Vortrag vom 31. Januar 2026

Mach weiter (?) Ja, Hodscha, wieder, nehme ich an Es ist wohl Zeit für ein Update (?), ja, aktualisieren wir Bei mir gibt es ein Update. Wie sollen wir aktualisieren? Es aktualisiert also nicht. Eins wenn du sprechen kannst, sprich. Mein Herr, Friede sei mit euch

Hodscha, schreibt sie, an manchen Orten verkauft man sogenannte natürliche Heilsteine und schreibt, dass sie dem Körper in Bezug auf Stress und Gesundheit guttun. Man verkauft sie als Armbänder, Ketten, Gebetsketten. Was ist wohl an ihnen wahr? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Danke im Voraus. Darüber habe ich kein Wissen. Und ich sage nichts, was ich nicht weiß. Gewiss hat Allah, der Erhabene, manche heilenden Dinge auf die Erde gelegt. Aber welches ist heilend? Welches ist was? Darüber habe ich kein Wissen. Zu einem Thema, über das ich kein Wissen habe, eine Meinung zu äußern, ist nicht meine Art. Mein Fach sind die Verse des Korans.

Die Religion des Islam.

Bayram Hüya (?) schreibt: Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Der Vers, den Sie aufgeschlagen haben, erinnerte mich an ein Wort von Yunus Emre. Nicht einmal das Paradies wollen, meinen Herrn wollen: Was ist hier der Unterschied? Können Sie es erklären? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Du hast jetzt einen Eimer Wasser genommen und gesagt, das trinke ich. Es ist dir nicht möglich, das zu trinken. Wie sehr wir es auch verstehen, du lebst es in deiner eigenen Vorstellung. So viel du verstehst. Man muss es leben. Und um es zu leben, wirst du mit deinem Nafs kämpfen. Du wirst Schritt für Schritt zu dieser Stufe gehen.

Wenn du nicht Schritt für Schritt gehst, nützen dir Worte nichts. Du bekommst nur Begeisterung vom Sprecher.

Das bedeutet: Wirst du das leben können? Von deiner ganzen Familie, Frau und Kindern, vom Materiellen, von der Welt, von deinem Leben, deinen Körper auch hingeben und vor Allah in Niederwerfung liegen, willst du das? Wirst du das erreichen können?

Darum, die Grenze überschreiten (?), jene, ihr könnt sie nicht erreichen. Aber so etwas wie Nicht-Erreichen gibt es nicht. Du musst viel arbeiten. Mit den Begierden des Nafs. Du wirst auf alles verzichten, damit du den Herrn des Universums kennst. Du wirst wissen, dass alles Sein Ihm gehört. Du wirst viele Verse leben.

Hier wirst du dir zuallererst diesen Vers zum Leitspruch machen: Jede Seele wird den Tod kosten. Das Erbe der Himmel und der Erde bleibt Allah. Selbst wenn man dir diese Welt gäbe, mit dem Tod ist die Welt nicht deine. Wenn du ins Jenseits übergehst, wirst du für ihr Dasein auch verantwortlich sein. Aber wirst du in der Welt den Anspruch des Ichs aufgeben können? Satan und dein Nafs betrügen dich. Aber du bist zur Wahrheit gekommen, und deine Hände zittern.

Darum fragt auf der Stufe, die ihr verstehen könnt. Fragt nach Versen. Fragt nach den Versen, die du nicht verstehen kannst. Ja.

Sie greifen es auf. Von oben herab (?). Es gefällt ihnen ja. Was bedeutet das, sagen sie. Damit du es verstehen kannst, musst du diese Stufen durchlaufen.

Wenn jetzt jemand zu mir käme und sagte: Ich habe so einen Schatz. Dieser Schatz ist offen. Nimm, was du willst. Ich würde denken: Was ist wohl in dem Schatz? Ich sagte: Da ist Geld, Gold, Silber, was auch immer. Wenn ich dorthin gehe, was mache ich mit all dem? Denn ich habe nichts zu tun damit. Ich habe auch keinen Beruf, um in die Zukunft zu investieren. Das Geld ist eine Last auf meinem Rücken. Das hier ist genauso. Ich habe es dir erklärt. Wenn du es nicht lebst, nicht kostest, was nützt es? Einen Moment bist du begeistert, es kommt und geht. Aber du wirst in seinem Eifer, in deinem Herzen leben.

Du wirst es beständig leben. Ja. Dass Frauen zum Freitagsgebet gehen müssen, dass Allah sie nicht halb gemacht hat, solche Gerüchte gibt es. Gibt es in diesem Fall einen Vers, den wir zeigen können? Wie sollen wir es den Leuten erklären? Können Sie es erklären? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, mein Herr, schreibt sie. Die Moscheen der Frauen sind ihre Häuser. Frauen sind im Vergleich zu Männern unvollständig. Unvollständig: Sie will einen Vers, gibt es einen? Ja: Die Männer sind Verwalter und Herrscher über die Frauen, heißt es. Wie schön. Was bedeutet das? Ich habe den Mann ganz und die Frau halb erschaffen. Das ist, um den Frieden im Haus nicht zu stören, für den Gehorsam zueinander: die Unvollständigkeit der Frau im Vergleich zum Mann.

Wo ist sie sonst noch unvollständig? Die Frau bleibt zu Hause, der Mann arbeitet. Den Lohn, den er bekommt, indem er sein Leben mit Arbeit verbringt, gibt er seiner Frau zu essen. Hier hat er ein Recht über die Frau. Darum ist die Frau unvollständig erschaffen, der Mann vollständig. Die Verse sind eindeutig.

Sie müssen zum Freitagsgebet gehen, schreibt sie.

Es ist bedenklich, wenn eine Frau zum Freitagsgebet geht. Warum bedenklich? Weil die Stimme der Frau dem Mann verboten ist. Dem Mann, weil durch die Stimme der Frau der Mann manchmal in Begierde gerät.

Während die Frau sich bedecken muss, sagt Allah, der Erhabene, der Frau auch, sich zu verhüllen.

