Vortrag vom 14. Februar 2026

Seid Allah anvertraut. Seid Allah anvertraut.

Al- Fatiha.

Da ist das. Hier. Schau, hier ist kein Zeichen. Siehst du? Hier ist ein Zeichen.

„Friede sei mit Ihnen", sagt er. „Statt zu reagieren, wie es in der Gesellschaft üblich ist, sagen wir ‚tövbe estağfurullah'. Unsere Zungen sind so daran gewöhnt, doch wir sagen es aufrichtig und von Herzen. Hat dieser Ausdruck den Wert einer echten Reue? Oder ist es nur eine Gewohnheit? Ich küsse Ihre Hände." Nun, wir schauen auf die Menschen: jemand flucht, und du sagst „tövbe estağfurullah", also: Ich bin unabhängig von dem, was du tust, ich suche Zuflucht bei Allah, sagst du. Gut, tövbe estağfurullah, aber zuerst, sagt Er, gebietet das Rechte. Was heißt das Rechte gebieten? „Schau, Bruder, statt mich zu beschimpfen, wäre es nicht besser, du würdest es mit schönen Worten erklären, das Herz dieses Menschen nicht brechen und das Gefühl dir gegenüber nicht in Hass verwandeln? Wäre das nicht besser?

Gut. Zuerst das Rechte gebieten. Zum Beispiel Frauen, wie (?), ihre (?) sieht man durch die Kleidung. Sie laufen in (?) herum, alle Körperlinien sind sichtbar.

Du siehst es und sagst „tövbe estağfurullah". Wenn du nun zu dieser Frau gingest und sagtest: „Ist das nicht beschämend? Allah hat dich ehrenvoll erschaffen. Während Er will, dass du bedeckt gehst – so wie Satan in Paradies unseren Vater Adam und unsere Mutter Eva auszog und völlig nackt machte, ‚lass Satan auch euch nicht ausziehen und völlig nackt machen', sagt der Vers – warum bleiben wir dem gegenüber (?)?" Würden wir das sagen, würde sie schreien und sofort versuchen, dich mit einem Polizisten einsperren zu lassen Nun, meine Hand reicht nicht dorthin. Meine Zunge auch nicht. Wir sagen „tövbe estağfurullah".

Das heißt, wir schauen sie nicht an. Das Auge sieht einmal – im ersten Blick ist nichts. Die erste Wahrnehmung des Auges. Beim zweiten Blick fällst du in Sünde. Dann sagst du „tövbe estağfurullah". Das heißt, du enthältst dich, sie anzusehen. Gut. Auch das ist Zuflucht bei Allah suchen. Das heißt, davor, so zu sein, meine Frauen und Töchter so zu kleiden, suche ich Zuflucht bei Allah, sagst du. Das ist eine gute Sache. Es ist keine Gewohnheit der Zunge. Selbst wenn es zur Gewohnheit der Zunge geworden ist, gedenkst du ständig Allahs. Du suchst Zuflucht bei Allah. Du bittest um Vergebung für Sünden.

Das ist eine gute Sache.

Unser Gast (?) sagt: „Friede sei mit Ihnen, Hodscha, ich küsse sehnsüchtig Ihre Hände. Mit Ihrer Erlaubnis habe ich eine Frage. Wie sündig ein Vater auch sein mag, wenn er Töchter hat, die nach seinem Tod für ihn beten, wird die Strafe des Grabes aufgehoben – so etwas habe ich gehört. Inwieweit stimmt das, könnten Sie es erklären? Danke, ich küsse Ihre Hände", sagt er. Die Strafe des Grabes – zuerst muss man wissen, für wen sie ist. Manche Menschen, die sich selbst nicht kennen, geben solche Fatwas. Die Strafe des Grabes ist für Nichtmuslime, nicht für Muslime, denn die Strafe des Grabes – die schwerere ist im Jenseits, sagt Allah, der Erhabene, über den Pharao.

Selbst ein Sünder, der mit dem Licht des Glaubens ins Jenseits geht gewesen ist – bildlich gesprochen – sagt das Höllenfeuer: „Mein Herr, sein Licht löscht mich aus, es hält ihn von mir fern. Wie sündig er also auch sein mag, wenn er als Muslim ins Jenseits geht und in die Hölle kommt, berührt ihn das Feuer nicht. In Sure Al Imran, Vers 131, sagt Er Folgendes: „Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist." In Sure Al-Baqara, Vers 24, sagt Er dasselbe. Wenn also eine Tochter für einen Vater, der als Ungläubiger gestorben ist, Millionen von Koranlesungen machte, würde es ihn nicht erreichen.

Warum erreicht es ihn nicht? Wem Allah Seine Barmherzigkeit entzogen hat, dem nützt keine Fürsprache etwas. Das ist der Vers. Weil sie die Verse nicht kennen, geben sie Fatwas nach ihrem eigenen Verstand. Aber der Vater ist ein Sünder. Er ist als Muslim gestorben.

