Vortrag vom 7. Februar 2026

Über dieses (?) werden wir jetzt sprechen.

Fragen, viele wurden geschrieben. Es gibt viele Fragen.

Hier fängt es auch an.

Sure Al-Baqara, Vers 198, unser Gast, mein Kind, sagt: „hidayet et“ kommt vor, und mir kam in den Sinn: Würden Nichtmuslime also sagen, warum hat Er uns nicht rechtgeleitet? Das dachte ich; verstehe ich es falsch, sagt sie. Es ist keine Sünde für euch, von eurem Herrn Versorgung zu erbitten, heißt es. Richtig: O Allah, mache meine Versorgung reichlich, o Allah, auch die Versorgung der Umma Muhammads, ohne jemanden in Not zu lassen, innerhalb ihrer Schicksale, gewähre ihnen reichlich Versorgung. So zu beten, daran ist nichts falsch, sowohl für die Umma, also für deine Geschwister, deine muslimischen Geschwister, als auch für dich selbst. Wenn ihr von Arafat zurückkehrt, gedenkt Allah, des Erhabenen, an dem Ort namens Masch'ar al-Haram, sagt Er.

So wie Er euch rechtgeleitet hat, so (?) auch ihr Ihn, denn ohne Zweifel wart ihr zuvor unter denen, die in Verwirrung waren, heißt es. Nun, so wie Er euch rechtgeleitet hat: Wen spricht Er hier an?

Die Pilger. Er ist dorthin gekommen. Am Masch'ar al-Haram betet er zu Allah, dem Erhabenen. Wie hat Er euch rechtgeleitet? Du bist Seinem Befehl gefolgt. Du bist zum Hadsch gegangen. Wenn du zum Hadsch gehst, erfüllst du, was unser Herr gesagt hat; Er vergibt deine Sünden, du wirst rechtgeleitet. Hier kann ein Nichtmuslim nicht sagen, warum wurde ich nicht rechtgeleitet; und wer nicht zum Hadsch ging, kann nicht sagen, warum hat Er meine Sünden nicht vergeben. Du bist auf Allahs Befehl hingegangen; Er hat dich gerufen, komm, sagt Er, hier werde Ich dich reinigen, sagt Er. Und du bist hingegangen, um gereinigt zu werden.

Diese Reinigung ist keine Reinigung des Körpers. Es ist die Reinigung von deinen Sünden.

Aber die Leute meinen, diese Reinigung sei körperlich. Sie erfinden einen See am Tor des Paradieses. Dann waschen sie sich dort, und wenn sie eintreten, sagen die Engel: Du bist makellos rein ins Paradies gekommen, sagen sie. Sie verstehen auch die Bedeutung von „makellos rein“ nicht.

Ja. Mein Gast, mein Kind. Schau, sehen wir noch einmal. Wenn ihr von Arafat zurückkehrt, heißt es. Von Arafat. Wenn du von dort zurückkehrst.

Allah, der Erhabene, sagt: Gedenkt an dem Ort namens Masch'ar al-Haram. Gedenkt dort Seiner. So wie Er euch rechtgeleitet hat. Er hat dich gerufen. Er hat dich gerufen, du bist hingegangen. Er hat dir eine Rechtleitung gegeben. Das heißt, (?) löscht deine Sünden. Er vergibt deine Sünden, als wärst du makellos rein, frisch von deiner Mutter geboren. Hodscha, wie kann das sein? Ich habe auch Haram gegessen. Und eben habe ich jemanden betrogen. Wie soll das jetzt gehen? Hast du nicht gesagt, das Haram wird nicht vergeben? Er ist der Herr der Welten. So viel Sünde des Haram du gegenüber dieser Person hast, so viel Lohn gibt Er dieser Person, und dich macht Er makellos rein.

Makellos rein. Schau, was es sagt. Was bedeutet das Wort „ihr seid makellos rein“? Du bist wie frisch von deiner Mutter geboren, heißt es.

Glücklich ist auch dieser Mann. Er hat einen Menschen wie dich betrogen, dich betrogen, und es lag in seinem Schicksal, so (?) zu sein.

Du kennst auch (?). Ja. Ja.

Aber werdet nicht so und sagt: Sollen sie mich auch betrügen, ich bekomme auch Lohn.

(?) Gast: Abgesehen von den vier Propheten, denen ein Buch gesandt wurde, sollen einigen Propheten Blätter gegeben worden sein. Zum Beispiel sollen Adam, Set, Idris oder Abraham Blätter bekommen haben. Soweit ich verstehe, ist von nicht so viel wie einem Buch, sondern von einigen Seiten die Rede. Stimmt das?

Allah, der Erhabene, hat in jeder Epoche, so dass die Menschen es verstehen, manchen ein Buch und manchen solche Blätter gegeben. Sie haben es ihnen erzählt. Denn die geistige Kapazität der Menschen war noch nicht entwickelt. Sie war nicht zur Reife gelangt; das heißt, je nach Stand des Verstandes war die Zivilisation nicht fortgeschritten. Die Menschen hatten noch nicht einmal die vier Räder gefunden. Auf diese Weise hat Allah, der Erhabene, um ihnen die Pflichten zu erleichtern, manchen Seine Befehle gesandt, ohne ihnen überhaupt ein Buch zu senden. Und manchen sandte Er Blätter. Die Blätter wurden später gesammelt und wurden ein Buch.

Diese Blätter sind in den Büchern. Und die Bücher sind zusammen mit diesen Blättern. Worauf stützen wir das? Was Ich am Anfang gesagt habe, das gilt auch am Ende, sagt Er. Es gilt auch in der Ewigkeit. Also sagt Er, was Er am Anfang sagte, so, dass die Menschen es tragen können; dann, je mehr der Verstand ins Spiel kam, als die Menschen, um sich der Zivilisation oder dem gesellschaftlichen Leben etwas besser anzupassen, sich weiterentwickelten, als ihr gesellschaftliches Leben aufstieg, sandte Er Bücher so, dass auch sie es verstehen, oder Er sagt dieselben Verse in etwas gewichtigerer, höherer Form.

Zuletzt sammelt Er die vier Bücher im edlen Koran, alle im edlen Koran, und weil der Verstand bei allen Menschen voll ins Spiel kam, sendet Er den Propheten (Friede sei mit ihm) als Barmherzigkeit für die Welten, und den Koran sendet Er den Welten als Licht und Leuchten. Ja. Das stimmt.

