Vortrag vom 20. Januar 2026

Diese Stelle hier ein Hadith wohl, das sagt es, von da fängt es wohl an Mein Herr, in einer Hadith-Überlieferung gibt es ein Damma wo ist er nein, er ist nicht hier, diese habe ich geöffnet, er ist wohl weiter unten Friede sei mit euch. Einen gesegneten Abend uns allen. Mein Herr, in einer Hadith- Überlieferung, als ein Gefährte den Propheten fragte: Wen liebst du am meisten auf dieser Welt, o Gesandter Allahs, habe der Prophet „Aischa“ geantwortet, so wird es überliefert. Ist das ein authentischer Hadith? Möge Allah mit dir zufrieden sein, ich küsse deine gesegneten Hände.

Zuerst wollen wir deine Frage beantworten, ob es ein authentischer Hadith ist.

Es gibt also auch diese abergläubischen Hadithe. Diese abergläubischen Hadithe kannst du nicht Hadith nennen. Du sagst, es gibt auch diesen Aberglauben. Es gibt Aberglauben, der als Hadith ausgegeben wird. Oder du sagst, es gibt Worte, die Menschen erfunden haben und angeblich Hadith nennen. Ein Hadith ist, was aus dem Mund des Propheten (Friede sei mit ihm) kommt, die Entsprechung (?) der Koranverse. Außer dem kann kein Wort, das keine Entsprechung in einem Koranvers hat, an die Stelle eines Hadith treten.

Nun, hier: der Prophet hat den Charakter Allahs, des Erhabenen, angenommen und war ein Prophet, gesandt, um den guten Charakter zu vollenden.

Er macht niemals einen Unterschied zwischen seinen Frauen.

Ich gebe euch ein kleines Beispiel.

Nasreddin Hodscha hatte mehrere Frauen.

Jeder gab er eine blaue Perle und sagte: „Ich liebe dich sehr“, aber sag es niemandem. Der nächsten gab er auch eine blaue Perle: Sag es niemandem. Und der übernächsten genauso.

Nun fragten sie den Hodscha nach seinen Frauen: Hodscha, wen liebst du am meisten? Er sagte: Ich liebe die, die die blaue Perle hat. Alle haben eine, nicht wahr?

Der Prophet würde nicht sagen: Ich liebe die Soundso mehr, und damit die Herzen seiner anderen Frauen brechen.

Deshalb erfinden sie so etwas.

Weißt du, warum sie es erfinden?

Später einmal: diese, jene, er liebt sie nicht, Allah hat es erlaubt, er wird diese nehmen. Jene hat er geliebt.

Sie bereiten schon jetzt den Boden, um es ihren eigenen (?) anzupassen. Das hören wir auch zum ersten Mal. So etwas.

Ich will wiederholen, was ich früher schon gesagt habe. Ich sagte, es wird eine Zeit kommen, da werdet ihr Worte hören, die ihr nie gehört habt. Was bedeutete das? Dass ihr die Worte vom Leben in der Fantasiewelt von Menschen ohne jede Grundlage hören werdet. Das war gemeint. Da sind sie. Ja.

Eine Barmherzigkeit für die Welten ist gekommen. Barmherzigkeit. Ein Prophet. Er kam nicht, um die Herzen dieser Menschen zu brechen, er kam, um Herzen aufzurichten. ja, (?) unser Kind sagt: Hodscha, Friede sei mit Ihnen. Und auch mit dir sei Friede. Ich küsse Ihre Hände, (?), möge Allah Ihnen ein gutes, langes Leben schenken, ein friedliches Leben. Hodscha, Stolz und dergleichen, Menschen, die all ihren selbstsüchtigen Gefühlen nachjagen, gegen sie werden wir uns schützen.

Solche Menschen sind manchmal unsere Nächsten. Immer haben sie recht, immer bist du schuld. Man kann sie nicht abstoßen, und Schweigen hilft auch nicht immer. Sie zehren an unserer Geduld, immer wieder. Hodscha, wir bitten um Ihre Gebete, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Aydanur, mein Kind, wenn du auf einen bellenden Hund triffst, den bellenden Hund, wenn du mit ihm rangelst, beißt dich der Hund. Wenn du dich zum Herrn des Hundes flüchtest, kann dir der Hund nichts anhaben.

Ja.

Sei geduldig. Hab Geduld. Die Worte der Menschen wehen vorbei wie ein Wüstenwind und sind fort.

Auch wenn er die Blätter der Bäume abwirft, bleibt die Wurzel doch in der Erde. Darum sei geduldig. Beachte sie nicht. Wie stolz und hochmütig sie auch sein mögen. Stolz und Hochmut, Egoismus und Überheblichkeit entfernen den Menschen von Allah. Sieh auch du sie an, wie du ein Kind ansehen würdest. Sag „wie schade“. Wie schade, in deinem Inneren. Wie schade um sie. Und erzähl ihnen die Wahrheit, so gut du kannst. Aber solche Menschen wollen von dir nicht einmal die Wahrheit hören. Wenn es solche Typen sind, wie du sagst. Und sie sehen auf dich herab, erniedrigen dich. Siehst du, als Gläubige bist du ihnen ein Spiegel.