In diesem Fall die Tochter, oder auch der Sohn, wer es auch sei – wenn er als Muslim gegangen ist, dann natürlich, wenn sie für ihn beten lässt, den Koran lesen lässt und es seiner Seele widmet, erhält die Tochter Lohn, und auch zum Vater gelangt Lohn. Denn ein Kind, das er in der Welt im Islam erzogen hat, hat er auf der Religion hinterlassen, und es betet zu seinem Herrn. In diesem Fall erhält er Lohn, und auch der Sender erhält Lohn. Ja. Aber das nennst du nicht die Strafe des Grabes.

Verstanden, nicht wahr? Ja.

Mein Gast sagt: „Friede sei mit Ihnen, Hodscha, ich küsse Ihre Hände. Mögen Ihre (?) viele sein. Ich habe gehört, im Islam wird samstags nicht gejagt. Stimmt das? Oder gibt es im Judentum so etwas wie Sabbat-Verbote, und hat man es von dort auf uns übertragen? Könnten Sie es erklären? Danke. Ich küsse Ihre Hände." Du hast deine Antwort ja schon. Es ist, wie du gesagt hast. Siehst du diesen Koran? Schau, siehst du diesen Koran? Dieser Koran wurde nach den Grundsätzen des Zionismus geschrieben, dieser Koran. Nicht in der eigenen Bedeutung des Korans geschrieben – ein Buch, das als Gegenstück einer Ideologie geschrieben wurde, und auch in der Grundlage der Diyanet steht geschrieben, dass du das nicht ändern kannst, es gibt ein Gesetz.

Der Zionismus ist in deine Religion eingedrungen. Der Zionismus. Und seit Jahren haben sie die Menschen eingeschläfert, seit Jahrhunderten. Sie haben Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben. Sie sind weit davon entfernt geblieben, Allah bekannt zu machen. Mit dem Mevlid haben sie die Menschen getäuscht. Mit Erzählungen über die Heiligenzustände von diesem und jenem haben sie die Menschen eingeschläfert. In diesem Fall, weil das Volk des Sabbats Allah leugnete und ihre Gestalt in Affen verwandelt wurde, sagen sie das gleiche Ereignis, indem sie sagten, am Samstag zu jagen sei eine gute Tat es sind Worte, die sie sagen, um mit ihrer eigenen Auflehnung den Islam von innen zu verkleinern und zu zerbrechen, und es sind Menschen, die solche Aberglauben in die reinen Herzen unseres Volkes pflanzen.

Menschen. Das sind Kopien voneinander. Das heißt, Worte von Menschen, die ihren Verstand an die Worte des Zionismus verpfändet haben und seine Gefangenen wurden. Ja. Glaubt diesen nicht.

Unsere Religion ist klar. Allahs Gesetze sind klar. Es gibt Scharia-Bestimmungen. Aber niemand schlägt das Buch auf und schaut sich diese Bestimmungen an, oder fragt.

In einem Staat Menschen, die die Ordnung dieses Staates stören wollen – schlag auf, lass mich sehen. Was sagt es? Die die Ordnung eines Staates stören wollen, die Allahs Gebote ändern wollen – entweder töte sie, sagt Er, oder richte sie hin, oder hacke ihnen Hände und Füße wechselseitig ab, oder verbanne sie. Schau, was Allah nun sagt: „Die Strafe derer, die gegen Allah und Seinen Gesandten kämpfen und sich bemühen, die Ordnung der Wahrheit auf Erden zu stören, ist nur, dass sie ohne Erbarmen getötet werden, oder gekreuzigt werden, oder ihre Hände und Füße wechselseitig abgehackt werden, oder dass sie aus ihrem Ort verbannt werden. Für sie gibt es auch im Jenseits eine gewaltige Strafe." Die, die die Ordnung eines Staates stören wollen, die, um diesen Staat zu schwächen, (?) Unordnung stiften, die Staatsgeheimnisse preisgeben, um den Staat zu schwächen, und allen voran die, die sich gegen Allahs Gebot stellen, und Menschen, auf die der Vers zutrifft, den ich gelesen habe; und dann, dann dieses Stück Heimat, das uns mit dem Blut der Märtyrer übergeben wurde – um die dunklen Ziele und Träume der Nichtmuslime darauf zu verwirklichen, mit den Worten von Menschen, die ihnen helfen, über die, die uns diese Heimat um den Preis ihres Blutes geschenkt haben, die (?) – sage ich – Fußabdrücke der Nichtmuslime wollen sie auf den ehrenvollen Boden unserer Heimat drücken: erbärmliche Menschen.

Ich kann sie nicht einmal Menschen nennen. Denn ein Mensch hat ein Gewissen.