Was sagt es, nicht hier, ich habe es gemacht, nicht hier, oder? Hier. Friede sei mit Ihnen. Manche Leute sagen über das Geben des Namens Muhammad an Kinder: Gebt ihn nicht, das wird zu schwer. Stimmt das? Und dürfen auch die im Koran direkt vorkommenden einzelnen Buchstaben wie Yasin und Taha Kindern als Namen zu geben? Ist das zu schwer? Nun, das sind alles Worte, die Menschen nach ihrem eigenen Verstand sagen. Tu das nicht, das wird zu schwer. Tu dies nicht, das wird zu schwer. Worauf stützt man, dass es ihm zu schwer wird? Wenn Unglaube im Schicksal eines Menschen liegt, wird er ungläubig. Wenn er sich Allah widersetzt hat.

Wenn er Allah, dem Erhabenen, das Wort des Islam gegeben hat, wird er Muslim. Wenn es in seinem Schicksal liegt, die gebietende Nafs zu leben, wird er die gebietende Nafs leben. Wenn es in seinem Schicksal liegt, die tadelnde Nafs zu leben, wird er die tadelnde Nafs leben. Welchen Bund er Allah, dem Erhabenen, gegeben hat, der wird in der Welt nicht gebrochen. Er wird sein Schicksal leben. Was weiß seine Mutter, dass dies ihm zu schwer ist, das jenem zu schwer ist. Das sind ihre Worte. Worte, die sie sprechen, weil sie die Verse nicht kennen. Ja. Wenn sie ihre Bedeutung kennen würden, dass es nach der Bedeutung jene Bedeutung annimmt, und in dieser Hinsicht auch wie Schirk, dann wäre es noch etwas.

Ist zum Beispiel der Name Ahmet nicht häufig? Jeder hat den Namen Ahmet. Dabei ist der Name des Propheten Ahmad. Zuerst wird Ahmad genannt. Dann Muhammad. Die Namen des Propheten (Friede sei mit ihm): Er hat nicht nur zwei Namen, er hat viele Namen. Wie schön, seiner zu gedenken, mit ihm (?), diesen Namen zu tragen. Zum Beispiel heiße ich Metin; ein Name Allahs ist auch Metin, al-Matin. Ist das zu schwer? Märchen. Das sind alles falsche Worte. Friede Friede sei mit Ihnen. Nachdem wir den Koran zu Ende gelesen haben, sagen wir Sadaqallahul Azim. sagen wir. Darf man auch nach dem Lesen der Übersetzung Sadaqallahul Azim sagen?

Ist die Übersetzung nicht auch der Koran selbst? Zum Beispiel haben wir zu Ende gelesen und Sadaqallahul Azim gesagt. Was bedeutet dieses Sadaqallahul Azim? Mein Herr hat so schön, so wahr gesprochen, heißt es. Auf Türkisch, in der Übersetzung, sagst du: Hätten Wir einen Koran auf die Berge herabgesandt, als Antwort hätte er ihn nicht angenommen. Es wäre ihm zu schwer gewesen. Sadaqallahul Azim. Auch das, die türkische Übersetzung, ist seine Entsprechung.

Ob du es auf Arabisch gesagt hast oder auf Türkisch.

Aber du musst in einem Vers die Bedeutung vervollständigen. Wenn du (?), geht es nicht.

Der Gast sagt, in Sure Al-Anfal, Vers 29: Wenn ihr Allah fürchtet, gibt Er euch ein Verständnis, Gut und Böse zu unterscheiden, heißt es. Da kommt mir der Gedanke: Wurde den Ungläubigen kein Verstand gegeben, um Gut und Böse zu unterscheiden? Ist das richtig, sagt sie.

Nun, welcher Vers der Sure Al-Anfal? 29. Schauen wir jetzt Al-Anfal an. Hier, auf Seite 80, bin ich bei 337 angekommen.

131, 197, Al-Anfal 29. 29. Vers: O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr Allah fürchtet, gibt Er euch ein Verständnis, Gut und Böse zu unterscheiden. Er bedeckt eure Vergehen und vergibt euch. Denn Allah ist Besitzer großer (?). Nun, was verstehst du daraus? Du sagst, hat Er den Ungläubigen keinen Verstand gegeben, oder? Was steht hier: Er gibt euch ein Verständnis, Gut und Böse zu unterscheiden. Da kommt mir in den Sinn, hat Er den Ungläubigen keinen Verstand gegeben, um Gut und Böse zu unterscheiden, sagt sie. Dabei macht Er hier keinen Unterschied; Er spricht die Ungläubigen mit allen Menschen an. Wer benutzt hier seinen Verstand? Hier, wer (?), der seinen Verstand benutzt.

Im Reich Lahut, als Er sagte: Ich bin euer Herr, die dort Ja sagten, sagten: Du bist mein Herr, in Sure Al-A'raf, Vers 172, als er den Bund schloss, der Mensch, der Ja, Du bist mein Herr sagte und seinen Wunsch und sein Verlangen dort als Schicksal für sich schreiben ließ. Und der andere beharrte weiterhin trotzig: Du bist nicht mein Herr, ich habe einen anderen Gedanken, oder ich (?) einen anderen Gott, sagte er, und indem er sich gegen Allah auflehnte, ließ er dort sein Schicksal schreiben. Hat dieser Mensch nun seinen Verstand benutzt? Was heißt es, den Verstand zu benutzen? Allah, der Erhabene, Allah, der Erhabene, erschafft unsere Seelen.

Zuerst, als Er allen zugleich Leben gab, sobald unsere Seelen zu sich kamen, sagt Allah, der Erhabene: Ich bin euer Herr. Dort teilen sie sich in drei Gruppen. Das heißt die Leugner, die zur Rechten, die zur Linken und die Klasse der Muqarrabun. Wenn du diese Dinge kennst, verstehst du diesen Vers sehr gut. Die Menschen, die damals leugneten, sind die, die ihren Verstand nicht benutzen, wenn sie auf die Welt kommen. Und die Muslime sind die, die ihren Verstand benutzen, wenn sie auf die Welt kommen. Nun, ein Muslim kann einen Muslim nicht unwissend nennen. Denn dieser Muslim hat die Schahada gesprochen, er hat seinen Herrn erkannt.

Aber die Ungläubigen sind noch in Unwissenheit.

Sie haben so viel Wissen. Wie nennst du sie unwissend? Allah, der Erhabene, sagt im edlen Koran zuerst: Iqra, lies. Dann: bismi rabbikalladhi, lies im Namen Allahs, sagt Er. Du hast dich mit dem Wissen befasst, das Allah erschaffen hat, aber Allah hast du nicht erkannt. Ist das nicht die Unwissenheit selbst? Du bist auf die Welt gekommen, du isst und trinkst. Du vergnügst dich mit der Versorgung, die Allah, der Erhabene, gegeben hat. Aber wenn du dir nicht vorstellen kannst, dass du im Jenseits einem ewigen Leben in der Hölle ausgesetzt sein wirst, ist das nicht Unwissenheit?