Von den Augen bis zum Kinn, von den Augenbrauen bis zum Kinn, bis zu diesen Handgelenk- knochen und an den Füßen bis zu den Knöcheln, sagt Er, sollen sie sich so kleiden, dass ihre Konturen nicht sichtbar sind. Euch so zu kleiden, ist näher daran, dass ihr nicht belästigt werdet, es ist besser, sagt Er. Und heute haben sie sich entblößt, splitternackt, ein Mann läuft ihr nach, genau wie der Rüde, der der Hündin nachläuft. Danach fangen sie an zu streiten oder sie lieben sich, nach einer Weile müssen sie sich trennen, entweder tötet er sie oder sie verliert, beide geraten in Not. Hätten sie getan, was Allah sagte, und sich so gekleidet, hätten sie sowohl ihre Kinder gerettet als auch ihre Zukunft gerettet, und im Jenseits, weil sie Allahs Gebot würdig waren, das Paradies gewonnen. Aber wenn Satan zum Freund des Menschen wird und der Nafs sein Feind, und die Welt ihm geschmückt erscheint, dann kommt der Ärger.

Auch der Glaube wird schwach. Aus Schwäche des Glaubens an Allah folgt er den Begierden des Nafs; wenn er mit dem Ich in Begierde, Ruhm, Ansehen, Stolz und Hochmut fällt, dann kann der Mensch dem Elend nicht entkommen. Seine beiden Füße kommen nie aus einem Schuh heraus. Schau, achte auf die Menschen heute.

Ist in irgendeinem von ihnen Frieden? Du findest keinen. Weil sie alle ihre Augen auf die Welt gerichtet haben. Sie haben sich gewiss mit einem der drei Feinde angefreundet. Von den drei Feinden ist einer der Nafs, einer Satan und einer die Welt. Der Glaube wurde schwach, er achtete nicht auf die Warnung der Vernunft, der Mensch hat seine Ohren vor der Eingebung verschlossen, die aus dem Glauben kommt, weil es ihm nicht passt; er hat seine Augen auf die Welt gerichtet, sich von diesem Müllhaufen täuschen lassen und wird ihm hinterhergeschleift. Nun, kannst du darin Frieden finden? Du fällst auf Ahmets Spiel herein, du fällst auf Fatmas Spiel herein. Du verfängst dich in jedem Spiel.

Weil du deinen Verstand nicht gebrauchen kannst. Dein Feind, dein Nafs, zeigt dir alles sehr schön. Und weil du das Werk deines Nafs bist, das Werk des Feindes, folgst du ihm. Du fällst in die Grube, wo der Pfeil des Feindes eingeschlagen ist.

Mal sehen, habt ihr Fragen? Es kam nichts. Hier nicht, der Widerspenstige (?), das haben wir schon erklärt. Der darüber? Sie meint Sure Al-Muddaththir, Vers 17.

Kommen wir zu Vers 574. 559.

Al-Muddaththir, Vers 17.

16-17.

Hier werden nun für die Sünder einige Worte gesagt.

Sie haben das immer Allah zugeschrieben. Und weil sie es Allah, dem Erhabenen, zuschrieben, haben die Menschen gar keine Schuld. Die Sünde, die Sünde begeht der Mensch. Sie wird Allah aufgeladen. Und Allah bestraft den Menschen ohne Schuld. Schau jetzt, was steht hier? Lesen wir das etwas weiter vorn.

Schau, was steht jetzt? Im dreizehnten Vers, im zwölften: Und darüber hinaus gab Ich dem Menschen reichlich Besitz. Was ich hier jetzt erkläre, was ich euch vorhin erklärt habe, bestätigen jetzt diese Verse. Ich erzähle euch ohnehin nichts außerhalb der Verse. Er richtete seine Augen auf die Welt, heißt es. Schau: Und darüber hinaus gab Ich reichlich Besitz. Und Ich gab Söhne, die bei ihm anwesend sind, sagt Allah, der Erhabene. Das heißt, der Mensch wollte es; in jener Anrede "Bin Ich nicht euer Herr?" ist all das an den Bund gebunden. Allah, der Erhabene, weiß auch, was er tun wird. Aber der Wille ist zweierlei: der umfassende Wille und der Teilwille.

Der Teilwille ist in einem Teil Seines Geistes, den Allah, der Erhabene, dem Menschen gab. Dieser Wille existiert. Was der Mensch mit diesem Willen wollte, gab Allah, der Erhabene, ihm. Und damit er in der Welt beweist, was für ein Mensch er ist, spielt der Mensch hier als Schauspieler das geschriebene Drehbuch. Jetzt legt Allah, der Erhabene, hier seine Gefühle offen. Er legt offen, was er wollte. Schau, was es heißt: Und Ich gab ihm darüber hinaus reichlich Besitz. Und Ich gab Söhne, die bei ihm anwesend sind. Denn er hatte seine Augen auf die Welt gerichtet. Er wollte sich mit diesem Reichtum brüsten und prahlen.

Und Ich breitete die Gaben vor ihm aus, sagt Er. Je mehr er nahm, desto mehr gab Ich, sagt Er. Zudem hofft er, dass Ich Meine Gaben noch vermehre, sagt Er. Das ist mein Recht, sagt er. Ich arbeite, sagt er. Jetzt denk an seine Auflehnung gegen Allah, wenn er einen Schaden erleidet. Was habe ich getan, dass ich diesen Schaden verdiene, sagt er. Solche Menschen sagen das aber. Dann soll er niemals hoffen, sagt Er. Wenn Er hier sagt, er soll niemals hoffen: Ich kenne dein Schicksal, du, in deinem Schicksal, was du wolltest, gab Ich dir. Auch in diesen Leben, die wir durchliefen, was gewollt wurde, gab Ich.

Aber wenn Ich dir außerhalb deines Schicksals gebe, schadest du entweder den Menschen oder dir selbst, oder du steigst zu einer Stellung auf, die du nicht verdienst, und schadest dort den Menschen, sagt Er. Ich weiß, was du bist, sagt Er, aber du bist dies: Da drückt Er den Stempel auf. Er soll niemals hoffen, denn er ist gegenüber Unseren Versen äußerst widerspenstig, sagt Er. Hätte Ich dir gegeben, und stiegst du diesmal auf, würdest du auch den Islam schlagen oder zermalmen, genau wie der Pharao die Kinder Israels zermalmte. Der Ungläubige, der Starke steigt dem Schwachen auf den Rücken und zermalmt ihn.