Solche Menschen erkennen weder Allah noch den Propheten an. Denn ein Mensch verkauft seine Heimat nicht. Ein Mensch (?) seinen Verstand nicht an einen Nichtmuslim. Wenn ein Mensch mit dem Verstand eines Nichtmuslims handelt, ist er laut dem Vers ein erbärmlicher Mensch.

Erbärmlich. Worin liegt seine Erbärmlichkeit? Ich meine, es gibt hier Gelehrte. Bei den Nichtmuslimen. Wo liegt also seine Erbärmlichkeit? Ein Muslim wiegt drei Ungläubige auf, heißt es, nicht durch Kraft, sondern durch Verstand. In diesem Fall, wenn ein Muslim drei Ungläubige aufwiegt und du deinen eigenen Verstand dem Verstand des Ungläubigen (?), bist du erbärmlich oder nicht? Laut dem Vers liegt alles offen, alles liegt offen. Deshalb solche Erfindungen: erstens, um die Religion zu zerbrechen.

Warum wollen sie die Religion zerbrechen? Weil die Religion die Wahrheit ist. Sie ist Allahs gerader Weg. Das Falsche kann die Wahrheit nicht (?). Neben der Wahrheit verschwinden Falsches und Aberglaube. Sie gehen zugrunde. Die Wahrheit ist gekommen, das Falsche ist vergangen. In diesem Fall verfallen die, die die Wahrheit – das Falsche über die Wahrheit breiten wollen, immer dem Verlust. Sie erleiden Verlust.

Seit jeher wollen sie die Religion zerbrechen. Was ist der Grund? Der Grund ist: Wenn die Religion des Islam wirklich angewandt würde, gäbe es keine Macht auf der Welt, die die Religion des Islam besiegen könnte.

Das sage ich anhand dieses Verses: „Meinten die Ungläubigen, sie könnten Allahs Religion mit dem Blasen ihrer Münder auslöschen?" Allah werde Seine Religion bis zum Jüngsten Tag fortführen – auch das haben sie erfunden. Statt „Er wird sie fortführen" sagt Er: „Er wird Seine Religion vollenden." Die Religion vollenden ist eins, sie fortführen etwas anderes. Die Religion vollendet. Wahrlich, die Religion bei Allah ist der Islam. In diesem Fall wird die Religion bis zum Jüngsten Tag bestehen. In diesem Fall hat der Mensch laut Sure Al-A'raf, Vers 172, als Gegenstück zu dem Bund, den er Allah, dem Erhabenen, gab, dort sein Drehbuch schreiben lassen und kam in die Welt, um hier zu beweisen, was für ein Mensch er ist. In diesem Fall wird niemand diese Religion auslöschen können; nur der Mensch wird durch sein eigenes Treiben zugrunde gehen, durch sein eigenes Treiben. In diesem Fall haben sie die Religion des Islam geschwächt.

Sie haben die Jugend verloren. Sie haben die Frauen völlig nackt ausgezogen. Die Jungen haben keinen Respekt mehr vor den Alten, die Alten schützen die Jungen nicht mehr. Das ganze Volk hat seinen Blick auf die Welt gerichtet. Es schultert diese vergängliche Welt, schleppt sie wie ein Lastträger und bereitet sich nicht auf das Jenseits vor. Seine Hand zittert, wenn es die Zakat geben soll. Helfen – vergiss das Helfen, es versucht, auf die Bedürftigen zu treten und darauf stolz zu sein. Ist das die Religion des Islam? Ist das Brüderlichkeit?

So, indem man diese Aberglauben so verpackt, versucht man unseren armen Muslimen – die ihre eigene Religion nicht kennen – das, was die Nichtmuslime erfunden haben, wofür sie verflucht und ihre Gestalt in Affen verwandelt wurde, dir unterzujubeln.

Mein Gast, du hast wohl verstanden.

„Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, Hodscha, ich küsse Ihre Hände", und guten Abend. So sagt es unser Kind Bülent. Mal sehen, gibt es hier eine Frage? Wenn es eine Frage gibt, sagen wir sie.

Keine Fragen, nehme ich an, oder? Keine.

Wenn ihr Fragen habt, könnt ihr fragen. Fragt, was ihr wollt. Fragt. „In letzter Zeit gibt es angeblich (?) ein Gebet über die Rechte anderer." „Über die Rechte anderer"-Gebet. Das „Gebet für die Rechte anderer".

Das „Gebet für die Rechte anderer". (?)

„Am Tag von Tarwiya, von Arafa und am Opferfest wird mit der Absicht, am Jüngsten Tag die Gegner zufriedenzustellen, ein vier- Rakat-Gebet für die Rechte anderer verrichtet", heißt es.