Darum sind die, die ihren Verstand benutzen, die Muslime, die Allah, den Erhabenen, kennen. Und was sagt Allah, der Erhabene, ohnehin? Wenn ihr euren Verstand benutzt; hier spricht Er auch die Ungläubigen an. Benutz auch du deinen Verstand, sagt Er. Aber er war dort trotzig, er hat seinen Bund so gegeben. Hier wird er auch so leben, so wird er gehen. Denn er hat das Siegel bekommen. Wenn er sich als Ungläubiger hat versiegeln lassen.

Diese Dinge gehen etwas tiefer. So viel reicht dir.

In der letzten Lektion haben Sie in einem Vers das Wort (?) (?). Und in einem Vers heißt es: Mögen die beiden Hände Abu Lahabs verdorren. Ist das in derselben Lage wie jenes, sagt sie. Allah, der Erhabene, verflucht niemanden.

Weil unser Herr den Propheten (Friede sei mit ihm) erzogen hat, verflucht auch der Prophet niemanden. Aber Allah spricht die Wahrheit. Was ist diese Wahrheit? Weil Abu Lahab dem Propheten eine Ohrfeige gab, wird er, weil seine Hand verdorren wird, eine Krankheit durchmachen, seine Hand wird verdorren, und als Vergeltung für diese Ohrfeige heißt es: Möge Abu Lahabs Hand verdorren. Das heißt, wegen dieser Krankheit wird seine Hand verdorren. Und seine Frau ist die Brennholzträgerin. Schau, Allah, der Erhabene, sagt das nicht einfach so. Worauf stützt Er es? Wegen ihrer Auflehnung gegen Allah nennt Er von der Strafe, die sie im Jenseits erleiden werden, den Beweis in dieser Welt.

Er spricht Sein Wort. Er teilt es ihm mit, während er noch in der Welt ist.

Er weiß, dass sie nicht umkehren werden, und Er kennt auch ihre Strafe. Worauf stützen wir das jetzt, woher weiß Er es? Sure Ta-Ha, Vers 134, wie schön klar, alles steht darin. Sure Al-A'raf, Vers 172, alles ist dort klar. Sie, heißt es, das heißt, hätten Wir die Ungläubigen vor ihrer Sendung in die Welt mit einer Strafe vernichtet, hättet ihr gesagt, heißt es: Hättest Du uns doch Propheten und ein Buch (?), und wären wir nicht in diese (?) gefallen. Dabei weiß Allah, der Erhabene, (?), du bist (?), und du bist fürs Paradies, nach dem Bund, den du gegeben hast. All das gehört zum Bund. Wenn du diese Dinge durcheinanderbringst, kommst du nicht damit zurecht; du folgst der Verführung, die Satan dir gibt, und richtest dich zugrunde. Um zu diesen Dingen zu gelangen, musst du gutes Wissen besitzen.

Der edle Koran... Sure Al-Anbiya, Vers 48: Wahrlich, Wir gaben Mose und Aaron den Furqan, heißt es. Daraufhin, da Mose die Tora gegeben wurde, stelle ich mir den Furqan als die Tora vor. Daraufhin, da Mose die Tora gegeben wurde, stelle ich mir den Furqan als die Tora vor.

Ja. Aber Sure Al Imran, 4. Vers 4, heißt es: Schon zuvor, um den Menschen den rechten Weg zu zeigen, hat Er die Tora und das Evangelium und den Furqan herabgesandt. Diesmal denke ich, weil es „zuvor“ heißt, dass die Bücher vor dem Koran gemeint sind, und da Tora und Evangelium direkt im Vers stehen, denke ich, der Furqan ist der Psalter.

Gast, wenn du ein klein wenig nachdenken würdest, würdest du das finden. Schau, was wir vorhin gesagt haben. Allah, der Erhabene, sagt: Was Ich am Anfang gesagt habe, das gilt in Ewigkeit. In der Tora, im Psalter, im Evangelium, das alles sind Verse aus dem Koran. Und danach sendet Er den Welten den Koran als vier Bücher. Er begann bei Adam zu sprechen und nannte es Furqan. Das letzte Buch, das Er sandte, nannte Er Furqan. Immer weitere Entfaltungen derselben Verse, je nach Lage der Menschen. Allah hat nicht außerhalb des Korans gesprochen. Bei Uns gibt es ein Buch, das in der Wohlverwahrten Tafel verwahrt ist; danach wird nichts hinzugefügt oder weggenommen, sagt Er.

Demnach ist die ganze Rede Allahs, des Erhabenen, im Koran.

Und zuletzt in einem anderen Vers, Sure Al-Furqan, Vers 1: Er, der den Furqan auf Seinen Diener herabsandte, damit er allen Welten ein Warner sei, heißt es. Nach dem, was ich in Ihrem Tafsir gelesen habe, ist mit dem Wort Furqan in diesem Vers der edle Koran gemeint. Das habe ich ja gerade gesagt. Ich habe nichts anderes gesagt.

In verschiedenen Versen meint es andere Bücher. Was ist der Furqan? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.

Ich sage jetzt alles von hier aus. Noch bevor ich ihre (?) und Worte gelesen hatte, habe ich alles von hier aus beantwortet. Den Furqan kannst du Dhikr nennen, du kannst ihn auch Koran nennen. Jedes Buch. Die Bücher, die Allah, der Erhabene, gesandt hat. Sie alle hat Er zuletzt bei Muhammad (Friede sei mit ihm) gesammelt und im Koran gesandt. Der Koran ist Koran, der Psalter ist Koran, die Tora ist Koran. Denn bei Uns gibt es ein Buch, das in der Wohlverwahrten Tafel verwahrt ist. Ihm wird später weder etwas hinzugefügt noch weggenommen, sagt Er. Also wurde alles aus dem Koran erzählt. Ja. Je nach Zeit, je nach Büchern hat Allah, der Erhabene, Namen genannt.

In Sure Al Imran, Vers 12: (?) sag zu denen, die ungläubig sind: Ihr werdet bald besiegt besiegt und in die Hölle getrieben werden, heißt es. Gibt es unter den ungläubigen Heeren, von deren Niederlage hier die Rede ist, nicht welche, die später Muslime werden und umkehren? Da steht direkt: Ihr werdet in die Hölle getrieben. Denke ich falsch? Nun, wenn ein muslimisches Heer und ein ungläubiges Heer aufeinandertreffen und sie kämpfen, nennt man den Leichnam des Ungläubigen Aas.

Den Toten des Muslims nennt man Märtyrer. Sind die beiden nun gleich? Nein, sind sie nicht. Ja.