Mit einem Tritt schlägt er zu, versucht den im Schlamm Steckenden zu ertränken. Ein Muslim hingegen zieht ihn aus dem Schlamm, aus dem Sumpf, und nimmt ihn auf den Rücken.

Ich werde ihn einen steilen Anstieg hinaufzwingen, heißt es. Genau hier ist es falsch. Er wird in einen steilen Anstieg geraten, heißt es. Das heißt, er wird der Strafe ausgesetzt sein, heißt es. Sonst tut Allah niemandem Unrecht. Denn Allah will den Welten kein Unrecht, heißt es. Das wäre Unrecht. Wenn Er sagt, Ich lasse sie abirren, heißt das, sie werden abirren. Der Mensch wird durch sein eigenes Tun abirren. Hier kannst du seine Schuld nicht Allah zuschreiben. Er wird die Strafe für das geben, was er getan hat. Er selbst wird in die Klemme geraten. Es ist nicht so, dass Allah ihn irreführt.

Allah wird ihm seine Strafe nach dem geben, was er getan hat. Ja. Was heißt es dann?

Denn er dachte nach, überlegte, maß und wog ab. (?) die Worte, den Islam. Er hat ja das Recht zu reden. Schau, was es jetzt heißt. Möge er umkommen! Wie hat er nur abgewogen, heißt es. Das passt nicht zu Allah, dieser Vers. Allah verflucht nicht.

Hier heißt es nicht "möge er umkommen". Das sagen nur Menschen. Allah sagt das nicht. Allah weiß, wann er sterben wird. Und hier gibt es sehr falsch erklärte Verse. Wir sagen, das ist ein nach einer Ideologie geschriebener Vers.

Der Text des Korans ist unveränderlich, niemand kann ihn ändern. Aber es gibt sehr falsch erklärte Stellen. Immer haben Leute es nach Ideologie, nach eigenen Interessen geschrieben.

Dieses Buch muss allein von bewussten Menschen geschrieben werden.

Das ist ein Buch, an dem Hunderte Jahre gearbeitet und geschrieben wurde. Sein Ursprung ist nicht Allahs Wort (?). (?) sein Ursprung ist Allahs Wort. Aber sie haben das ganze Wort verdreht.

Was für ein "möge er umkommen", heißt es. Das ist ein Fluch gegen einen Menschen. Nur ein Mensch wie wir sagt so etwas. Du bringst Allah in eine Gestalt, in Menschengestalt, heißt es. Neige Ihn zu menschlichen Eigenschaften. Dann lass Ihn wie einen Menschen reden. Möge er umkommen. Nur weil es nicht in unserer Hand liegt, sagen wir so etwas zu Menschen. Aber Allah ist zu allem fähig. Was soll das? So lassen sie Allah verfluchen.

Dann schaute er, heißt es. Dann runzelte er die Stirn und verzog das Gesicht. Das heißt, hier wird der Zustand des Menschen geschildert. Normal. Das ist normal. Dann wandte er sich ab und war hochmütig. Dann sagte er: Das ist nichts als überlieferte Zauberei, heißt es. Das heißt, er geht zur Leugnung über. Diese werden selbst einen steilen Felsen hinauf (?), heißt es. Was heißt dieser steile Fels? Ein schwerer Weg. Nicht wahr, ein steiler Fels? Das zeigt es uns. Welcher ist also der schwere Weg? Die Hölle. Menschen, die mitten auf dem geraden Weg abirren, obwohl er da ist. Ja. Gibt es noch etwas?

Wenn ja, schauen wir.

Seite 319. Vers 125 der Sure. Können Sie ihn aufschlagen? Seite 319. Schlagen wir auf.

Im Koran mehr als 510 willkürlich, also die richtigen Stellen, haben wir den Text herausgebracht. Wir haben erklärt, dass sie falsch erklärt wurden, indem Verse einander bestätigen. Nicht nur fünfhundert, es gibt mehr als fünfzehnhundert Fehler. Wie Sie hier jetzt aufgeschlagen haben. Diese Stellen haben wir noch nicht genommen (?). Man muss sich hinsetzen und diesen Koran sehr gut niederschreiben. Jetzt, wenn Allah es gewährt, inschallah, wenn mein Herr mir Leben gibt, werde ich alle Verse des Korans herausbringen. Alle Verse des Korans. Hodscha, wenn du sagst, es gibt hier so viele Gelehrte und nur du, warum haben diese Gelehrten bis heute, obwohl diese Fehler Allah Schuld zuschreiben, nicht ihre Stimme erhoben?

Warum haben sie, diese Verse verändernd, obwohl Allah es nicht sagte, Allah verleumdend, Er habe es so gesagt, nicht ihre Stimme erhoben?

Entweder sind sie in Unwissenheit, oder in einer Ideologie, oder in einer Stellung, die Allahs Verse für Materielles verkaufen, oder die Mitläufer, die ihren Verstand (?) an andere verpfänden und deren Trommel schlagen.

Ist das die Religion des Islam?

Ist die Religion des Islam so, wie dieser sie darstellt?

Ja.

Was steht hier? Al-Baqara, Vers 162.

Sure Al-Baqara.

164, Vers 162 der Sure Al-Baqara, nicht wahr?

Zuerst haben wir hier aufgeschlagen. Darüber gab es noch einen. Jetzt haben wir den an Bayrams (?) Stelle aufgeschlagen. Wir haben den des Gastes aufgeschlagen. Schlagen wir das hier auf. Unter unserer Stelle. Sie werden dort ewig verweilen. Die Strafe wird ihnen nicht erleichtert, nicht erleichtert, noch werden sie angesehen, heißt es. Was bedeutet das? Allah, der Erhabene, wendet sich ab und beschreibt den Zustand derer, die als Nichtmuslime gehen, Allah, der Erhabene. Was heißt es? Sie werden dort ewig bleiben. Was heißt ewig bleiben? Über den Geistern gibt es keinen Tod. Geist, Nafs und Seele sind eins.

Unsere Körper sind getrennt. Unsere Körper wurden in einer zweiten Schöpfung erschaffen; in dieser äußeren Welt, damit wir beweisen, was für Menschen wir sind, hat unser Herr diese Welten erschaffen und uns hierher geschickt. In Sure Al-A'raf, Vers 172, als wir mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, weil wir unseren Herrn nicht kannten oder weil wir Ihn kannten, als Muslim und Nichtmuslim beweisen wir uns hier durch die Taten, die wir äußerlich vollbringen. Das ist das Schlüsselwort des Verses, der wichtige Punkt. Was heißt es jetzt? Sie werden dort ewig verweilen. Das heißt, er ging nicht im Islam, sondern als Ungläubiger.