Sie sehen sich selbst. Nicht dich. Der Gläubige ist der Spiegel der Menschen.

Aber das sagen sie falsch. „Der Gläubige ist der Spiegel des Gläubigen.“ Der Gläubige ist ohnehin gläubig. Er sieht mit Allahs Barmherzigkeit. Aber die anderen sehen sich selbst im Gläubigen und fahren ihn an.

Darum vergib ihnen. Auch Allah, der Erhabene, sagt dem Propheten über die, die sich ihm widersetzten: Wenn du ihnen nicht vergeben hättest, hätten sie von selbst nicht die Wahrheit gefunden. Vergib. Ja.

(?) Gast sagt: Ich habe verstanden, mein Herr, möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, (?) (?) Gast, der Gast sagt: Und noch etwas, Hodscha, eine Freundin von mir hat drei Kinder. Eines davon ist ein Junge, ein besonderes Kind mit Down-Syndrom, und er wird deswegen in einem Rehabilitationszentrum behandelt. Es tut dem Kind sehr gut. Für die Bildung und Behandlung dort arbeitet sein Vater bei Digiturk für etwas mehr als den Mindestlohn.

Diese Stelle, ich nehme sie von hier. Soll ich etwas sagen? Mal sehen, was da steht. Ja. Von hier. Es kommt nicht mehr, was. Geh hier hinein.

Sein Vater arbeitet bei Digiturk für etwas mehr als den Mindestlohn. Er hat ein paar Dollar und Euro gespart. Er tauscht sie, um die Ausgaben der Kinder zu decken, aber es reicht nicht. Die Euro, die Dollar und etwas Geld bei der Bank auf Zinsen anlegen und es nur für die Ausgaben des kranken Kindes verwenden, ginge das? Sie bittet dazu um eine Fatwa, Hodscha. Ob das eine Sünde wäre, davor hat er große Angst, sagt sie. Ja.

Allah, der Erhabene, Menschen, die schlimmer dran sind als er, schlimmer als dieses Kind, ausgewachsene Männer, fünfundzwanzig, dreißig Jahre alt, liegen noch mit Windeln im Bett wie Kinder (?). Kein Verstand. Halb. Weggetreten. Die nicht gehen können, die im Bett liegen.

Solchen Menschen gibt Er das. Und diese Menschen greifen nicht zu solchen Dingen. Sie helfen, so gut sie können, sie lieben sie. Hätten sie ein gesundes Kind, würden sie es vielleicht nicht so lieben. Allah gibt ihnen eine solche Liebe.

Hat er in diesem Fall, um diese Dollar oder Euro auszugeben, irgendeinen Beweis von Allah, dem Erhabenen? Hat er die Lebenszeit dafür?

Du wirst dieses Kind mit Zinsgeld ernähren. Du lädst die Sünde auf dich. Du gibst ihm damit Verbotenes zu essen.

Solchen gebe ich keine Fatwa. Denn Allah sagt nicht: Zins ist in diesem Fall Zins und in jenem Fall kein Zins. Die Zinsnehmer werden aus ihren Gräbern auferstehen wie von Dschinn geschlagen, sagt Er. Ja.

Sie haben Allah und Seinem Gesandten den Krieg erklärt, sagt Er. Vielleicht geben andere Hodschas dazu eine Fatwa. Ich gehöre nicht zu diesen Hodschas.

Ah, man könnte sagen: In der Not darf dieser Mann Schweinefleisch, Aas und Blut essen. Er hat das Wort des Verses vergessen. Mein Herr, wenn du sagst, jene werden erlaubt, warum soll das hier nicht erlaubt sein, jene sind (?). Wenn man vor Hunger stirbt, sagt Allah, der Erhabene, darfst du gerade so viel essen, dass du nicht stirbst, ohne es für erlaubt zu halten. Über Zinsen gibt es aber kein solches Wort.

Darum ist für mich, was die Verse angeht, Allahs Gebot eindeutig.

Mal sehen, ob es noch eine Frage gibt.

Noch eine Frage, nein. Wenn es keine andere Frage gibt, hast du eine Frage? Hat hier jemand eine Frage? Nein. Schlagen wir hier eine Seite auf. Hier, schlag du auf. Wo es auch hinfällt, mit dem roten Ding, mein Herr, zeigen wir euch das Falsche und das Richtige in den Versen. Als Ergebnis der Verse. Denkt inzwischen nach, ja, ein Rotes ist gekommen. Denkt nach, wenn ihr Fragen habt, stellt eure Fragen. Ich sage es euch wieder: Die mich hören, sollen die tiefsten Bücher durchsuchen, sufische oder die Bücher der größten Gottesfreunde. Sie sollen dort die schwierigste Frage finden, sie mir bringen und sie hier stellen.

Ja.