Dass sie wegen der Bünde, die sie zuvor Allah, dem Erhabenen, gegeben haben, den Islam angreifen, den Islam vernichten; ihr Ziel ist, weil sie Allah grollen, ein Wettlauf, um auch Seine Religion zu beseitigen. Aber so sehr sie auch wetteifern, meinten sie etwa, sie würden mit (?) ihrer Münder das Licht Allahs auslöschen? Allah wird Sein Licht bis zum Jüngsten Tag fortbestehen lassen. (?) Er wird es vollenden, sagt Er. Die Religion ist vollendet. Inna ad-dina indallahi al-Islam. Aber es wird weitergehen. Es gibt Aberglauben, Aberglauben wird herauskommen. Allah, der Erhabene, lässt Gelehrte heranwachsen, um den Aberglauben zu entfernen.

Und Er lässt sie den Aberglauben entfernen, der in den Koran eingedrungen ist. Und (?). Wir ziehen niemanden aus einer Generation zur Rechenschaft, die Wir nicht benachrichtigt haben, sagt Er.

Ich wollte um ein Bittgebet bitten. Wir haben eine Schwester namens Beyza. Sie hatte begonnen, sich zu bedecken, aber da sie jung ist, hat sie unter dem Einfluss ihres Schulumfelds die Bedeckung abgelegt. Ihre Mutter und ihr Vater sind sehr traurig. Sie bitten Sie, ein Bittgebet zu sprechen. Ich küsse Ihre Hände, sagt sie. Natürlich werden wir jetzt beten. Nicht nur für sie. Allah, der Erhabene... in der Zeit, in der wir leben, weil die Menschen sich ausziehen und nackt werden und die Nackten beneidet werden, und auch die Männer sind schuld, weil sie die Nackten heiraten, sie geraten ja ohnehin in Schwierigkeiten, nach 3 Monaten, 5 Monaten gehen sie in die Trennung und lassen sie (?) leiden.

In diesem Fall, auch wenn die Leute es von Mutter und Vater sehen, kannst du nicht wissen, welchen Bund jemand gemäß seinem eigenen Bund gegeben hat. Aber wie willst du wissen, ob sein Bund gut ist oder nicht? An dem Leben, das er führt, an den Beratungen, die er gehalten hat. Aber ein Mensch kann sich geirrt haben. Oder er hat sie beneidet. Vielleicht liegt Gutes in seinem Schicksal, aber in einem schlechten Umfeld hat er sich ihnen haben. Und das zeigt den Grad der Unwissenheit eines Menschen. Wir beten: O Allah, schütze die Diener, die Dein Wesen anbeten, schütze sie. Hilf den Menschen, die Dein Wesen kennen.

Denen, die sich in dieser Zeit entblößen, gewähre mit Deiner Barmherzigkeit, die Wahrheit auf schöne Weise kennenzulernen. Du betest je nach Lage. Wenn es in ihrem Schicksal liegt, kehrt sie zurück. Sonst sagen sie so etwas: Mensch, der und der hat gebetet, und es hat gewirkt! Es lag in ihrem Schicksal, deshalb hat es gewirkt. Na, Hodscha, dann beten wir eben gar nicht. Wenn eure Bittgebete nicht wären, was sollten Wir mit euch anfangen, sagt Er. Na, jetzt stehen die Gebete auf dem Kopf. Eben hast du gesagt, wenn sein Schicksal so und so ist, dann wird er sein Schicksal leben. Dann beten wir eben gar nicht, soll er sein Schicksal leben.

Nun, er wird sein Schicksal leben, aber auch du wirst einen Lohn bekommen. Wie bekommst du den Lohn? Du siehst, dass die Menschen abgeirrt sind. O Allah, leite sie recht. Bessere sie. Schau, wie schön du betest. Wenn es nicht geschehen wird, warum redest du umsonst? Aha. Du redest nicht umsonst. Es gibt kein Bittgebet, das nicht angenommen wird. Wenn es außerhalb seines Schicksals liegt, wird es nicht angenommen. Aber du bekommst Lohn. Wofür? Im Jenseits wirst du sehen, dass es viele Belohnungen gibt. Du wirst zu unserem Herrn sagen: Mein Herr, das habe ich nicht getan. Was ist das? Damals hast du gebetet für die Diener, die Ich erschaffen habe.

Aber das lag nicht in seinem Schicksal. Darum haben Wir ihm die Antwort auf dein Gebet nicht gezeigt, nicht gegeben. Heute hast du durch das Gebet, das du mit Geduld für ihn gesprochen hast, durch deine Geduld diese Belohnungen verdient, wird Er sagen. Weil du die Diener, die Ich erschaffen habe, um Meinetwillen mit Barmherzigkeit behandelt hast, wird Er ihnen Lohn geben. Darum beten wir. Je mehr wir beten, desto größer ist unser Lohn. Die Absicht, so viel mehr Lohn. Denn unser Gebet dient immer dazu, Seine Diener, Allahs Diener, zu Allah zu lenken; das ist unser Gebet. Und einem Menschen, der das tut, wird Allah, der Erhabene, natürlich Lohn geben.

Er wird seinen Rang erhöhen. Ja.

Wahrlich, selbst wenn du deine Hand nach mir ausstreckst, um mich zu töten, werde ich meine Hand nicht nach dir ausstrecken, um dich zu töten, heißt es. Das ist wohl zwischen Abel und Kain. Ja. Dort sagt er es. Ich fürchte Allah, den Herrn der Welten. Es erzählt die Geschichte von Abel und Kain. Es gibt zwei Punkte, die ich nicht verstehe. Erstens: Abel hätte seinen Körper und sein Leben, die ihm von Allah anvertraut waren, um Allahs willen, der das Leben nimmt, schützen können. Könnten Sie die Weisheit dieses Verhaltens erklären? In unserer Religion gibt es Gehorsam gegenüber den Älteren. Dieser Gehorsam ist die Grundlage unserer Religion.

Eines der Zeichen des Jüngsten Tages: Es wird eine Zeit kommen, da werden Kinder sich gegen Mutter und Vater auflehnen, heißt es. Als Abraham Ismael mitnahm, greift er überhaupt nicht ein, um sein Leben zu schützen. Außerdem sagt er zu seinem Vater: Vater, binde mir die Hände auf den Rücken.

Mein Sohn, willst du dich mir widersetzen, sagt er. Nein, lieber Vater, sagt er. Wenn es weh tut, sagt er, zapple ich vielleicht. Meine Hand könnte dich irgendwo treffen, und du würdest verletzt. Darum, sagt er, binde mir die Hände auf den Rücken. Vergleichst du jetzt diese Kinder, also diesen Befehl Allahs in diesem Vers, mit den Kindern dieser Zeit? Und die Kinder dieser Zeit sind jetzt erledigt. Sehr selten.