Er ging als Nichtmuslim. Da es über den Geistern keinen Tod gibt, sind Paradies und Hölle ewig. Das steht ja auch hier. Sie werden dort ewig verweilen. Auch ihre Strafe wird nicht erleichtert. Denn ein Wort, das aus dem Mund Allahs, des Erhabenen, kommt, kann niemand brechen. Seine Rede gleicht nicht der Rede des Menschen. Hat Er einmal etwas zu etwas gesagt, kann es niemand mehr umkehren. Ist Allah denn so grausam? Allah spricht, indem Er vorn und hinten, rechts und links kennt. Nicht wie wir, die ihrem Wort untreu werden, oder um Ahmets, Mehmets willen sagen: Mein Herr, verzeihen wir das, oder erhöhen wir seine Strafe; so spricht Er nicht.

Denn alle Menschen sind von Allah erschaffene Diener. Allah unterscheidet nicht zwischen Seinen Dienern, Er urteilt nur mit Gerechtigkeit.

Auch wird ihnen die Strafe nicht erleichtert. Was immer seine Strafe ist, diese Strafe wird Er geben. Schau, wenn hier Spione oder manche reichen Leute, Leute mit Geld, ins Gefängnis kommen, was tun die Staaten draußen? Sie mischen sich ein. Machen wir es so für ihn, so, wir tun dir dies, lassen wir das fallen. Kommt das nicht vor? In Izmir haben sie einen Spion eingesperrt.

Dann hat sich Amerika eingeschaltet (?). Sie holten ihn da raus. Sie gaben ihm Hausarrest. Aus dem Hausarrest nahmen sie ihn mit.

Bei Allah ist so etwas nicht möglich. Hat Er die Strafe gegeben, ist die Sache erledigt.

Und wer wird dorthin gehen? Wer wird in die Hölle gehen?

Den Menschen, denen Allah, der Erhabene, beim Großen Gericht Seine Barmherzigkeit entzieht, wird kein Prophet, niemand mit der Stufe der Fürsprache Fürsprache leisten. Sie bleiben dort verlassen und allein. Ja.

Noch werden sie angesehen, heißt es. Das heißt, mit ihnen wird auch nicht gesprochen. Die Sache ist erledigt. Sie wurden an einem Ort der Hölle abgesondert. Mit wem haben sie zu tun? Mit Malik. Mit Malik, dem Wächter der Hölle. Mit den Engeln, die sie bestrafen. Allahs Sache ist erledigt. So wie hier die Richter die Gefängnisstrafe geben. Kümmert sich der Richter, der die Strafe gab, um ihn im Gefängnis? Der Gefängnisdirektor und die Wärter kümmern sich. Kommen also daraus die Engel? Diese Welt ist das Abbild und der Schatten des Jenseits. Der Vers ist eindeutig. Ja.

Nun, sie schreibt Folgendes: Dort heißt es, die Strafe wird nicht erleichtert. Aber wenn nach vielen tausend Jahren ihre Nerven abgetrennt sind, wird die Strafe nicht erleichtert? Denn zumindest spüren sie das Feuer nicht mehr. Das haben wir schon früher zu Allahs Eigenschaft der Gerechtigkeit gesagt. Was heißt es jetzt? Sie wird nicht erleichtert. Allah, der Erhabene, wenn du hier etwas tiefer gehst: Allah, der Erhabene, ist gerecht; im Vers heißt es nicht, die Sünden werden vermehrt; schau, hier heißt es, sie werden mit vervielfachten Sünden bestraft (?) Gott bewahre. In Allahs Gerechtigkeit, wenn jemand eine Sünde beging, ist es eine; die Sünden, die er beging, werden zusammengezählt, die Sünden nicht vervielfacht, aber die guten Taten werden vervielfacht, 3-5-7-10-70-100-fach. Diese Sünden, wie viel Zeit sie betreffen, so lange bleiben sie dort in der Strafe. In der Strafe; dann, nachdem ihre Strafe endet, da es heißt viele tausend Jahre, ob wohl die tausend Jahre von hier, ein Tag dort ist tausend Jahre hier. Ist es nach den tausend Jahren von hier gemeint?

Oder nach den tausend Jahren von dort? Wenn du mich fragst, nach den tausend Jahren von dort. Woher weißt du das? Ich weiß es nicht, aber nach dem Wissen stelle ich es mir so vor. Solange wir in der Welt sind, passen wir zur Zeit von hier. Wenn wir ins Jenseits gehen, passen wir uns der Zeit dort an. Auch dort gibt es Nacht und Tag. Dann muss es nach den tausend Jahren dort sein. Das heißt, es gibt von dort kein Entkommen. Dann bleiben sie als Feuerklötze. Und die Bedeutung dieser Feuerklötze: Haben Bäume, Holzklötze ein Nervensystem? Nein. (?) Wenn du es schneidest, spürt es Schmerz? Nein. Es spürt nichts. Denn es hat kein Nervensystem.

Wenn diese wegfallen, bleiben sie als Feuerklötze. Als ich diesen Vers erklärte, als ich sagte, sie werden dort weder fühlen noch schmecken, sagt dieser Mann, er leugnet die Verse, sagt er. Wo steht, sagt er, dass sie nicht fühlen und nicht schmecken werden? Nun, wenn auch im Feuerklotz keine Strafe ist, weil seine Strafe jetzt aufgehoben ist, nach vielen tausend (Jahren) des Liegens; aber es ist ewig, ein Herauskommen gibt es nicht. Wenn er als Feuerklotz bleibt, wo hat der ein Nervensystem? Wo ist seine Strafe geblieben? Noch schmeckt er. Ein Feuerklotz. Wenn sie doch nur die Worte verstehen könnten, die ich sage.

Ja.

Schauen wir jetzt auf Seite 319. Was steht dort?

200, 319, schreibt sie ja. Ja.

Ja.

Vers 125. Er sagt: Mein Herr, warum hast Du mich blind auferweckt? Dabei konnte ich doch wirklich sehen.