Ihre Propheten sagten zu ihnen: Ja, wir sind nichts als Menschen wie ihr. Doch Allah erweist Seine Gnade, wem Er will von Seinen Dienern. Wenn der Prophet das sagt, wenn er sagt, Er erweist sie, wem Er will von Seinen Dienern, bringt das die Menschen erst einmal gegen Allah, den Erhabenen, auf. Das heißt, sie sagen: Wer bist du, dass Er sie dir gegeben hat? Sie sagen: Ich stehe über dir. Hochmut eben. Selbst wenn der Prophet über ihnen gestanden hätte, also in dem Fall. Wie diese sagen.

Bestätigen wir zum Beispiel das, was ich gesagt habe, mit einem Vers.

Als die Kinder Israels festsaßen (?), wähle uns einen Befehlshaber, sagen sie. Er soll uns führen, damit wir hier herauskommen.

Allah, der Erhabene, schickt (?) als Befehlshaber. Diesmal sagen die dort: Wo wir doch so viele wohlhabende Leute haben, fällt (?) ihm das Kommando zu? Und Mose sagt: Er ist stärker und mächtiger als ihr. Offener für Einsicht. Überlegen.

Würde ein Prophet, würde Allah so etwas sagen und Seine Diener gegen sich (?)?

Ja, wir sind nichts als Menschen wie ihr. Doch Allah erweist Seine Gnade, wem Er will von Seinen Dienern. Das heißt, auch wenn wir unter euch stehen, Allah hat das gewählt. Was sollen wir tun? Das heißt, ohne Allahs Erlaubnis ist es uns nicht möglich, euch einen Beweis zu bringen, zu bringen. Die Gläubigen sollen sich nur auf Allah verlassen, heißt es. Das stimmt alles, aber die Stelle, die ich nannte, ist falsch. Richtig ist es so: Ihre Propheten sagten zu ihnen: Ja, wir sind nichts als Menschen wie ihr. Doch Allah erweist Seine Gnade denen von Seinen Dienern, die es wünschen. Die es wünschen.

Hättest du dir einen solchen Zustand von Allah gewünscht, hätte Er ihn dir vielleicht gegeben. Also hast du Allah den Rücken gekehrt und bist in solchen Stolz, Hochmut oder Egoismus verfallen, dass du den Menschen Allah nicht nahebringen kannst. Und Allah hat diesen Egoismus in ihm niedergerissen. Die Menschen, die imstande sind, anderen zu erklären, was Allah gesagt hat, du wirst sagen: Er gab die Aufgabe den Besten unter denen, die es wünschen. Den Besten. Denn Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers: Kein Prophet lädt Diener (?) zu sich selbst ein.

Ja.

Darum hat Allah kein Wollen über die Menschen. Hätte Allah, der Erhabene, ein Wollen über die Menschen, Erstens: Allahs Gerechtigkeit wäre dahin.

Zweitens: Er hätte zwischen den Menschen einen Unterschied gemacht.

In diesem Fall ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften. Wer Allah im Herzen näher ist, wer Allah mehr ergeben ist, wer imstande ist, den Menschen Allahs Gebote zu erklären, die Allah mit Leidenschaft und Liebe lieben, oder Menschen, die diesen Zustand erreichen, Menschen, die Allahs, des Erhabenen, Gebot den Menschen am schönsten erklären können, diese Menschen bewerben sich aus eigenem Willen um diese Aufgabe. Sonst wählt Allah nicht aus.

Unter ihnen beauftragt Allah den Größten, den Höchsten, es den Menschen zu erklären. Da zum Beispiel kein Prophet mehr kommen wird, lässt Er unter den Menschen Gelehrte heranwachsen und lässt sie die Menschen ansprechen. Ja.

Schau du mal, zeig mir eine. Komm, breite es aus, lass mal sehen. Ist eine Frage gekommen? Schauen wir, schauen wir uns die Frage an. Ihr könnt eure Fragen vorbereiten. Fragt, was ihr wollt.

Ja. Diese Stelle. Ein Gastmitglied sagt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Wir haben von Ihnen gelernt, dass wir Verse nicht abgezählt lesen sollen, dass Codes geknackt werden und Dschinn uns heimsuchen können. Du hast recht. Einen der 99 Namen Allahs abgezählt zu rezitieren, das heißt, mit der Gebetskette, birgt das dasselbe Risiko? Die 99 Namen Allahs, des Erhabenen, tausendmal, wenn du willst, hunderttausendmal, wenn du willst, bei manchen gibt es keine solche gibt es keinen solchen Tasbih. Zum Beispiel sprich La ilaha illallah, so oft du willst. Bismillahirrahmanirrahim, sprich es, so oft du willst.

Allahümme salli alâ seyyidina ve nebiyyina Muhammedin ve alâ âlihi ve sahbihi ve sellim. Sprich es, so oft du willst. Estağfirullah el-azim. Sprich es, so oft du willst. Das heißt, bei manchen gibt es keinen solchen Code. Aber wenn du diesen Vers so oft machst, bekommst du so viel Lohn, wenn du ihn so oft liest, so viel, sagen wir, deine weltlichen Eigenschaften, Reichtum, Geld als Gegenleistung, du wirst reich. So etwas knackt einen Code und macht dich zum Gefangenen der Dschinn. Ja.