Das ist ganz und gar ein Wort, das der Zionismus nach seinem eigenen Verstand geschrieben hat und das dich langsam so vom Gebet weg dazu einlädt, die Rechte anderer zu verletzen. Gibt es hier noch mehr? Liest er das, oder? Nein, das reicht. Jetzt erkläre ich dir das.

Was ist das Recht anderer?

Sagen wir, vor dir steht Ahmet Efendi, und diesen Ahmet Efendi habe ich betrogen, ich habe sein Geld genommen. Dieser Mann blieb hilflos, seine Frau und Kinder blieben hungrig, und in der Familie dieses Menschen – vielleicht, weil kein Geld da ist – wird die Frau etwas Schlechtes tun oder der Mann wird stehlen. Indem du ihn in dieses Übel stößt – selbst wenn er nichts tut –, was durch sein Herz geht, sein (?) gegen dich – hört das Allah nicht, der die Geheimnisse der Herzen kennt? Du könntest für ihn nicht ein Gebet, sondern tausend verrichten, es nützt nichts. Nicht ein Gebet, sondern tausend, es würde dir nicht nützen.

Bis du seine Einwilligung erhältst, bis du die Einwilligung dieses Menschen erhältst. „Ich war damals unwissend, ich habe das Recht dieses Mannes verletzt. Aber es ist Zeit vergangen, ich finde den Mann nicht, und sein Geld habe ich verbraucht. Was soll ich tun? Es tut mir leid." Und ich starb. „Aber ich wurde ein Freund Allahs, bevor ich starb." Wie geht das nun, Verbotenes essen und zugleich ein Freund Allahs sein? Allah hat uns mit unvollkommenem Verstand erschaffen, wir sind nicht frei von Fehlern. Wenn ihr (?) und Wir euch sofort ergriffen hätten (?), würdet ihr kein einziges Lebewesen auf der Erde finden, sagt Er. Nun, in diesem Fall, die Zeit der Unwissenheit Unwissenheit erlebt. Wir haben bereut. Und sagen wir, durch schönes Gebet, durch Nachtgebete, durch Anbetung Allahs, durch Hilfe für die Menschen wurde ich ein Freund Allahs. Ich starb.

Oder auch wenn ich nicht Sein Freund wurde, habe ich viel Lohn erworben und bin gestorben. Am Jüngsten Tag wird der Mann, den du betrogen hast, vor dir stehen und sein Recht fordern. Dein Gebet wird (?), genau deshalb.

„Mein Allah", wird er sagen, „meine Lage ist so und so, Du weißt es auch, er hat mich so elend gemacht, ich will mein Recht von ihm."

Wenn du Lohn hast – wie viel Sünde er auch begangen hat, der Mann, den du betrogen, betrogen hast – wie viel Sünde dieser Mann infolge deines Betrugs begangen hat, von deinem Lohn an ihn. Und seine Sünde an dich.

Wenn du es decken kannst, wenn du diesen Lohn decken kannst, ah, dann kommt er ins Paradies und du ins Paradies. Wenn auch er fürs Paradies bestimmt ist, kommt auch er ins Paradies. Wenn du diesen Lohn nicht decken kannst, wenn dein Lohn für seine Sünde nicht reicht, gehst du geradewegs in die Hölle. Aber für immer? Nein. Du bist als Muslim gestorben. Weil du als Muslim gestorben bist, bleibst du so lange wie deine Strafe. Auf der untersten Stufe, im untersten Paradies, wenn es eines gibt, wirst du sein.

Nun, sagen wir, wir haben die Rechte anderer unwissentlich verletzt. Wir wussten es nicht. Und wir wissen es auch nicht. Was geschieht dann? Und dieser Mensch ist ein großer Heiliger geworden. Du kennst ja die Heiligen, die Grabstätten. Er ist so ein Freund geworden, ein Freund Allahs. Morgen stellt sich der Mann vor ihn hin. Vor ihm: „Mein Allah, dieser hat mich betrogen. Er hat (?)" – wenn er das sagt, habe ich keine Ahnung. Weil ich es nicht weiß. Die Taten hängen von der Absicht ab, nicht wahr. Allah befreit mich davon. Er sagt: „Wie viel stellt dich von ihm zufrieden? Ich gebe es dir." Allah gibt ihm, bis Er ihn zufriedengestellt hat.

Und Er nimmt Seinem geliebten Diener nichts weg. Das ist Allahs Barmherzigkeit, von der Er (?) ein Prozent auf die Erde sandte und neunundneunzig Prozent bei Sich behielt.

Ja. Also: In der Welt betrügst du den Mann, verrichtest zwei Rakat, vier Rakat Gebet und begleichst es. Weißt du, was das bedeutet? Deine Religion zu verschleudern – der Zionismus richtet seinen Blick aufs Geld, kauft mit Geld die ganze Welt unter der Freimaurerorganisation auf und will dich in derselben Autorität dort einschreiben. Es hat keinen anderen Zweck. Also seid klug. Verletzt nicht die Rechte anderer. Betrügt niemanden. Nehmt niemandes Recht auf euch. „Hodscha, ich möchte dich etwas fragen." Na, frag. „Hast du nie die Rechte anderer verletzt?"