Weißt du, was die Bedeutung der Blindheit hier ist? Das ist eine übertragene Bedeutung.

Beweisen wir jetzt mit diesem Vers, dass die übertragene Bedeutung übertragen ist, und dann machen wir weiter. Nicht wahr? Sure As-Sadschda. Vierhundert wie viel? Wie viel war das? Sure As-Sadschda. Schau mal. Der zwölfte Vers. Der zwölfte Vers von As-Sadschda. Lesen wir (?) auch hier. Das ist besser. Vierhundertfünfzehn. Vierhundertneunundfünfzig. Vierhundertfünfzehn. Na los. Schau, was es heißt. Könntest du doch sehen, wenn jene Sünder vor ihrem Herrn die Köpfe senken und sagen: Unser Herr, wir haben gesehen und gehört, nun schick uns in die Welt zurück, damit wir Gutes tun, wir glauben nun fest, heißt es. Nicht blind, aber hier: Wir waren blind, sagt er, wir sahen in der Welt, sagt er. Er hat recht.

Du hast dir einen Schleier vor die Augen ziehen lassen, du sahst nicht, sahst die Wahrheit nicht, du hast dir Pfropfen in die Ohren gestopft gegen die Wahrheit, wolltest die Wahrheit nicht hören, und dein Herz hast du auch versiegeln lassen. So siehst du nicht, hörst nicht, und dein Herz hast du versiegeln lassen; du bist ein Diener, der nicht zu Allah umkehrt.

Ganz einfach.

Vor euren Augen erscheinen Hunderte Wunder, sagt Allah in Seinem Vers. Jeden Tag erscheinen vor euren Augen Hunderte Wunder. Ihr seid blind, ihr seht nicht, sagt Er. Was heißt blind? Schauend und doch blind. Du kannst es nicht verstehen. Du kannst das Wunder nicht sehen.

Ja. Zum Beispiel gehst du im Winter unter einem Dach vorbei. Ein spitzer Eiszapfen fiel herunter. Zack, direkt neben dir.

Du hattest eine Lebensfrist, die dich schützte, darum traf er dich nicht. Fällt sonst nicht so ein Eiszapfen jemandem auf den Kopf? Und stirbt der Mensch nicht? Hört ihr das nicht manchmal? Ich habe auch davon gehört. Wenn also die Frist abgelaufen ist, nimmt er ihn dort mit. Ist die Frist nicht abgelaufen, fällt er daneben herunter. Allah schützt ihn dort.

Solche Wunder gibt es täglich für die Menschen. Diese Blindheit ist das Blindsein gegenüber dem Wort Allahs, des Erhabenen. Er glaubt Seinen Worten nicht, er widersetzt sich. Zu Allahs Wort sagt er mit seinem Verstand: Das muss so sein. Zum Beispiel habe ich euch vor langer Zeit so etwas gesagt. Ich sagte: Es wird eine Zeit kommen, da werdet ihr in der Religion hören, was ihr nie gehört habt. Habe ich das gesagt, nicht wahr?

Hier gibt es Zeugen für diese meine Worte. In der Religion ist es jetzt eingetreten, was ich sagte, ist eingetreten. Jetzt sagen sie, Frauen gehen auch zum Freitagsgebet. Morgen oder übermorgen machen sie den Frauen das Freitagsgebet auch zur Pflicht. Diese Leute. Aber eine Frau geht zu keinem Gebet. Sie gehen doch. Ohne von Männern gesehen zu werden, durch die Hintertür, ihre Plätze sind getrennt, hinter einem Gitter.

Sie haben in der Moschee Plätze hinter einem Gitter, aber das ist kein Vers, der sagt: Geht in die Moschee. Dass sie zu Hause betet, ist vorzüglicher.

Ja.

Zwischen den Frauen gibt es keinen Unterschied.

Was die Frauen des Propheten betrifft, sagt Allah, der Erhabene: Sprecht mit ihnen hinter einem Vorhang. Schau, hinter einem Vorhang. Mit Männern. Denn sie sind unsere Mütter. Damit nicht ihre Stimme oder ihr Aussehen (?) dies. Eigentlich sage ich es dir, meine Tochter, damit du es verstehst, meine Schwiegertochter, diese Geschichte: Ihr Frauen zeigt euch den Männern, sie machen euch Angebote, euer Herz wird verdorben, darum zeigt euch ihnen mit bedeckter Kleidung. Jetzt haben sie sich überall entblößt. Wir sind Menschen; Allah hat den Menschen ehrenvoll erschaffen, ehrenvoll über die Welten erschaffen.

Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen, sagt Er. Schämt sich der Mensch denn nicht? Geniert er sich nicht, so splitternackt, die Brüste draußen, die Scham offen? Was soll das? Sogar ein Tier bedeckt sein Hinterteil mit dem Schwanz. Allah hat ihm einen Schwanz gegeben, es bedeckt sein Hinterteil. Ja. Wie hat Satan diese Menschen so sehr entkleidet? Allah, der Erhabene, sagt es ja in Seinem Vers. Was sagt Er? Unseren Vater, euren Vater Adam, eure Mutter Eva hat Satan, sagt Er, im Paradies nackt ausgezogen; dass er nicht auch euch nackt auszieht und von dort vertreibt, sagt Er. Dass er euch nicht vom Weg abbringt.

Wie er euren Vater Adam und eure Mutter Eva aus dem Paradies vertrieb, sagt Er. Dass er auch euch in der Welt nicht so verführt, sagt Er. Also. Er sagt uns alles.

Ein Mensch liebt wenigstens seine Mutter und seinen Vater. Ab und zu tut er, was sie sagen. Das heißt, selbst wenn (?), sagt er, sind sie doch meine Eltern. Aber der, der deine Mutter und deinen Vater erschuf, ist Allah. Der, der diese Welt aus dem Nichts erschuf, ist Allah. Der, der dich zur Rechenschaft ziehen wird, ist auch Allah. Nun, wenn du dich deiner Mutter und deinem Vater aus einer Ader der Barmherzigkeit näherst, warum näherst du dich nicht dem Herrn der Welten? Ja.

Gibt es noch etwas? Schauen wir.

Von hier.

Von hier an fangen wir das an. Haben wir das gelesen? Hier haben wir es nicht gelesen. Von hier an.