(?) Gast sagt: Manche Hodschas sagen, außer der Nacht der Bestimmung gebe es keine anderen gesegneten Nächte. Das ist richtig. Was heißt „das ist richtig“? Ist das richtig? Es ist nicht richtig.

Warum ist es nicht richtig?

Die gesegneten Nächte sind, dass Allah, der Erhabene, bestimmte Nächte mit einem schönen Ereignis feiern lässt. Die gesegneten Nächte.

Zum Beispiel die Geburt des Propheten, eine Geburt, die Licht über die Welten verbreitete. Warum feierst du das nicht? Die Nacht der Berat. Du, von Allah, als Diener Allahs, in der Allah, der Erhabene, deine Sünden vergibt, wirst du dich in Reue an Ihn wenden und um Vergebung bitten, und diese Nacht, mein Herr, als Barmherzigkeit für dich, besonders die Menschen, eine Nacht, in der Er sie umarmt und ihnen vergibt, warum? Statt die Nacht im Gehorsam gegenüber Allah oder im Gedenken an Ihn zu verbringen, bringt er dich auf den Gedanken zu schlafen, treibt dich ins Bett; weißt du, warum? der Grund ist, dass er ein Feind des Islam ist; ein Feind des Islam will in diesem Fall auch dich sich selbst, mein Herr, (?) denn die Feinde des Islam haben einen Minderwertigkeits- komplex; dieser Minderwertigkeitskomplex gibt den Menschen Stolz, Hochmut, Egoismus, Überheblichkeit und solche Gelüste, und so gehen sie, je mehr sie abirren, immer weiter; aber ein Islam, ein Muslim verfällt nie einem Minderwertigkeitskomplex, denn er kennt seinen Herrn, kennt seine eigene Ohnmacht und hat sich Allah ergeben. In diesem Fall ist dieser Mensch ein Mensch.

Er ist mit menschlichen Gefühlen ausgestattet. Wenn du mich fragst, mich: Ich wünschte, so, dass die Menschen nicht müde werden, einmal im Monat gäbe es eine gesegnete Nacht. Warum einmal im Monat eine gesegnete Nacht? Schau, in den gesegneten Nächten füllen die Muslime die Moscheen. Sie neigen ihr Gesicht vor Allah, den sie vergessen hatten. An dem Tag verrichten sie ihre Gebete. Sie erinnern sich an Allah.

Selbst das gönnen sie den Menschen nicht. Wer missgönnt das? Kein Muslim. Ein Feind der Muslime. Solche Menschen.

Ja.

Jetzt liegt noch eine gesegnete Nacht vor uns. Welche gesegnete Nacht ist das? Die Nacht der Berat. Natürlich, schau, wie schön, diese Nacht werden wir feiern. Woran erinnern uns diese gesegneten Nächte?

Ich hatte einen Schwager.

Ich erzähle etwas, das wirklich passiert ist. Er war Inspektor bei der Sozialversicherung.

Er ging in Rente. Ich sagte: Schwager, jetzt ist der Hadsch für dich Pflicht geworden. Du hast auch das Geld, geh auf Hadsch. Er sagte: Lass mich erst nach (?) fahren und zurückkommen. Nach (?). Lass mich diese Gegenden bereisen und zurückkommen, dann gehe ich. Ich sagte ihm: Bis du dorthin gefahren und zurückgekommen bist, hast du da einen Beweis in der Hand, sagte ich. so trennten wir uns, er fuhr nach (?) seine Leiche kam zurück, sein Sarg kam zurück, und bitte sehr niemand hat einen Beweis in der Hand, dass er einen Atemzug nehmen und wieder ausstoßen kann ja İhvan Gast sagt Friede sei mit Ihnen, Hodscha, wir küssen Ihre Hände, ich hätte eine Frage, mit Ihrer Erlaubnis: Wir kennen die Bedeutung der Verse nicht, und doch sind wir beim Zuhören bewegt und weinen; was ist der Sinn davon, ist, könnten Sie es uns erklären? Ich weine manchmal beim Lesen noch mehr als du ich bin bewegt, dabei ist dieser Vers vielleicht ein Vers zum Lachen oder zum Freuen; weißt du, was dieses Weinen bedeutet? weißt du, manche sagen: Was gab es denn hier zu weinen, der weint, aber er kennt die innere Seite davon nicht der Glaube in dir sagt: Das ist Allahs Wort, bin ich dieses Wortes würdig? er kennt seine Ohnmacht vielleicht weinst du, wo man lachen würde; du weinst aus der Fülle deiner Liebe und Zuneigung zu Allah, dem Erhabenen.

Denn es ist Sein Wort, Er spricht.

Du wirst dort von vielen Gefühlen erfüllt, und schließlich kann ich manchmal nicht mehr lesen, ich schließe es.