Zweitens: Als Sie im Tafsir dieses Verhalten Abels erklärten, haben Sie an Ismaels Hingabe erinnert, in Bezug auf den Gehorsam gegenüber den Älteren. Ismael handelt nach dem Befehl Allahs. Abel aber wird mit dem Bösen geprüft. Abel aber wird geprüft. Gehorcht man auch in diesem Fall, sagt sie. Nun, hier ist ein falsches Wort von mir. Sie haben an Ismaels Hingabe erinnert. In Bezug auf den Gehorsam gegenüber den Älteren handelt Ismael nach dem Befehl Allahs. Ja, nach dem Befehl Allahs. Und was sagt Allah, der Erhabene?

Gehorcht euren Älteren.

Wenn sie bei euch alt werden, sagt nicht einmal „uff“ zu ihnen, sagt Er. Nun hier: Abel aber wird mit dem Bösen geprüft. Gehorcht man auch in diesem Fall? Diesen Teil konnte ich wohl nicht verstehen. Kain: Sagt Allah, der Erhabene, zu ihm, töte du diesen und werde damit geprüft? Weil er den Befehl Allahs nicht anerkannte, weil er seine Nafs vergöttlichte, weil er Allah nicht kannte, handelt er außerhalb des Befehls Allahs. Hätte er dem Befehl Allahs gehorcht, hätte er nach dem Vers, der sagt, wer ein Leben rettet, ist, als hätte er alle Leben gerettet, nicht die Hand gegen seinen Bruder erhoben.

Er hätte das ihm anvertraute Gut nicht verraten. Den Verrat hatte er schon damals abbekommen. Wo? In der Anrede „Bin Ich nicht euer Herr?“ Das heißt, in Sure Al-A'raf, wa idh akhadha rabbuka min bani Adama min zuhurihim wa ashhadahum ala anfusihim, im Vers „Alastu bi-Rabbikum“. Dort hat er den Stempel bekommen. Wenn ich über seinen Ungehorsam etwas Falsches gesagt habe, entschuldige ich mich. Nein, warum solltest du etwas Falsches sagen? Du sagst, was du nicht weißt; natürlich sagst du es. Wäre es ein falsches Wort, warum würdest du es hierher schreiben? Ja. Ich habe sehr (?), möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, und ich küsse Ihre (?), sagt sie. Friede sei mit Ihnen.

Kommt zu den Propheten auch Eingebung, kommt zu den Propheten auch Eingebung, oder kommt zu den Propheten nur Offenbarung? Und wie lässt Allah, der Erhabene, den Propheten die Bedeutung dieser Offenbarung wissen, damit dieser Prophet ihre Bedeutungen erleichtern und den Menschen erklären kann? Dieser Vers ist allgemein, ich sage es jetzt: Wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit, heißt es. Offenbarung ist ein Wissen, und ihm wird viel Weisheit gegeben, heißt es. Weisheit heißt zu wissen, wohin das Ende der Verse führt. Und wem Weisheit gegeben wurde, dem wurde viel Gutes gegeben, heißt es. Das heißt, den Menschen immer das Gute zu erklären.

Mit Versen, mit Wissen; tun die Propheten nicht dieselbe Arbeit? Ja.

Hier: Hodscha, wenn Einflüsterungen in mein Herz kommen, spreche ich das Dhikr Astaghfirullah al-Azim und suche Zuflucht bei Allah, aber ich werde die Einflüsterungen trotzdem nicht los. Und wegen solcher schlechten Gedanken in meinem Herzen schäme ich mich sehr vor meinem Herrn. Wie können wir unser Herz am besten vor Einflüsterungen schützen? Ich küsse Ihre gesegneten Hände, sagt sie. Du sagst doch Astaghfirullah al-Azim. Mach weiter damit. Was sollst du sagen? Astaghfirullah al-Azim, Astaghfirullah al-Azim, Astaghfirullah al-Azim, und beim vierten Mal: Ich bitte Allah um Vergebung, den Gewaltigen, den Edlen, den Barmherzigen, außer dem es keinen Gott gibt, den Lebendigen, den Beständigen und ich wende mich Ihm reuig zu. Mach so weiter.

Nach einiger Zeit, nach einiger Zeit merkst du, dass du es vergessen hast, es ist weg.

Es nur einmal zu sagen, reicht auch nicht. Du wirst damit weitermachen.

Friede sei mit Ihnen. In Al Imran, Vers 77: Was die betrifft, die den rechten Weg, den Allah, der Erhabene, den Menschen gezeigt hat, damit sie die Wahrheit im Bund finden, und ihre Eide gegen einen Preis eintauschen, wahrlich, diese haben keinen Anteil am Jenseits, heißt es. Nach dem, was wir von Ihnen gelernt haben, ändert niemand seine Eide gegenüber Allah, also seine Bünde. In den Fußnotenbüchern zur Übersetzung ist dieser Vers nicht als falsche Übersetzung markiert. Aber im Tafsir dieses Verses haben Sie geschrieben, dass diese Auslegung falsch ist. Nun schau, hier ist Folgendes.

Was die betrifft, die den rechten Weg, den Allah, der Erhabene, den Menschen gezeigt hat, damit sie die Wahrheit im Bund finden, und ihre Eide gegen einen Preis eintauschen: Damit ist nicht sein Bund gemeint. In der Welt schwört auch ein Muslim einen Eid und nimmt seinen Eid auf die leichte Schulter. Wenn er ihn leicht nimmt, hat er Allah, den Erhabenen, verspottet.

Das ist hier gemeint. Wahrlich, diese haben keinen Anteil am Jenseits, heißt es. Das heißt, diese sind abgeirrt. Aber wenn ein Muslim einen Eid schwört, erfüllt er seinen Eid. Was sagt er? O Allah, wenn diese Sache für mich gelingt, werde ich ein Opfertier schlachten. Er schlachtet es ja. Er hat ja ein Gelübde abgelegt. Er schlachtet das Opfertier. Bei Allah und bei Allah, ich werde das so machen. Du schwörst beim Namen Allahs. Dann: Ach, ich habe nur Spaß gemacht und so weiter. Wenn du beim Namen Allahs schwörst und es als Scherz nimmst, dann hast du natürlich Allah den Rücken gekehrt, Sein Wort leicht genommen, du fürchtest Ihn nicht, du scheust Ihn nicht.

In der Welt, um dein eigenes Vergnügen oder deinen eigenen Stolz und Hochmut zu befriedigen, redest du in der Welt, wie du willst. Hat Allah dich erschaffen, damit du redest, wie du willst? Er hat den Menschen am ehrenvollsten erschaffen. Wenn du Würde und Ehre suchst, sie sind bei Allah, sagt Er. die Ehre eines Menschen besteht darin, sein Wort zu halten, seinen Eiden treu zu sein, den Menschen Gutes zu tun. Ja. Al Imran 77. Vers, schauen wir jetzt hier. Al Imran 92 86, hier kommen wir einmal zurück.

