielen Stellen, wo Allahs Wort verwendet werden sollte, wurde Gabriel verwendet, und mir sagen sie auch, hier, sagen sie, dieser Mann hat statt Gabriel Allah gesagt, sagen sie.

Wenn Leute, die keine Ahnung haben, wer Gabriel ist, als Lehrer auftreten, blutet mir das Herz.

Er weiß nicht, wer Gabriel ist.

Du hast (?) wohl verstanden. Wenn nicht, fragst du noch einmal.

Ist es richtig, auf Reisen das Bittgebet Noahs (Friede sei mit ihm) zu sprechen? Wie sollen wir den Vers verstehen? Ich küsse ehrerbietig Ihre gesegneten Hände. Noah sagte: Steigt ins Schiff. Seine Fahrt und sein Ankern geschehen im Namen Allahs. Gewiss, mein Herr ist Allvergebend, Barmherzig. Nun, wenn du dieses Bittgebet auf einem Schiff sprichst, gut. Du reist über Land. Ist das nötig?

Es gibt ein Reisegebet, aber es fällt mir gerade nicht ein. Ein Bittgebet. Das ist ein Vers.

Den kannst du auf Reisen lesen.

Es gibt einige Verse zum Lesen.

Jetzt ist mir der, den ich immer im Kopf habe, entfallen. Es gab noch einen. Na ja, den sage ich euch später. Denn es ist nicht Pflicht, nach eigenem Gutdünken einen Vers zu lesen. Was heißt es? Das schönste Bittgebet ist eines, das von innen kommt. Auch Noah hat das Bittgebet gesprochen, das aus seinem Inneren kam. Du sagst: Mein Allah, ich fahre zu meinen Verwandten. Oder, na ja, ich fahre, um wieder bei meiner Frau und meinen Kindern zu sein.

Bring mich wohlbehalten an mein Ziel; so betest du, wie es von innen kommt. Dann, wenn die Reise zu Ende ist, betest du ein Dankgebet. Du betest zwei Rak'a Dankgebet. Dank sei meinem Herrn. Er hat mich wohlbehalten hierher gebracht. Ja.

Stellt noch jemand eine Frage?

Ist eine Frage gekommen? Mal sehen.

Hier Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Das Kind einer Freundin ist extrem unartig. In einer Runde, in der wir saßen, sagte eine Frau, jemand, Sure Al-Kawthar 111 Mal und Allahs Namen Al-Wadud 110-mal mit der Absicht, dass das Kind (?), 21 Tage lang lesen, dann werde das Kind besser. Weil es abgezählt ist, bin ich erschrocken, als ich es hörte. Ist es richtig, solche festgelegten Abläufe zu machen? Das ist falsch. Solche Abläufe gehen nicht. Niemand kann das Schicksal des Kindes ändern. Die Unartigkeit des Kindes manchmal... ja, es ist ein Kind, sein Blut kocht; man sollte nicht alles darf man nicht schlecht auslegen. Und auf diese Weise gelesene Verse knacken den Code der Dschinn und ein Dschinn befällt das Kind.

Oder ein Dschinn befällt einen selbst. Die meisten Menschen heute sind ohnehin der Einflüsterung der Dschinn verfallen. Denn sie verstehen jetzt alles als drei- oder fünfmal Lesen. Und mit diesem Lesen geraten sie an die Dschinn. Niemand kann das Schicksal eines anderen ändern. Das Schicksal wurde am Anfang geschrieben. Wer sein Schicksal ändern will: Solange er seine Welt nicht ändert, ändert sich das Schicksal nicht.

Die Taten, die er in der Welt getan hat, sind alle in seinem Schicksal. Damit ein Mensch also Herr über sich selbst sein kann, muss er seine Nafs beherrschen. Sein größter Feind ist in ihm selbst: seine Nafs. Seine Nafs treibt ihn zum Bösen. Sie macht ihn sogar zum Feind seines Kindes. Sie lässt sie sogar ihren Mann töten. Sie lässt ihn sogar die Gabe verfluchen, die er isst. Der größte Feind ist die Nafs.