In diesem Fall: Weinen beim Lesen von Allahs Wort, die Tränen, die du vergießt, löschen das Feuer der Hölle. Das Feuer der Hölle. Und selbst wenn du für die Hölle bestimmt wärst, Allah bewahre, die Stelle, die diese Tränen berührt haben, verbrennt das Feuer nicht.

Das kommt von deinem Glauben.

Ehvan, Gast.

Mal sehen, ob es noch etwas gibt.

Das haben wir gefragt.

Keine andere Frage, wohl.

Ja. Hier nun noch ein falsch ausgelegter Vers, schlag du ihn auf. Schlag eine Stelle auf. Find sie. Gib sie mir. Korrigieren wir die Stelle.

Da unten.

Sure Yunus, Vers 25: Allah ruft Seine Diener zur Wohnstätte des Friedens. Richtig. Und Er leitet, wen Er will, auf den geraden Weg. Nun, passt das?

Elster auf dem Dach, schlag ihm die Hacke auf den Rücken. Was hast du verstanden? Allah ruft Seine Diener zur Wohnstätte des Friedens, alle sind Allahs Diener, dann sagt es, Er leitet, wen Er will, auf den geraden Weg; Er ruft uns doch alle zur Wohnstätte des Friedens, das stimmt, aber wo kommt „wen Er will“ her? „Er will“ gibt es nicht, alle Seine Diener sind gleich; wer will, wer will, betritt den geraden Weg, und Er leitet nicht; wenn Er leitet, wen Er will, auf den geraden Weg, nun, diese Welt ist das Abbild und der Schatten des Jenseits; wenn es einen König gäbe, einen König eines Staates, und er die Menschen unter seinen Untertanen versammelte: Kommt her, unter euch werde ich einige auswählen.

Wenn er selbst käme und auswählte, auswählte, sie alle auswählte und die anderen der Strafe überließe. Was würden sie sagen? Sie würden sagen: Kann es so einen Mann geben? Wir waren auch Kinder dieses Landes. Wir waren auch Untertanen dieses Reiches. Was war unsere Sünde? Er hat uns der Strafe zugeführt. Würden sie das nicht sagen? Na also.

Wo war das? Welches ist es? Mein Herr.

Wir haben es im Buch gelesen, nicht wahr? Ja. Er leitet, wen Er will, auf den geraden Weg, heißt es. Geriete Allah, der Erhabene, dann nicht in dieselbe Lage wie dieser König der Untertanen?

Niemand kann Allah mangelhafte Eigenschaften zuschreiben.

Die Gerechtigkeit Allahs, des Erhabenen: Die Stäubchen, die in der Luft fliegen, die Stäubchen, die das Auge nicht sieht, selbst sie haben Gewicht in Allahs Gerechtigkeit. So sehr findest du in Allahs Gerechtigkeit keine Ungerechtigkeit.

Ja. Darum ist es richtig so: Allah ruft Seine Diener zur Wohnstätte des Friedens, und wer will, betritt Seinen geraden Weg. Wer will. Wer ist nun dieser, der will? Welcher ist der gerade Weg?

Wie wir auch vorhin schon gesagt haben, Allah führt die, die an Allah glauben, aus der Finsternis ins Licht.

Und der Taghut führt sie aus dem Licht in die Finsternis. Sure Al-Baqara, Vers 257. Auch Sure Al-Baqara, Vers 17: Allah zündet den Menschen, die in der Finsternis sind, ein Feuer an. Ein Feuer, das heißt, wenn die Menschen auf die Welt kommen, sind sie in der Finsternis. Propheten, Bücher, Mutter und Vater erhellen ihren Weg. Wer diesem Licht den Rücken kehrt, lässt sich selbst in der Finsternis zurück. Sonst lädt Allah sie alle zu sich ein. Nur die Ungläubigen geben die Hoffnung auf Allah auf.

Wenn du hier sagst, Allah führe, mein Herr, wen Er will, zur Wohnstätte des Friedens, heißt das, Allah unter Seinen Dienern mit Ungerechtigkeit zu beschreiben, Ihn mit Ungerechtigkeit (?); geziemt sich das für Allah? Welcher Verstand schreibt das so?

Die meisten dieser Übersetzungen, die sie die Essenz des Korans nennen, die meisten Übersetzungen, das ist eine Koranübersetzung, geschrieben für den Zionismus und eine Ideologie. Ich sage es immer. Es ist nicht der ursprüngliche Koran. Der ursprüngliche Koran entsteht dadurch, dass die Verse bis zum Ende Allah keine Eigenschaften zuschreiben und die Sünde dessen, der die Taten begeht, nicht Allah aufbürden. Die Essenz des Korans.

Immer haben sie Allah beschuldigt.

An vielen Stellen haben sie Gabriel an Allahs Stelle gesetzt.

Dabei, wie wir vorhin gelesen haben, Sure An-Nahl, Vers 102. Was sagt es dort? Dein Herr, der der Heilige Geist ist. Schau, hör zu. Dein Herr, der der Heilige Geist ist. Damit sie Muslime werden, heißt es. Er hat den Koran auf dein Herz herabgesandt. Bitte sehr. Ich sage es nicht, Allah sagt es. Schau, dort, Sure An-Nahl 222. Vers. Nehmen wir so eine Seite. Was ist das? Schau dir das an.