O Leute der Schrift, warum vermischt ihr das Richtige mit dem Falschen und wissentlich Steht da 77? 74, 74. 77 ist hier nicht falsch. Möge Allah es nicht falsch verstehen. Was die betrifft, die den rechten Weg, den Allah, der Erhabene, den Menschen gezeigt hat, damit sie die Wahrheit im Bund erkennen, und ihre Eide gegen einen Preis eintauschen, wahrlich, diese haben nichts im Jenseits. (?). Hier hat sie einen falschen Schritt gemacht, diese Stelle. Es ist richtig.

Friede sei mit Ihnen. Am Ende von Sure Al-Ma'ida, Vers 5: Wer es nicht annimmt, an die islamischen Gebote zu glauben, dessen Werke sind vergeblich. Und im Jenseits gehört er zu den Verlierern. Manche leugnen eine Zeit lang, aber am Ende kehren sie zum Islam zurück. Sind ihre Werke aus dieser Zeit vergeblich? Nun, was steht hier?

Lesen wir Sure Al-Ma'ida, Vers 5. Sure Al-Ma'ida kommt nach An-Nisa, Al-Ma'ida, An-Nisa, Sure An-Nisa, Al-Ma'ida, ja. Welcher Vers steht hier? Der fünfte Vers. (?) Heute sind euch die guten und reinen Dinge erlaubt worden. Hier hat Allah manchen Völkern manche Speisen verboten. Auch zur Zeit Jesu war vieles verboten. Ich habe euch das Erlaubte gebracht, sagt er. Allah, der Erhabene, sagt mit dem Koran: Wir haben euch vieles erlaubt, sagt Er. Sie wurden erlaubt. Nur drei Dinge hat Er verboten: Schweinefleisch, Aas und Blut. Das ist es, was Er Unrat nennt. Nur so viel darfst du essen, dass du nicht stirbst.

Die Speise derer, denen die Schrift gegeben wurde, wie Juden, Christen und so weiter, ist euch erlaubt, sagt Er. Ihr wisst ja: Sie seien unrein, sie seien schmutzig, ihr Essen dürfe man nicht essen, was sie schlachten, dürfe man nicht essen, wenn man so etwas macht, das alles sei verboten, das alles wurde in Erlaubtes verwandelt. Und jetzt könntest du so etwas sagen. Ich sage es an deiner Stelle. Vielleicht fällt es dir nicht ein. Nun, sagen wir, dieser Mann schlachtet für seinen Götzen im Namen Allahs, er schlachtet. Er hat geschlachtet. Und dich hat er auch eingeladen. Dabei wird, was im Namen Allahs... was außerhalb des Namens Allahs für Götzen geschlachtet wurde, nicht gegessen.

Was außerhalb des Namens Allahs geschlachtet wurde. Er hat es vor seinem Götzen geschlachtet. Er hat dich gerufen. Und du isst es. Du weißt nicht, wie er geschlachtet hat. Du weißt auch nicht, ob das Opfertier (?) wurde. Sprichst du beim Essen die Basmala?

Wenn er die Basmala gesprochen hat, ist es für dich erlaubt geworden, es wurde gereinigt. Darum sprechen wir die Basmala. Wenn wir am Tisch sitzen, sagen wir Bismillah und stecken es in den Mund. Wenn wir „im Namen Allahs“ sagen, steht es im Namen Allahs. Die Taten hängen von den Absichten ab. Ja. Es wird gereinigt. In diesem Fall ist auch eure Speise für sie erlaubt. Die freien Frauen unter den gläubigen Frauen und die freien Frauen unter denen, denen zuvor die Schrift gegeben wurde, unter der Bedingung, dass ihr ihnen ihre Brautgabe gebt, um keusch zu sein, keine Unzucht zu begehen und keine heimlichen Liebschaften zu haben, sind euch erlaubt. Wer sich weigert, an die Bestimmungen des Islam zu glauben, dessen Werke sind vergeblich, und im Jenseits gehört er zu den Verlierern. Schau, man muss die Verse sehr gut verstehen. Was steht hier? Wer sich weigert, an die Bestimmungen des Islam zu glauben, das heißt, wenn er ohne die Schahada ins Jenseits hinübergegangen ist, verstorben ist, in diesem Sinne, nicht wahr? Was steht da?

Wer sich weigert, an die Bestimmungen des Islam zu glauben, dessen Werke sind vergeblich. All ihre guten Taten sind vergeblich, heißt es. Auch in einem Vers. Nun, wenn du das tust in dem Gedanken, er wird später Muslim, sagt Allah, der Erhabene: Schau, wenn er gegangen ist, ohne Muslim zu werden, sagt Er. Dort sagt Er es. Wenn du darauf bestehst, dass er Muslim wird: Nach dem Tod kommt er nicht wieder auf die Welt und wird noch einmal Muslim. Ein Mensch, der gestorben ist, kommt auch nicht wieder auf die Welt.

Wer sich weigert, an die Bestimmungen des Islam zu glauben: Er nimmt sie nicht an. Und so geht er ins Jenseits. Seine Werke sind vergeblich. Ja. Man muss die Verse gut verstehen.

Gehorcht Allah und Seinem Gesandten, damit ihr zur Barmherzigkeit geführt werdet, heißt es; mit dem Wort „geführt werdet“ kommt es mir vor, als ob (?). Zur Barmherzigkeit geführt werdet, heißt es. Nun hier, geht auch das Wort „ihr erlangt“. Das Wort „ihr werdet geführt“ geht auch. Denn gegenüber den Propheten und dem Gehorsam dir gegenüber, oder denen, die dir den Islam verkünden, wenn du durch das Wort, das sie sagen, in den Islam eintrittst, ist ohnehin im Islam die Fitra die Fitra des Islam. Hier bist du dahin geführt worden, also durch sein Wort. Aber eigentlich liegt dieses Muslimsein in deiner eigenen Fitra. Nun: Gehorcht, damit ihr zur Barmherzigkeit geführt werdet. Wenn du umkehrst, hier, in gewissem Sinne, möge Er dich zur Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, führen; und Ich, sagt Er, weil du in dieser Barmherzigkeit zur Barmherzigkeit geführt wurdest, also weil du sie erlangt hast, weil du getan hast, was Ich sagte, werde Ich dich in Mein Paradies eintreten lassen. Aber das richtigste Wort, das eindeutige Wort, muss „ihr erlangt“ sein. (?) (?) das.

Dieses „ihr werdet geführt“ kommt auch in verschiedenen Bedeutungen. Aber man klärt die Sache mit einem einzigen Wort. „Ihr erlangt“, heißt es. In diesem Koran gibt es noch viele solche Fehler. Viele. Welchen willst du untersuchen? Das wurde über Jahrhunderte untersucht. Es wurde über Jahrhunderte geschrieben. Und seine Grundlage wurde nach dem Zionismus geschrieben. Das heißt, das ist ohnehin nicht das Wesen des Korans; das sagen wir.