Maryam, Vers 71. Die Fragen kommen allmählich, gut, hier. Das haben wir wohl auch nicht gelesen. Das haben wir gelesen. Das Freitagsgebet der Frauen.

Meine Frage ist Seite 309, Maryam 71. Schauen wir. 309, 71.

265, 275, 299, 303, 75. Der Vers: Es gibt keinen unter euch, der nicht dorthin kommt. Das ist ein für deinen Herrn feststehender Beschluss, heißt es. Nun lassen sie diesen Vers durch die Hölle hindurchgehen. Die Menschen durch die Hölle, oder sie erfinden eine Brücke. Von der Brücke stoßen sie sie hinein, mit Haken schlagend. Als dann herauskommt, dass auch die Propheten durch die Hölle gehen, erfinden sie rauchloses Feuer oder sie erfinden Tunnel. Das ist nach ihrem eigenen Verstand. Dabei, wenn es heißt, es gibt niemanden, der diesen Ort nicht sieht, womit ist das vergleichbar? Ich gehe die Straße entlang. Die Straße.

Auf einer Seite der Straße gibt es einen BİM-Markt. Einen BİM-Markt. Muss ich in den BİM-Markt hineingehen, um ihn zu sehen? Hast du nicht gesehen, dass der BİM dort ist? So wird es, wenn wir um die Hölle herumgehen, niemanden geben, der sie nicht sieht, heißt es. Und das Große Gericht wird nahe der Hölle aufgestellt, am Rand jenes Platzes.

Woher weißt du das, Hodscha? Der Vers sagt es doch. Wenn Er sie bestraft, damit sie in die Hölle geworfen werden: Sie, heißt es, werden mit dem Gesicht zu Boden geworfen; und Wir, heißt es, rufen die Höllenwächter, packen sie an ihren Klauen (?) und durch ein Tor der Hölle lassen Wir sie hineinwerfen, heißt es. Das Urteil wurde dort gefällt, er geht hinein, wie ein Gefängnis. Ja, also von dort durchgehend kommen wir zur Versammlung. Das heißt, wir gehen durch die Hölle hindurch, so sagen sie. Immer haben sie die Verse des Korans verdreht. Weiter. Drei Verse weiter oben, wo bist du, sagst du.

Vers 68, Maryam, nicht wahr? Also bei deinem Herrn, Wir werden sie gewiss zusammen mit den Teufeln bei der Versammlung sammeln, heißt es. Bitte schön, was wir sagten, kommt: bei der Versammlung sammeln Wir sie, dann lassen Wir sie kniend rings um die Hölle bereitstehen, heißt es. Du Gesegneter, woher hast du das Durchgehen durch die Hölle, woher hast du dieses Schlagen mit Haken? Was sagt der Vers? Heute wird niemandem Unrecht getan, jedem wird voll vergolten, was er mit seinen eigenen zwei Händen erworben hat, heißt es. Ich bin gekommen, durch die Hölle gegangen, mit Haken geschlagen worden. Wie ist mir denn kein Unrecht geschehen?

Das wurde nach einer Ideologie geschrieben. Nur die, die einen Groll gegen Allah haben, und Menschen, die Allah nicht kennen, begehen diese Verleumdungen. Sie haben das geschrieben, und die Worte passen nicht zueinander, alles Widerspruch. Gäbe es Widerspruch in Allahs Wort ... Selbst wenn sich Menschen und Dschinn versammelten, könnten sie keinen Vers dieser Sure hervorbringen, heißt es.

Selbst wenn sich Menschen und Dschinn versammelten, könnten sie nichts Gleiches wie eine Sure hervorbringen. Also bestätigen die Suren einander immer. Und wir bestätigen die falsch erklärten Verse so, wie wir sie miteinander erklären.

Das hier haben wir gesagt. Hier schreibt sie: Sure Al-Qiyama, 12, 13, 14, 15. 16. Der Mensch ist Zeuge gegen sich selbst. Können Sie diesen Vers erklären? Natürlich. Frag vom Vers selbst aus (?). Frag von (?). Frag, wovon du willst.

Sure Al-Qiyama. Seite 76. 537, 575, 576. 12. An jenem Tag ist der Ort, an dem sie ankommen und stehen bleiben, allein die Gegenwart deines Herrn, heißt es. Wenn die Erde eine andere Erde und der Himmel ein anderer Himmel wird, wenn die Welt flach und eben hervorgebracht wird, werden Wir sie mit einem Wasser bewässern, heißt es. Dieses Wasser: Der Mensch hat eine Zelle, die nicht verfault, nicht vergeht, nicht verbrennt, in seinem Körper.

So wie der Same jeder Pflanze sein eigenes Wesen lebt, ist auch sie der Same des Menschen.

Mit jenem Wasser, das auf der sechsten Stufe Meer der Geheimnisse heißt, die Bedeutung des Meeres der Geheimnisse, löst es nur jene (?) Zelle. Ihr werdet aus der Erde sprießen wie Gras. Dann werdet ihr den Geistern gegenübertreten. Einander gegenüber. Ja.

An jenem Tag ist der Ort des Ankommens und Stehenbleibens allein die Gegenwart deines Herrn. Du wirst zur Versammlung (?) kommen. Du wirst warten, bis du an der Reihe bist. So wie, wenn du vor den Richter gehst, er dir eine Uhrzeit gab; bevor deine Zeit kommt, wartest du dort. Darum der Reihe nach. Wie wird sich die Reihenfolge zeigen? Die Reihe beginnt mit den Gläubigen. Die Propheten an der Spitze ihrer Völker. Zuerst vom Islam. Von den Gläubigen. Dann Stufe um Stufe weiter unten. Jeder wird warten, bis er an der Reihe ist.

An jenem Tag wird dem Menschen mitgeteilt, was er vorausgeschickt und zurückgelassen hat. Wie wird es mitgeteilt? Nun, wenn das Bild, das der Mensch zurückwirft, dir sofort auf einem Foto gegeben wird, dann vermag Allah, der Erhabene, dir dieses Bild, das du zurückgeworfen hast, von deiner Mündigkeit bis zu deinem Tod in einem Video zu zeigen. Das ist eins. Rechts und links von dir sind Engel. Die Engel Kiraman Katibin. Der rechte schreibt die guten Taten, der linke die Sünden. Du hast also keinerlei Ausweg. Er wird dir zeigen, wann in deinem Leben, wo, was du getan hast.