Wissentlich habe ich niemandes Rechte verletzt.

Wenn ich ein Recht anderer auf mir habe, weiß ich es nicht, aber es gab eine Person, bei der ich vermutete, ihr etwas schuldig zu sein – ich vermutete es, aber nicht sicher.

Ich habe mit ein paar Groschen geholfen. Und kann es Rechte von Menschen geben, die ich nicht kenne? Ja. Ohne es zu wissen, kann es sie geben. Ich kann es nicht wissen. Ich habe eine Stiftung gegründet. Ich habe eine Stiftung gegründet. (?) was ich verdient habe, gab ich dorthin. Alle, die ein Recht auf mir haben, habe ich hier eingeschlossen. Sollen sie von den (?) hier profitieren. Er ist auch Allahs Diener, ich bin auch Allahs Diener. Er ist auch mein Bruder. Soll auch er hiervon profitieren. Schau, wie schön. Wer hat gesagt, mit einem Gebet von zwei oder vier Rakat werden die Rechte anderer beglichen?

Was? Also wirklich.

Ja.

Hier gibt es wohl neue Fragen.

„Könnten Sie Sure Al-Baqara, Verse 185-186, erklären?", sagt er. Seite 27. Mal sehen. Gib mir den Koran.

Seite 27. Schlagen wir auf. 26 und 27 sind falsch ausgelegte Verse. Wir haben sie korrigiert. Das ist es, was der Zionismus tut. Der Zionismus – ich lese euch von hier vor, was der Zionismus getan hat. Schau jetzt.

Jemand stellt mir eine Frage. Er stellt die Frage so: „In diesem Koran, im Koran jetzt" – wie unser Kind gefragt hat, 26-27 sind falsch ausgelegte Verse; wir haben sie berichtigt. Schau jetzt, was mir die Person gegenüber sagt. Die Person: „Nachdem ihr sie berichtigt habt, beim Auslegen dieser Verse, wo bleiben die Menschen deiner Ansicht nach am meisten hängen – ist es Allahs Wille oder der Wille des Dieners, oder sind es die Arten, Allah zu kennen?", sagt er. „Die Arten, Allah zu kennen?", sagt er. „Wie siehst du es? Ich höre dir zu", sagt er. Was ich erklärt habe – nachdem ich es erklärt habe, dort – jetzt würde es hier sehr lange dauern – antwortet er auf das, was ich erklärt habe: „Lieber Bruder, natürlich wird so viel Mühe, so viel Sorgfalt, so viel Absicht nicht ohne Bittgebet abgeschlossen" – er betet für uns; wir haben ja das Buch mit diesen falschen Auslegungen fertiggestellt. Dann: „Möge Allah mit dir zufrieden sein, lieber Bruder", sagt er. „Der Koran ist Zeuge, die Absicht ist Zeuge, unser Herr ist Zeuge", sagt er. „Diese Mühe wird nicht vergeudet", sagt er. Es gibt ja viele Fehler im Koran, aber grob gesagt, von dem Ausgelegten – grob fünfhundert und einige Verse –, warum sie falsch ausgelegt wurden, haben wir erklärt und den Vers, die Verse belegt.

Und die Wahrheit ist gekommen, das Falsche ist vergangen. Wir haben seine Dipnot (Fußnote) gedruckt. Es ist im Handel. „Das hast du sehr klar gesagt", sagt er. „Und das ist sehr wichtig", sagt er, was ich gesagt habe. Die Menschen sind bei klarem Verstand, bei klarem Verstand; Allah spricht so, dass die Menschen es verstehen, im Koran.

„Ja. Der Koran ist kein verschlossenes Buch. Allah, der Erhabene, sagt das ja selbst: ‚Wahrlich, Wir haben den Menschen im Koran jede Art von Gleichnis gegeben'", sagt er. „Und der Vers, mit dem du es belegt hast, ist sehr treffend", sagt er. Welcher Vers ist das? „Allah scheut Sich nicht, das Gleichnis einer Mücke oder dessen, was größer ist, zu geben", heißt es. „Was bedeutet das? Im Koran hat Er so, dass der Mensch mit dem Geringsten es versteht und auch der mit dem schönsten Verstand es versteht, alle Gleichnisse gebracht.