Ich habe ein Armband von 60 Gramm. Meine Frau hat auch 40 Gramm Gold. Wir haben beide mit selbst verdientem Geld Gold gekauft. Man sagt uns, jedermanns Gold gehört ihm selbst. Wir werden Zakat geben, aber gelten Mann und Frau als eins? Oder ist jeder für seine eigene Zakat verantwortlich? Ich küsse Ihre gesegneten Hände. Nun schau, von dem, was die Frau verdient, gibt es einen Anteil für sie, und von dem, was der Mann verdient, einen Anteil für ihn, sagt Allah, der Erhabene. Nun, wenn in diesem Fall das Geld der Frau getrennt von deinem Geld angespart wird, ist für keinen von euch beiden Zakat fällig.

Aber wenn ihr es in einem Topf zusammenlegt, also das: ihr beide, 60 Gramm, 40 Gramm, das sind über 100 Gramm. Wenn du sagst, wir haben 100 Gramm Gold, wenn ihr es zusammengelegt habt, dann gibst du was über 82 Gramm liegt als Zakat. 100 Gramm: Bis 82 Gramm ist es befreit, danach gibst du den Gegenwert der 100 Gramm Gold. Aber die Frau: Das gehört mir. Und wenn du sagst, diese vierzig Gramm Gold gehören mir, hast du keine Zakat.

Fussilat, Vers elf, Seite vierhundertsechsundsiebzig.

Schauen wir jetzt.

Seite vierhundertsechsundsiebzig.

Fussilat. 78, 76, Vers 11. Der Reihe nach. 11. Was steht hier? In Form von Rauch wandte Er sich dem Himmel zu, dann dem, was in Form von Rauch war, Rauch, dem Himmel, der in Form von Rauch war, wandte Er sich zu, zu ihm und zur Erde sagte Er: Kommt, freiwillig oder widerwillig. Beide sagten: Wir sind freiwillig gekommen. Was steht hier? Was bedeutet das? Was will es vermitteln? Wir sagten: Kommt. Beide sagten: Wir sind freiwillig gekommen. Können Sie den Teil „kommt, freiwillig oder widerwillig“ im Vers erklären? Na, das ist ganz einfach. Das ist die Schöpfungskunst Allahs, des Erhabenen. Er sagt uns: Erschaffen fällt Mir nicht schwer.

Nun, Allah, der Erhabene, hat mit Seinem Wissen erschaffen. Freiwillig oder widerwillig. Niemand kann verhindern, was Ich erschaffe, sagt Er. Das heißt, was Ich erschaffe, sagt Er, was Ich erschaffe, ist gültig; es kommt. Wenn Er „widerwillig“ sagt, gibt es dabei kein Rückgängigmachen, sagt Er. Dabei gibt es kein Rückgängigmachen. Wenn Ich zu etwas „Sei“ sage, sagt Er, tue Ich es, erschaffe Ich es. Das heißt, es ist sicher. Sicher. Darum: freiwillig oder widerwillig. Ob du willst oder nicht. Weil Ich es gewollt habe, werde Ich diesen Ort erschaffen. Ich erschaffe, sagt Er. Das heißt, so sicher ist es.

Die Größe Seines Wissens, die Macht Allahs, des Erhabenen, Seine Erhabenheit und dass Er über die Materie gebietet. Ja. Ob es will oder nicht. Ich tue das mit Meinem Wissen, sagt Er. Ich erschaffe, sagt Er. So. Das ist die Bedeutung. Nun werde ich euch etwas erzählen.

Neulich sind wir zu Eyüp Sultan gegangen und haben gebetet. Und ich sah, dass über dem (?) ein Bild war. Ein Bild. Schaut, ich zeige euch das Bild hier.

Ja. Hier, ist ein Bild, ihr seht das, genau über dem Mihrab.

Das wurde von Selim III. in Auftrag gegeben. Von Selim III.

Man hat das viele Male zur Sprache gebracht.

Nach einiger Zeit

hat das Diyanet eine Tafel darüber angebracht.

Ich zeige euch die Tafel hier auch, inschallah.

Machen wir das auch.

Öffnen wir hier das Ding.

Allah Allah. Ja. Nach einer Weile hat das Diyanet darüber, hier, eine Tafel angebracht und es verdeckt. Diese Stelle.

Diese Stelle habt ihr auch gesehen.

Dann hier, eine Person, jemand namens Murat Bardakçı, ein Historiker, Schriftsteller,

hat dagegen protestiert.

Sie haben es hier entfernt. Das Bild ist wieder zum Vorschein gekommen. Das Diyanet konnte nicht mehr standhalten. Als die Leute in den sozialen Medien eingriffen, hat es auch das entfernt.

Nun, hier gibt es einen Artikel.

Man sagt, es sehe aus wie ein Priester.

Weil es wie ein Priester aussieht, dieses Bild, decken wir es ab. Aber sie sagen nicht, worum es eigentlich geht.

Sie versuchen, das mit Wortspielen zu verdecken.

Im Islam ist das Gebet vor einem Bild nicht zulässig.

Und auch derer, die davor hinter dem Imam beten, ist das Gebet ungültig.

Aber für die, die es nicht wissen: Die Taten hängen von den Absichten ab.

Nun, in unserer Religion, Bilder, manche Bilder, selbst wenn sie in einem Zimmer sind, in diesem Zimmer kannst du nicht einmal beten, ohne diese Bilder abzudecken. Zum Beispiel Bilder. Weil es ein Bild ist. In unserer Religion sind Bilder memnu, heißt es. Memnu: verboten. Nur wo es nötig ist, in dringenden Fällen, darfst du sie verwenden. Aus Notwendigkeit.

In deinem Ausweis. In deinem Reisepass. Auf dem Geld, heißt es. Ach, Geld lehne ich auch ab. Na komm, nimm auch Geld an. Du trägst es in der Tasche, denn es ist bedeckt. Wo willst du mir in diesem Fall in einer Moschee ein Bild zeigen?

Und es spielt keine Rolle, ob die Bilder unbedingt Menschenbilder sind. Zum Beispiel beteten die Hindus den Apis-Stier an. Wo ein solches Stierbild ist, kannst du nicht beten. Es gab (?) zum Sonnenaufgang, sie haben die Wände (?). Solche Bilder, das heißt, wenn Bilder von den Gegenständen, die Götzendiener anbeten, dort offen hängen, kannst du dort nicht beten. Nur wenn du es verdeckst, kannst du beten. Oder du nimmst es ab, drehst es um, (?) hängst es wieder auf. Mach, was du willst. Du, in der Moschee von Eyüp Sultan, dem Augapfel der Türkei, an einem Ort, der (?) Wallfahrtsort aller Menschen, kommst du und stellst das hierher.