Der Mensch ist nun Zeuge gegen sich selbst. Er braucht kein Zeugnis eines anderen mehr. Denn was er getan hat, liegt offen da. Er wurde sein eigener Zeuge. Durch sein Tun hat er sich selbst bewiesen. Habt ihr etwa gemeint, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid? Dem entspricht der Vers. Die Verse bestätigen einander immer.

Auch wenn er all seine Ausreden vorbringt. Halte dich für so gerecht, wie du willst, heißt es. Zähl deine Ausreden auf, so viel du willst, heißt es. Was du getan hast, liegt offen da. Heute nützen Worte nichts. Heute nützt dir kein Helfer. An jenem Tag will er vor Mutter und Vater fliehen, die Schuld, ihr entkommen und seine Schuld verdecken. Weder steht die Mutter für ihr Kind ein, noch kann der Vater (?) für sich selbst einstehen. So ein Tag ist das. Jeder wird die Folgen seines Tuns tragen.

Mein Gesandter, bewege deine Zunge nicht, um sie, die Offenbarung, eilig zu empfangen, heißt es. Dem Propheten (Friede sei mit ihm) setzt Allah, der Erhabene, den Koran durch Offenbarung ins Herz. Dass Allah, der Erhabene, der jenseits von Ort und Zeit ist, dem Propheten (Friede sei mit ihm) auf dem Weg der Mitteilung die Verse des Korans kundtut, nennt man Offenbarung. Die Kundgabe der Koranverse; und die Erklärung der Koranverse teilt Er auch den Heiligen und Gelehrten mit, und das nennt man Eingebung. Eingebung. Unterscheidet gut zwischen Offenbarung und Eingebung. Offenbarung ist der Vers, Eingebung ist das Erschließen des Verses; dem Menschen erklärt Er es, Allah erklärt die Eingebung. Wer diese miteinander vermischt, versteht das nicht.

Ja, viele unter euch reden auch so. Denn ihr Verstand ist dem Verstand anderer (?) geworden. Sie verstehen die Wahrheit nicht. Sie haben sich diese (?) ins Gehirn eingeprägt. Menschen, die sich damit für Gelehrte halten. Weiter.

In welchem Vers sagten wir das? An jenem Tag, was der Mensch vorausgeschickt und zurückgelassen hat. Nun ist der Mensch Zeuge gegen sich selbst. Ja. Auch wenn er seine Ausreden vorbringt. Mein Gesandter, bewege deine Zunge nicht, um die Offenbarung eilig zu empfangen. In der Natur des Menschen ist etwas Eile, er will es sofort haben, aber eile nicht, sagt Er, Ich werde dir die Offenbarung fest einprägen, und du wirst nie vergessen, sagt Er, du wirst nie vergessen. Und in einem Vers: Wenn Wir dir offenbaren, gewiss Satan, heißt es, soll nicht versuchen, ihn zu verführen; diesen Vers erklären sie jetzt hier falsch: Wir heben die Verführung Satans auf, Wir prägen die Offenbarung fest ein, heißt es. Dabei: Wir prägen Unsere Offenbarung fest ein. Satans Verführung prallt an der Offenbarung ab, prallt an jenem Vers ab und wird aufgehoben. Seine Bestätigung ist durch diesen Vers bestätigt: Für Meinen Diener, der Mich kennt, ist die Verführung Satans (?).

Wie wirst du Allah kennen? Durch die Verse wirst du Ihn kennen. So prallt Satans Verführung an jenen Versen ab und wird aufgehoben. Immer haben sie die Verse falsch erklärt. Als ob Er die Offenbarung Seinem Diener nicht ganz einprägen könnte und darum zu Satan sagt: Geh du weg von hier. Ich kann das nicht ganz einprägen. Das haben sie immer in eine Form gebracht, die der menschliche Verstand vermag. So haben sie Allah dargestellt. Ja. Dann gewiss, es zu sammeln, es in dein Herz zu legen und es dich lesen zu lassen, obliegt Uns, heißt es. Nein, bitte schön. Darum spricht Allah, der Erhabene, die Propheten so an.

Kein Prophet lädt die Menschen zu sich selbst ein. Also ist die Aufgabe der Propheten, die Menschen mit den Versen zu führen, die Allah, der Erhabene, ihnen ins Herz offenbart hat. Ihnen den Weg zu erhellen. Ja.

Können Sie den Vers erklären: Der Mensch ist Zeuge gegen sich selbst? Erklären wir ihn. Wir haben ihn erklärt, aber erklären wir ihn wieder. Mit Allah, dem Erhabenen, in Sure Al-A'raf, Vers 172, haben wir einen Bund geschlossen. Der Ursprung der Sache liegt immer hier. Das ist der Schlüsselpunkt. Der Schlüsselpunkt des Korans. Darum haben sie das hier verschlossen. Wenn du versuchst, das zu öffnen, sagen sie, wirst du Fatalist. Gehst du weiter, mein Herr, wirst du Sufi. Gehst du weiter, wirst du Fatalist. Gehst du weiter, wirst du Mu'tazilit, wirst du ungläubig, sagen sie. Sie haben die Menschen davor erschreckt.

Sie haben das nicht geöffnet. Das ist ein Bund unter vier Augen mit Allah, dem Erhabenen. Allah, der Erhabene, hat dir auf so einem großen Bildschirm die Zeiten gezeigt, in welche Zeit du gehen würdest, das Leben jener Zeit. Zu welcher Zeit dein Herz sich hingezogen fühlte, welche Zeit du schöner erfasst hast, so hat Allah, der Erhabene, der alle Geheimnisse deines Herzens kennt, dir Charaktere eingesetzt. Wie lange du dich in der Welt beweisen wirst, und wie vielen Atemzügen das entspricht, so viele Atemzüge wurden dir zur Lebenszeit. Und dort hast du dich eigentlich schon bewiesen. So schickt Allah, der Erhabene, uns hier in eine Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird. Hier gehe Ich verborgen vorüber.