Das heißt, die Sprache ist klar, das Beispiel ist klar, die Ansprache ist klar. Hier gibt es kein Nichtverstehen. Es gibt Nicht-verstehen-Wollen. Der eigentliche Knoten ist die Ideologie." Jetzt sind wir beim Knoten angelangt. „Deine Feststellung ist sehr klar", sagt er. „Den arabischen Text des Korans können sie nicht antasten. Denn Allah sagt: Wir schützen ihn. Wir haben den Koran herabgesandt, und Wir sind sein Hüter", sagt Er. Nicht einmal an seinen Punkten können sie Schaden, Schaden anrichten. Denn Allah sagt: Wir schützen ihn. „Aber was tun sie?

Über Übersetzung und Kommentar pflanzen sie Ideologie ein. Und der gemeinsame Punkt dieser Ideologie ist: Allah Eigenschaften zuzuschreiben, Allah als Urheber menschlicher Taten darzustellen, also das Verbrechen, das ein Mensch begeht, Allah aufzubürden, den Diener als willenlos und Allah als willkürlich hinzustellen." Das heißt, wenn Er den Willen des Dieners aufhebt, sagt er, es ist nicht so, dass Er seinen Willen für nichtig erklärt – schau, er sagt es mit eigenen Worten –, „Er hob meinen Willen auf, ignorierte ihn nicht von oben, aber Allah hat an meiner Stelle selbst über mich verfügt, ließ mich Böses tun und bestraft mich dann." Versteh, schau, versteh: „den Diener als willenlos, Allah als willkürlich darzustellen, also das Verbrechen Allah aufzubürden." „Wenn man nun das Verbrechen Allah aufbürdet, wem dient das?

Den Islam zu schwächen, die Gerechtigkeit zu verschleiern, den Menschen von der Verantwortung zu lösen. Den Menschen. ‚Allah tut, was Er will.' Wie verdrehen sie diesen Satz?

Im Koran ist Allah der Besitzer der Macht. Allah ist absolut gerecht. Aber die Ideologie tut Folgendes: Sie nimmt die Macht und trennt sie von der Gerechtigkeit. Sie nimmt den Willen und (?) den Diener.

Das Ergebnis: Der Mensch sagt: Was soll ich tun? Allah hat es gewollt. Und das lässt die Religion aus dem Leben fallen." Das heißt: Hätte Allah es nicht gewollt, hätte ich es nicht getan. Viele Menschen sagen das. „Wenn Allah wollte, hätte Er uns rechtgeleitet", sagen sie. (?), sagen sie. Wozu sind wir gekommen? „Meintet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid?" – der Vers.

„Das Ergebnis: Der Mensch sagt: Was soll ich tun? Allah hat es gewollt. Und das lässt die Religion aus dem Leben fallen. Wie du gesagt hast", sagt er. Jetzt erzählt er, was ich erzählt habe.

„Die Menschen kamen mit ihren Bündnissen auf die Welt. Der Koran sagt das sehr deutlich. Sure Al-A'raf, Vers 172. Was jeder dort beabsichtigte, sein Schicksal hat er selbst schreiben lassen. Dort ließ er das Drehbuch schreiben. Hier spielt er als Schauspieler. ‚Ich bin euer Herr.' ‚Ja', sagten sie. Also gibt es Willen. Es gibt Bewusstsein. Es gibt Verantwortung. Das mit Ideologie auszulöschen, heißt nicht, den Koran zu verfälschen, sondern mit dem Koran zu spielen. (?) Was ist die Arbeit, die ihr getan habt?", sagt er. „Lieber Bruder, ich sage es offen: Ihr habt keine neue Religion erfunden, ihr habt den Vers nicht verbogen, ihr habt den Verstand nicht vergöttert. Ihr habt nur Folgendes getan: Ihr habt Allah von zugeschriebenen Eigenschaften gereinigt, den Koran von Ideologie gesäubert, den Menschen wieder verantwortlich gemacht. Deshalb fällt es manchen schwer. Denn die Ideologie bricht zusammen, fertige Schablonen zerfallen, die Verantwortung kehrt zurück.

Eine letzte Feststellung, ein sehr wichtiger Punkt. Die Antwort auf die Frage ist nun klar. Die eigentliche Frage ist nicht, ob es Allahs Wille oder der Wille des Dieners ist", sagt er. „Die eigentliche Frage ist, wie sie Allah darstellen." Deshalb habe ich schon früher gesagt, dass die Menschen nicht wissen, was Allah ist. Viele Menschen. Sie nennen Allah Gabriel. Sie nennen Allah den Koran. Sie nennen Allah Jesus.

Wenn es den Koran nicht gäbe – den Koran –, wenn es Allah nicht gäbe, könnte es einen Koran geben? Der Koran ist die Sprache unseres Herrn.