134. Sure An-Nahl. Sure Ibrahim.

Sure An-Nahl, 277, 277 hast du 72 gesagt? 277, gut schau jetzt, Sure An-Nahl, für uns ist das nichts (?) hier steht 102 schau Er sandte herab, nezzelehu, Allah, der durch sich selbst besteht, der Ruhu'l-Kudüs ist schau, dein Herr, der Ruhu'l-Kudüs ist min rabbike, dein Herr, dein Herr, der Ruhu'l-Kudüs ist, hat ihn herabgesandt, bil hakkı, mit der Wahrheit damit sie Muslime werden, das heißt Gläubige werden, hat dein Herr, der Heilige Geist, ihn auf dein Herz herabgesandt wie soll Er es noch sagen? Kannst du sagen, das ist Gabriel? Ruhu'l-Emin ist Allah, der Erhabene der Heilige Geist ist Allah, der Erhabene Ruhu'l-Kudüs ist Allah, der Erhabene, der Herr der Geheimnisse; wie kannst du Gabriel an Allahs Stelle setzen?

Gabriel ist aus Licht erschaffen; weißt du, wie sie euch getäuscht haben? In der 27. Nacht des Ramadan sendet Allah, der Erhabene, den Koran von Sidrat al-Muntaha, von der Wohlverwahrten Tafel zu Sidrat al-Muntaha herab; die Nacht der Bestimmung, die 27. Nacht, in der 27. Nacht des Ramadan, Allah, der Erhabene, was Er dem Herzen Seines Dieners offenbarte, Er sagte zu Gabriel, dem Vertrauenswürdigen: Nimm diese Sure von dort und trag sie ihm vor. von Sidrat al-Muntaha an Gabriel, den Vertrauenswürdigen, diese Sure nehmend, dem Gesandten Allahs dem Propheten, vor; man sagt doch, Allah ist indem man sagt, Allah sei unsichtbar, wo Gabriel kam, in Medina der Erleuchteten, an der Reinen Rauda, diese Tür, ihr Fenster, von dort sein Herabkommen, und der Prophet sagt: Gabriels Rezitation gefiel mir sehr.

Wie kannst du ihn an Allahs Stelle setzen? Ein Imam ist so ausgebildet worden.

Ein Gelehrter, was für ein Gelehrter? So ausgebildet.

Er weiß selbst, dass Gabriel nicht Allah ist. Aber er kann sich von diesem Posten nicht trennen. So bekommen die, die Allahs Wort für Posten und materiellen Gewinn verkaufen, was sie verdienen.

So ist (?) in diesen Zustand gekommen.

Ja.

Keine andere Frage, wohl, schauen wir. Wenn es eine gibt, sagen wir es.

Sie haben geschrieben, schau, groß hier. Ein Gastmitglied sagt: Mein Herr, wir haben von Ihnen gelernt, dass vor der Erschaffung der Welten das Licht des Propheten Tausende Jahre unseres Herrn gedachte. Richtig. Unser Prophet, von unserem Herrn selbst erzogen, kann einen Schwur leisten, den kein Mensch leisten könnte: Bei Allah, in dessen Hand der Macht meine Seele ist. Denn er übergibt den Geist und die Seele, die unser Herr gab, ganz in die Hände seines Herrn. Einen so hohen Rang kann unser Verstand nicht einmal erfassen.

Hier, auch wenn unser Herr ihn erzieht, ist der Wille doch der eigene Wille unseres Propheten. Das heißt, auch wenn Allah ihn erzieht, programmiert Er ihn nicht wie die Engel. Unser Prophet findet mit seinem freien Willen seinen eigenen Rang und lässt sich programmieren. Das heißt, ich habe verstanden, dass kein Mensch sagen kann: Hättest du mich so erzogen, wäre auch ich von so hohem Rang. Ist es richtig, was ich verstanden habe? Fügen wir dem, was du verstanden hast, Folgendes hinzu. Es ist richtig, aber fügen wir Folgendes hinzu. Zum Beispiel die anderen, dieses Wort von dir, ich werde ohnehin etwas zu dem Wort sagen.

Hättest du mich so erzogen, wäre auch ich von so hohem Rang. Diese Aussage von dir ist etwas verworren. Nun, ich erkläre es dir so. Allah, der Erhabene, ist ein verborgener Schatz.

Kein Schatz an (?), ein Schatz an Wissen. Durch sich selbst bestehend.

Er wollte, dass Sein Wesen erkannt wird. So erschuf Er aus Seinem Licht das Licht Muhammads. Er hielt es (?) tausend Jahre im Gottesdienst. Dann gab Er ihm von Seinem Geist. Das ist die erste Schöpfung. Die erste. Es gibt noch keine Menschen. Die Welten sind nicht erschaffen. Aus seinem Licht erschafft Er die Welten. Aus seinem Licht in zwei Tagen die Erde, in zwei Tagen die Himmel und in zwei Tagen das, was dazwischen ist. Schau, achtet auch darauf. Er sagte „Sei“, und es war nicht einfach da. Er erschuf alles nach einem Programm, an die Zeit gebunden.