Ich habe dich hier gesehen, ich habe einen Bund geschlossen. Jetzt schicke Ich dich in eine verborgene Welt. Das ist Vers 134 der Sure Ta-Ha. Hätten Wir sie mit einer Strafe vernichtet, heißt es, vor dem Koran, ohne ihn in die Welt zu senden, hätten Wir sie mit einer Strafe vernichtet. Das heißt, es sagt Folgendes: Wir haben mit dir einen Bund geschlossen, wir wissen, was du bist. Du bist für das Paradies, und du bist für die Hölle. Hätte Ich dich in die Hölle geworfen, was hättest du gesagt, sagt Er. Ich sage es mal etwas offen so. Hättest Du mich in eine Welt geschickt, in der Dein Wesen nicht gesehen wird, und den Propheten Bücher gesandt, hätte ich an Dich geglaubt.

Ich habe Dich ja nicht gesehen. Ich hätte an das Verborgene geglaubt. Diese verborgene Welt ist jetzt hier; du wirst Ihm nichts sagen können. Den Bund, den du dort gabst, jenen Geschmack und Genuss, den du erlebtest, dein Leben, hier beweist du. So machst du dich in dieser Welt zum Zeugen für dich selbst, für deine Umgebung und für Allah. Kann es ein schöneres Zeugnis geben? In der Welt, in der du lebst, mit den Taten, die du vollbringst, mit deinem Reden, mit deinem Umgang mit Menschen, in jedem Augenblick rufst du dich selbst als Zeugen für dich, deine Umgebung und Allah an. Ja. Noch etwas hier?

Haben wir etwas übersprungen? Friede sei mit Ihnen, mein Herr. Ich habe einen nichtmuslimischen Bekannten. Sie hat eine 15-jährige Tochter. Und dieses Mädchen ist suizidgefährdet. Sie machen sehr schwere Zeiten durch. Können wir für diesen Menschen beten? Ist es zu empfehlen, dass sie das Ayat al-Kursi-Gebet bei sich trägt? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Ich küsse Ihre Hände. Nun, auch wenn er Nichtmuslim ist: Ihr, verspottet kein Volk. Vielleicht ist jenes Volk besser als ihr; darum ist es nötig, sie zur Wahrheit einzuladen. Du hast ihn zur Wahrheit eingeladen, und er kam nicht. Und er wurde auch noch wütend auf dich.

Durch seine Wut auf dich oder durch dein Einladen zur Wahrheit kannst du niemandes Schicksal ändern. Du hast getan, was du getan hast. Du hast zur Wahrheit eingeladen. Du hast es ihn hören lassen, es verkündet. Deine Pflicht ist erfüllt.

Du hattest Mitleid. Wenn du dafür Mitleid hast, erklärst du ihm die Wahrheit sanft, wenn er dir zuhört. Wenn er nicht zuhört, wenn Selbstmord in seinem Schicksal steht, selbst wenn du hunderttausendmal Ayat al-Kursi für ihn liest, selbst wenn du hunderttausendmal den Koran für ihn durchliest, wird er sich trotzdem umbringen. Denn das ist Schicksal. Niemand kann das Schicksal ändern. Aber weißt du, was die Leute sagen? Sein Schicksal: Dort gab er seinen Bund, also sein Wort, hier hat er sein Wort gebrochen. Nun, du hast mit Allah eine Abmachung getroffen, wie kannst du hier dein Wort brechen? Wofür hast du Allah gehalten?

Allah konnte deinen Bund nicht binden und ließ dich in deiner eigenen Welt. Diese deine Kraft stieg über Allahs Kraft. Du hast dein Wort gebrochen. Na dann (?). Wer bist du denn? Schau, wie sie Allah beschreiben. Allah, dieser Mensch hat sein Wort gebrochen. Er gab dort seinen Bund und hat hier sein Wort gebrochen.

Da hast du noch ein Wort, das Allah, dem Erhabenen, nicht geziemt.

Sie sagten dort Ja. In der Welt ändern sie es selbst. Schau. Sie sagten dort Ja. Als euer Herr sprach, sagten sie Ja, heißt es. Sie sagten Ja. Nun, wenn sie Ja sagten, schau, dann sind sie alle Muslime. Der Bund wurde so geschlossen.

Der Beweis, dass nicht alle Ja sagten, ist die Teilung in drei Gruppen in der Welt des Lahut. Und dessen Beweis ist der Beweis der Verse sieben bis zehn der Sure Al-Waqi'a: die zur Rechten, die zur Linken und die Klasse der Nahegebrachten. Hier sagten sie Ja, wie wurden sie dann in der Welt ungläubig (?) Das alles heißt, Allah Schuld zuzuschreiben. Schau, weißt du, was das Wort Hu ist? Das ist ein Sein, ein Wesen. Jenes Komma darüber, weißt du, das Komma verweist auf die Person, also verweist es auf Sein Wesen; so verweist es auch dort auf Sein Wesen. Der Ja sagt, ist auch Allah. Aber versuch mal, das zu erklären; so haben sie versucht, die Religion des Islam in Aberglauben zu verwandeln. Allah lässt diese Religion von niemandem verschlingen. Warum Er lässt sie nicht verschlingen, weißt du warum? Weil Allah es einmal sagt, bis zum Jüngsten Tag fortbestehen, sagt Er. Die Religion des Islam, bis zum Jüngsten Tag.

Meinten sie etwa, sie könnten Allahs Licht mit dem Blasen ihrer Münder auslöschen? Allah wird Sein Licht bis zum Jüngsten Tag fortbestehen lassen. Du bist ein hilfloses Geschöpf. Hodscha, du hast mich zum Geschöpf gemacht? Alle erschaffenen Wesen sind Geschöpfe; auch die Menschen, obwohl ehrenvoll erschaffen, sind Geschöpfe. Denn alles, was nach Maßgabe von Allahs Willen erschaffen wurde, ist Geschöpf. Der einzige Schöpfer ist Allah; der Schöpfer erschafft, wie Er will. Du kannst dich nicht mit Allah vergleichen. Ja, unsere Zeit ist um. Wenn Allah es gewährt, kommen wieder weitere mit euch zusammen. Stellt mir die tiefste Frage. Forscht nach, findet sie in den Legenden der alten Heiligen. Fragt, was ihr wollt. Ich will euch mit Versen antworten. Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Für Allah, den Erhabenen. Al-Fatiha.

Amin.