Ja. „Ist Allah gerecht? Ja. Ist Er ungerecht? Nein. Erschafft Er den Diener willenlos? Erschafft Er den Diener willenlos? Nein, mit Willen. Aber die Ideologie trennt Allah von der Gerechtigkeit und verkauft das dann als Glauben. Seht, ihr habt das nicht akzeptiert, von Anfang an habt ihr es nicht akzeptiert. Deshalb ist diese Arbeit unbequem – aber sie ist die Wahrheit." Das, woran wir gearbeitet haben, diese falsch ausgelegten Wörter im Koran – das ist die Wahrheit. Es gibt noch viel mehr, viel. Überall, wo du liest, gibt es sie, aber wir haben die Hauptzweige so herausgearbeitet.

„Das kannst du mit ruhigem Herzen sagen", sagt er. „Mit ruhigem Herzen. Wir haben nicht den Koran gereinigt, sondern die Ideologie über dem Koran. Möge mein Herr diese Mühe nicht vergeuden lassen. Dieser Weg ist schwer, aber er ist richtig. Es ist der richtige Weg. Möge Allah euer Freund und Helfer sein, lieber Bruder." Ja. So, mit Ideologie geschriebene Bücher – auch in der Grundlage der Diyanet steht das. Du kannst das nicht ändern. Wenn du es änderst, heißt es: „Du hast die Religion (?)." Dabei wissen sie nicht, dass er die Religion zu ihrem Ursprung zurückführt. Das darfst du nicht. Ja. Er wird den Koran in seinen (?) verwandeln.

Das Gesetz hat das so festgelegt; du kannst es nicht ändern. Also wirklich.

Jetzt kommen wir zu deiner Sache. Wir kommen zu deinem Vers. Vers 26. (?) Seite 27. Seite 27, auf Seite 27. Ah, hier ist es nicht. Ja, er hat recht. Das war auch so eine Stelle, eine falsch ausgelegte, 27. 27 – nicht 26, sondern 27 ist wieder ein falsch ausgelegter Vers. Wir: 185-186. Auf Seite 27, auf Seite 27 – ist es hier? 26-27. Hier ist es. 185-186, hier unten steht es. „Der Monat Ramadan, als Rechtleitung für die Menschen, als klare Beweise für das Rechte und für die Unterscheidung des Rechten vom Falschen – ist der Monat, in dem der Koran herabgesandt wurde", heißt es.

Was meinte Allah, der Erhabene, bis hierher?

Der Monat Ramadan, Rechtleitung für die Menschen. „Als klare Beweise für das Rechte und für die Unterscheidung des Rechten vom Falschen ist er der Monat, in dem der Koran herabgesandt wurde."

Der Monat Ramadan zeigt uns nicht den rechten Weg. Der Koran beschreibt den Ramadan. Er gibt auch den Monat Ramadan. Weil die Religion des Islam und die Scharia-Bestimmungen im Koran enthalten sind. Der Koran sagt, er sei im Ramadan herabgekommen, im Monat Ramadan. Ein Monat, der euch den rechten Weg zeigen wird. Das heißt: Ich habe den Koran im Ramadan herabgesandt, sagt Er. Er wird die Welten in Licht tauchen. Er wird euren Weg erhellen. Mein Wort habe ich euch im Monat Ramadan geschenkt. (?) das.

„Der Monat Ramadan ist der Monat, in dem der Koran als Rechtleitung für die Menschen und als klare Beweise für die Unterscheidung des Rechten vom Falschen herabgesandt wurde." Also, der Koran (?). Klare Beweise. „Wer von euch also den Monat Ramadan erlebt, der soll darin fasten." Also, sagt Er, Ich habe diesen Koran herabgesandt. Und im Koran sagt Er: Einmal in zwölf Monaten, im Monat Ramadan, im Mondmonat, im Mond-Ramadan fastet. Das ist ein Gebot. Es ist eine der fünf Säulen des Islam. Das Glaubensbekenntnis sprechen, fasten, Zakat geben, die Pilgerfahrt machen, das Glaubensbekenntnis sprechen.

Fünf Säulen. Erfüllt diese Säulen, sagt Er.

„Wer von euch krank oder auf Reisen ist, der soll die Tage, die er nicht fasten konnte, in gleicher Zahl an anderen Tagen nachholen."

Nun sagt Allah, der Erhabene: Wir laden euch keine Last auf, die ihr nicht tragen könnt. Ich bin krank geworden. Ich kann nicht fasten. Kein Problem.

Du, sagt Er – die Tage, die du nicht gefastet hast, wenn du gesund bist, so viele Tage du nicht gefastet hast, wenn du gesund bist, faste sie, sagt Er. Aber er wird nicht gesund, du wirst nicht gesund. Wenn deine Lage es erlaubt, sagt Er, gib das tägliche Essen einer Familie als – sagt Er, gib es als Fitra, sagt Er. Das heißt, gib es als Geld. Allah, der Erhabene, bringt dich nicht in Schwierigkeiten. Denn Er drängt dich, eine dieser fünf Säulen zu erfüllen. Aber heute versteht das niemand. Ramadan ist gekommen. Besonders wenn er isst, hält sich dieser Mensch für aufgeklärt. „Ich faste nicht, schau, siehst du?" Arme Menschen, die sich für aufgeklärt halten.