In diesem Fall erschuf Er aus seinem Geist die Geister der Propheten.

Und aus deren Geistern die Geister ihrer Völker. Dann gab Er ihnen in der Welt des Lahut plötzlich Leben und erweckte sie. Vor ihnen sagte Er: Ich bin euer Herr.

Die Menschen kamen zum ersten Mal zu sich, mit dreißig Jahren, zwanzig, dreißig, fünfunddreißig Jahre alt, alle gleich. 3 Gruppen; dort teilten sie sich in drei denn sie sahen Allah, den Erhabenen, wie einen Menschen; woher weißt du das, Hodscha? Sähe ich diese Welten nicht, könnte ich diese Verse nicht öffnen, diese sogenannten geheimen Verse könnte ich nicht öffnen, ich könnte euch die Wahrheit nicht mit Versen erklären. Die ihren Herrn wie einen Menschen sahen, leugneten.

Ein Teil, die Leute der Rechten, sagte ja. Denn sonst tritt keiner hervor.

Ein anderer Teil, die Klasse der Nahegebrachten, die Heiligen, die Propheten, die Märtyrer, die Schar der Zeugen. Sure Al-Waqi'a, Vers sieben bis zehn, beschreibt ohnehin diesen Ort.

In diesem Fall öffneten die zuerst Erschaffenen ihre Augen, der vor ihnen sagt: Ich habe euch erschaffen; neben Ihm sagt der Prophet: Ja, das ist unser Herr, und müht sich um die Menschen: Das ist unser Herr, der uns erschaffen hat. nun hier sagen sie: Bin Ich nicht euer Herr? wenn Er sagt: Bin Ich nicht euer Herr, wer diese Orte sieht, kann das ohnehin nicht sagen. Der Vers sagt das auch nicht. Im Vers, Elestü bi-Rabbiküm, erwartet euer Herr keine Antwort von denen vor Ihm. Allah will kein Wort, das Sein Wesen bestätigt. Was sagt es? Ja. Dieses Ja sagt Er selbst. Allah, der Erhabene, sagt es. Ohne den Menschen das Wort zu geben, sagt Er es selbst.

Denn es gibt keinen anderen Gott. Da Er weiß, dass sie leugnen werden, dass ein Teil leugnen wird, und auch die übrigen Menschen Zweifel und Mutmaßungen über den hegen, den sie zuerst sahen und der sagte: Ich bin euer Herr, verlangt Er deshalb (?) von ihnen keine Bestätigung. Und danach, in Sure Al-A'raf, Vers 172, sagen diese: Ich erkenne dich nicht als Gott an. Auch das, in Sure Al-Baqara, Vers 7, heißt es: Allah hat ihre Herzen versiegelt.

Natürlich hat Allah sie versiegelt, aber sag es richtig. Gleite nicht in Ideologie ab. Er ließ sie versiegeln, vielmehr ließen sie sie versiegeln. Sie ließen Allah ihre Herzen versiegeln. Denn der Wille liegt beim Menschen. Er trennte den Menschen von Seinem Wesen. Er gab ihm einen Teil Seines Geistes. Das eine ist der umfassende Wille, das andere der Teilwille. Mit Wortspielen ziehen sie das in viele Richtungen.

Wenn du einen Tropfen Wasser nähmst und in ein Glas tätest, aus dem Wasser jener Karaffe, ist dieser Tropfen vom Wasser der Karaffe getrennt? Er ist aus demselben Wasser genommen.

Hier geht es an sehr tiefe Stellen, aber so weit gehe ich nicht. Denn sie würden abirren. In diesem Fall hat Allah, der Erhabene, der uns in unserem Willen frei ließ, dem Menschen gegeben, was er wollte. Dem Menschen gegeben, was er wollte. Ganz genau, auch das. Nicht mehr und nicht weniger. In diesem Fall, was der Mensch wollte, als der Mensch Allah leugnete, warum sagst du, Allah habe sein Herz versiegelt? Sag: Sie ließen ihre Herzen von Allah versiegeln. Ah, so ist es richtig. So ist es richtig. Du kannst nicht sagen, Er habe sein Herz versiegelt. Er ließ es versiegeln. Wieder hat Allah es versiegelt, aber der Mensch ließ sein Herz versiegeln.

Er hat Ihn nicht anerkannt. Dann sagten sie ja, sie sagten ja, heißt es. Also, sie sagten ja, und Allah konnte ihr Schicksal nicht binden? Sie kamen auf die Welt und brachen ihr Wort. So sagen sie es ja. Bitte, geziemt sich diese Zuschreibung für Allah? sie kennen die Bedeutungen der Verse nicht, und selbst wenn sie sie kennen, sagen sie nichts, denn dieses Buch ist nach einer Ideologie geschrieben, es ist eigentlich nicht die Essenz des Korans; die Verse im Koran, der Koran ist die Essenz; an diesen Versen kann niemand etwas finden, auch keine Lücke; jedes ihrer Pünktchen gehört Allah, ihr Beschützer ist Allah, denn Wir haben den Koran herabgesandt, bis zum Jüngsten Tag sind Wir sein Hüter, sagt Er.