Wir müssen auch unsere Kinder gut behandeln. Wir müssen ihnen etwas versprechen. Was das Kind auch mag: Schau, mein Sohn oder meine Tochter, wenn du das so machst, schau, kaufe ich dir das, was du magst. Versprich zuerst etwas. Entweder mit dem, was es mag, oder lass das Kind etwas an die Luft, geh etwas mit ihm aus. Versuch, das Kind für dich zu erwärmen. Gleich, das Kind ist unartig, also gib ihm eine Ohrfeige oder lass Verse lesen. Wären Verse noch weiter gegangen, hättest du Berge wandern lassen.

Ja.

Friede sei mit Ihnen, Hodscha. Sie sagten, das Freitagsgebet ist Pflicht, vier Rak'a. Ja. Sie sagten, zwei Rak'a sind Gebet und zwei Rak'a die Predigt. Richtig. Ja. Sie sagten, in der Predigt erzählt man von Staatsangelegenheiten, was geschieht. Richtig. Wie wird die Predigt zu zwei Rak'a Gebet? Können Sie es uns erklären? Wir wissen es auch, aber wir können nichts anderes tun. Du sagst die Wahrheit. Möge Allah unsere Taten nach der Absicht bewerten. Nicht hingehen geht nicht. Nicht zuhören geht nicht. Der Mann hält dort eine Predigt. Er predigt in der Chutba. Dabei ist die Bedeutung der Chutba, Staatsangelegenheiten zu erzählen.

Um das nicht erzählen zu lassen, um den Staat zu stürzen, um deine Religion zu verderben, wurden Religions- und Staatsangelegenheiten getrennt.

Ja. Früher nahmen die Sultane Rat von Hodschas und Gelehrten an. Sie gingen den Weg, den diese zeigten.

Aber sie gingen nach den Versen. Auch die Sultane kannten die Verse. So wuchsen sie auf. Ihre Väter erzogen sie so. Wo sie nicht weiterkamen, sagten sie es ihren Hodschas und holten eine Fatwa ein. Nun haben die Religionsbehörden ihm eine Befugnis gegeben, also sagt er, was ihm in den Sinn kommt. Er predigt dort. Na, deine Predigt ist vor dem Gebet; im Islam geht man etwas früher hin und hört dem Hodscha bei Predigt und Ermahnung auf der Kanzel zu. Aber im Gesetz, im Gesetz der Republik Türkei, sind Religions- und Staats- angelegenheiten getrennt. Die Männer dürfen nicht über Staatsangelegenheiten sprechen.

Nun hat einer gesagt: Entweder hütest du dieses Kamel oder du verlässt dieses Land. Da wir das Land nicht verlassen haben, da wir es nicht verlassen können, hören wir an unserem Platz wenigstens zu. Möge Allah es annehmen. Gar nicht hinzugehen ist noch schlimmer.

Ja.

Gast, du hast es wohl verstanden.

Was soll ich tun? Es gibt keinen anderen Ausweg. Nicht hingehen geht nicht. Wer dreimal das Freitagsgebet versäumt, wer das Freitagsgebet versäumt, für den wird auch kein Totengebet verrichtet, heißt es. Allerdings ohne Grund. Nicht ohne Grund. Wenn er es ohne Grund versäumt. Deshalb haben wir keine Wahl. Wir gehen zum Freitagsgebet. Auch wenn es nur zwei Rak'a sind, verrichten wir unser Gebet. Auch bei der Chutba hängen die Taten von der Absicht ab. Wenigstens (?) hören wir zu, als würden wir beten. Ja. Noch etwas; hier ist eine, hier ist etwas.

Ja. Noch Nein, lass mich noch einmal schauen. Schließen wir unseren Unterricht (?), es ist Zeit. Bleibt gesund und Allah seid Allah anvertraut. Um Allahs, des Erhabenen, willen, Al-Fatiha.

Amin Werden sie es so sagen? Sag es.