Selim III. hat das gemacht. Ich glaube nicht einmal, dass er es gemacht und dorthin gestellt hat. Wisst ihr, was mich innerlich brennen lässt?

Die Feinde der Religion, und dass man den Worten von Menschen folgt, die sogar in den Koran mit Ideologie eindringen und die Verse erklären, indem sie Allah beschuldigen, und gegen das Bild, das ich eben gezeigt habe, Einspruch erhebt und das Diyanet ins Gerede bringt und es von dort entfernen lässt, das lässt mich innerlich brennen.

Wir sind Muslime. Die Religionsfeindschaft einiger weniger, in ihrer Ideologie, diese ernst zu nehmen, obwohl die meisten in der Türkei Muslime sind, von 82 Millionen, mindestens 84 Millionen, mindestens wiederum 75 bis 80 Millionen sind Muslime. Obwohl sie Muslim sind, da es in unserer Religion mit einem Bild nicht zulässig ist, diese Männer, die das Diyanet auch geringschätzig behandeln, schaut, wie sie reden, was hier steht.

Stell dir vor: am Giebel des Mihrab das verborgene Gesicht eines gekrönten Priesters, der Sultan sondern zugleich auch den Titel des Kalifen der Muslime trug, sieht es nicht. In den 2 Jahrhunderten seit der Öffnung der Moschee für den Gottesdienst bemerken es auch die Osmanischen Gelehrten, die kamen und gingen, nicht, aber als ein, zwei weitere, ein, zwei weitere so einen Unsinn in die Welt setzten und die Sache bis zu Drohungen ging, den Mihrab zu zerstören, zog das Präsidium für Religionsangelegenheiten es vor, statt den Unwissenden zu erklären, dass die Gerüchte nichts als Geschwätz sind, und ihnen die Wahrheit beizubringen, ein genau 223 Jahre altes Werk zu verdecken, heißt es.

Dieser Skandal in der Eyüp-Sultan-Moschee zeigt vollkommen, dass die Paranoia in manchen Kreisen ihren Gipfel erreicht hat und dass leider die Kultur, die am Boden kriecht, ja im Boden versunken ist, durch einen finsteren Fanatismus, grenzenlose Unwissenheit und Einsichtslosigkeit ersetzt wurde, heißt es. Hier verteidigt er das. In diesem Fall war das also das Bild eines Priesters, und es dürfe dort nicht hängen. Ein Priesterbild. Sie verdrehen die Worte völlig. Sie stellen es auf den Kopf.

Ob das Bild dort einen Priester zeigt, betrifft mich nicht. Es betrifft für mich auch die Gelehrten nicht. Selbst wenn es ein Bild des Propheten wäre, betrifft es mich nicht. Das Einzige, was mich betrifft, ist der Vers Allahs. Wenn Bilder verboten sind und wenn Er in Sure Al-Baqara, Vers 144, mein Gesicht zur Masjid al-Haram wenden lässt, dann betrifft es mich, wenn vor meinem Gesicht ein Menschenbild ist. Ich stelle mich nicht vor diesem Bild zum Gebet auf. Für die, die dorthin kommen, da sie unwissend beten, ist nichts. Aber wenn man wissentlich hinter diesem Imam betet, kann man dort nicht beten. Mich Allahs Vers geht mich an. So wird dies in Unwissenheit als eine Sache der Kultur durchgehen und lässt das Bild dort als rechtmäßig für dich aufhängen.

Ich war ein Kind. 10, 11 Jahre alt. Für die Frauen kam eine Mode auf. Die Frauen trugen lang, bis zu den Knien. Dieses Jahr ist die Mode unter dem Knie, zwei Finger. Dann über dem Knie, also auf Kniehöhe. Im nächsten Jahr war es einen Finger über dem Knie. Schaut, wie es sich öffnet, schaut. Und heute haben sie die Frauen, so nach und nach mit der Zeit, splitternackt ausgezogen. Heute stellst du dieses Bild dorthin. Morgen bringst du, so wie man in der Kirche Jesus anbetet, auch sein Bild und stellst es dorthin. Das ist eine Gewöhnung.

Ja. Führen sie dieselben Debatten über die Hagia Sophia? Die Kuppel der Hagia Sophia jetzt auch, die von Maria, Maria und Jesus (Friede sei mit ihm), jetzt, wenn das ein Kunstwerk ist, haben wir gegen das Werk nichts zu sagen; das Werk hat seinen Platz. Wo? Das Museum. Das Andenken an Selim III.: Geh und stell sein Werk dorthin; du, wenn du es über meinen Mihrab stellst, an dem Ort, an dem du sagst: Wende dich zur Masjid al-Haram, was der Befehl meines Herrn ist, wie kannst du mir dieses Bild vor Augen stellen? Geh nicht dorthin, bete nicht. Ist es nicht schade um diese Menschen? Gut, ich weiß das und gehe nicht mehr hin.

Aber sie kommen aus der ganzen Türkei, und der Prophet (?) als Gast im Haus des edlen Gefährten wohnte, wo er wohnte und schlief, und der Prophet sagte, du schläfst oben, und er sagte, ich kann nicht über dir schlafen, und verbrachte die Nacht auf der Treppe; die Moschee eines Gefährten, die Moschee daneben, kann sie so verdorben werden? Also wissen wir nichts vom Islam. Oder wir haben vor manchen Angst, den Islam zu leben.

Wir sind doch freie Menschen.

Wir leben in einem Staat, der laizistisch regiert wird. Jeder muss seine eigene Religion leben. Niemand darf jemanden herabsetzen. Euch eure Religion und mir meine.

In diesem Fall, gegenüber denen, die mir Unmoral aufdrängen, um meine Religion zu ihrer zu machen, die daran arbeiten, unser Gebet in der Moschee zu verderben, und in dieser Weise, gegenüber den Feinden der Religion, für unser Schweigen haben wir vor Allah keine Antwort zu geben.

Die Antwort darauf gehört unserem Herrn. Aber wir wollen, wenn wir Muslime sind, manche ausgebildete... Es gibt Hodschas des Zionismus unter dem Deckmantel islamischer Hodschas. Wir wollen diese aus unserer Mitte aussortieren. Erkennen wir sie an ihren eindeutigen Reden. Und versuchen wir so, unsere Religion zu leben. Ohnehin geht niemand mehr zum Gebet. Der Gottesdienst ist der Jugend völlig abhandengekommen.

Möge Allah unser Ende gut machen. Jeder, wir sind alle verantwortlich. Als Muslime. Wir alle.

Das ist nicht nur meine Pflicht, es ist die Pflicht von uns allen.

Da wir Muslime sind, müssen wir als Muslime islamisch leben.

Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Um Allahs, des Erhabenen, willen: Al-Fatiha.

Amin.