Aber die Übersetzungen sind Machwerk von Menschen.

Ja.

Was sollen wir noch sagen?

Wenn ihr noch Fragen habt, sagt sie.

hier heißt es also, kein Mensch kann sagen: Hättest du mich so (?), wäre auch ich auf so hohen, hohen Rängen, so habe ich es verstanden; richtig, denn man kann nicht sagen, wir alle, aus dem Licht des Propheten, das ganze Universum, auch die Menschen, indirekt, sage ich, aus seinem Geist erschaffen. Was heißt indirekt? Vom ersten Propheten zu den anderen Prophetengeister, aus den Geistern dieser Propheten die Geister der Völker, wenn sie so erschaffen wurden, aus wem sind wir entstanden? Ihr wart einst eine einzige Gemeinschaft, heißt es, damit ist der Prophet gemeint; dann seid ihr in Spaltung geraten, heißt es; die Verse, wenn sie sie kennten, sie miteinander bestätigten, gerieten sie nicht in Widerspruch Ja, sie haben Theologie studiert. Theologie.

Zur Zeit der Özöks, waren sie Özök? Oder Üçok? Üçok, die Üçoks. Ja. Noch eine Stelle, schauen wir, ja? So. Ich halte es so, schaue an eine Stelle, mal sehen, was kommt Nun, auf diesen Seiten ist nichts. Blättern wir eine Seite um. Hier ist es. (?) gibt es zwei Seiten Sure Al-Furqan, Vers 20 Mein Gesandter, auch alle Propheten, die Wir vor dir gesandt haben, aßen ohne Zweifel Speise und gingen auf den Märkten umher. Sie halten die Propheten ja für Engel. Sie essen nicht, trinken nicht. So empfinden sie es. So spricht Allah, der Erhabene, diese Menschen an. Das ist ein falsch ausgelegter Vers, aber nicht alles daran ist falsch.

An einer Stelle. Diese sind richtig. Ist er falsch ausgelegt? Der Teil, der richtig geschrieben ist.

O ihr Menschen! Wir haben die einen von euch zur Prüfung für die anderen gemacht, heißt es. Mal sehen, werdet ihr geduldig sein (?)? Ihr wisst ja, Allah, der Erhabene, in Sure Al-A'raf, Vers 172, Allah, der Erhabene, sagt: Mit denen, die aus der Nachkommenschaft der Kinder Adams hervorgehen würden, haben Wir einen Bund geschlossen. Wir sagten: Wir sind euer Herr; diesen Vers hebt es hier auf. es hebt ihn auf: Mal sehen, ob ihr geduldig sein werdet, Er weiß es nicht; Allah, kann Allah denn so sein? Zunächst einmal bringt es die Zunge des Menschen nicht über sich, Allah diese Schuld zuzuschreiben Dein Herr sieht alles genau; na bitte, diesmal ist „sieht alles genau“ richtig, hier mal sehen, mal sehen, heißt es. Werdet ihr geduldig sein?

Er weiß es nicht. Und hier heißt es: Dein Herr sieht alles genau. Diesmal lässt es Sein Wort sich widersprechen.

Kann Gott so sein? Allahs Wort ist direkt. Alle Verse bestätigen einander. Du kannst keinen Mangel finden. Der Mangel liegt im Menschen selbst.

Nun kommen wir genauso bis dorthin. Nun, damit eure Geduld zum Vorschein kommt, damit ihr beweist, was für ein Mensch ihr seid, werdet ihr, ein Teil von euch mit einem anderen Teil von euch, miteinander geprüft. Miteinander, ein Teil von euch wird mit einem anderen geprüft. Dein Herr sieht alles genau, heißt es. Ja. Hier sind wir alle miteinander in Prüfung. Dein Verhalten mir gegenüber, mein Verhalten dir gegenüber, Allah, der Erhabene, weiß es. Was ich sagen werde, was du sagen wirst. Alles ist geschrieben. Alles.

Geschrieben bis zu deinem Sprechen. Bis zu deinem Sprechen. Woher weißt du das, Hodscha? Allah, der es kundtut, tut es kund. Und lässt es mich erleben. Ich erzähle, was ich erlebt habe. Ich sage nichts aus meinem eigenen Kopf. Ich sage immer das Recht, die Wahrheit der Verse. Wenn mir jemand, entgegen dem, was ich sagte, sagen würde: Du hast diese Stelle falsch gesagt, würde ich ihm meine (?) geben. Er soll mich zum Richtigen führen.

Ja.

Wir beenden unseren Unterricht hier. Bleibt gesund. Seid Allah anvertraut. Lillahi Teâlâ el-Fatiha.

Amin.