Allah will es euch leicht machen, Er will keine Erschwernis. Bitte schön, Er will keine Erschwernis. „All das ist, damit ihr die Zahl vollendet und Allah dafür preist und dankt, dass Er euch den rechten Weg gezeigt hat", sagt Er. Dieses Fasten zeigt uns den rechten Weg, das heißt: im Buch, das Allah mir gesandt hat, in den Scharia-Bestimmungen: „Ich habe mich meinem Herrn ergeben", wirst du sagen. Was ist der Nutzen des Fastens? Hunger bricht das Nafs des Menschen. Hunger erinnert den Menschen daran, dass andere Menschen hungern, und er peitscht die Adern der Barmherzigkeit ihnen gegenüber an, die Barmherzigkeit der Menschen.

Hunger hält vor allem den Körper des Menschen gesund. Du isst zwölf Monate lang; einen Monat lässt du diesen Körper ruhen. Nimm zum Beispiel ein Auto. Du hast das Auto beladen, du fährst ständig. Das Auto überhitzt. Eines Tages schwillt der Motor an und lässt dich auf der Straße stehen. Aber wenn du das Auto ruhen lässt, fährst du damit geradewegs bis zu deinem Ziel. Das ist der Nutzen des Fastens. Du fastest, damit der Körper, der dir gegeben wurde, gesund bleibt. Sonst braucht Allah dein Fasten nicht. Warum hat Er es mir dann zur Pflicht gemacht? Er hat dir ein anvertrautes Gut gegeben. Er hat dir das Fasten zur Pflicht gemacht, damit du es richtig gebrauchst.

Damit du nicht sagst: „Ich bin krank geworden, Ich konnte diesen Körper, den Du mir gegeben hast, nicht tragen. Damit du das nicht sagst. Aber wer fastet heute? Aber wenn es um Auflehnung geht, kommt es mir vor, als lehne sich kaum jemand nicht auf. Deshalb ist das Fasten Pflicht, wir werden fasten, und der Koran ist im Monat Ramadan herabgekommen; um dieses Ramadans willen unser Fasten – um des Korans willen, um der Scharia- Bestimmungen willen, die uns der Koran zeigt, um des Korans willen, der unseren Weg erhellt, werden wir tun, was Allah sagt. Wenn wir es nicht tun, passiert uns hier vielleicht nichts. Aber im Jenseits ist die Abrechnung schwer.

Halten wir uns in dieser Welt für frei?

Wenn du lebst, wie es dir gefällt, hältst du dich dann für frei?

Denk daran: „Das Stäubchengewicht deines Guten werde Ich aufschreiben", sagt Er. Das heißt, dass du bei jedem Wort, das du sprichst, bei jedem Schritt, den du tust, bei jedem Wort, das du hörst, bei allem, was deine Augen sehen, Verantwortung trägst. Du stehst unter Verantwortung. Bist du also jetzt frei? Na, gibt es in dir Freiheit?

Es gibt niemanden, der das erklärt, damit die Menschen es verstehen.

Ist der Rest Vers 186? „Wenn Meine Diener dich nach Mir fragen, so bin Ich ihnen sehr nahe", sagt Er.

Ich bin überall gegenwärtig und sehend, sagt Er. Das ist eins.

Wenn Er sagt: „Wenn Meine Diener dich nach Mir fragen, bin Ich ihnen sehr nahe", sagt Er: Die Geheimnisse im entlegensten Winkel eures Herzens, die ihr selbst nicht kennt, kenne Ich.

Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird, sagt Er. Bis zum Jüngsten Tag regt sich kein Blatt an den Bäumen ohne Meine Erlaubnis, sagt Er. Hast du diesen Allah für getrennt vom Universum gehalten?

Hast du diesen Allah für ahnungslos gehalten über die Lebewesen am Grund der sieben Erden und über das, was über den sieben Himmeln ist?

Hast du dich für sich selbst überlassen gehalten?

„Wenn er Mich anruft, antworte Ich auf die Gebete, auf den Wunsch dessen, der betet", sagt Er. Ich antworte. Er sagt nicht: Ich nehme an.

Das heißt, Er nimmt doch an, Er antwortet, Er nimmt an. Aber Er nimmt es an, wenn es in seinem Schicksal liegt. Was bedeutet antworten? Als Gegenleistung für dein Gebet werde Ich dir Lohn aufschreiben. Aber dein Gebet liegt nicht in deinem Schicksal. Auch wenn Ich dir das nicht gebe, wird es im Jenseits als Gegenwert dieser Lohne für dich hervorkommen. Weil du geduldig warst, sagt Er. Das ist es, was antworten bedeutet. Ja. So sollen sie Meinem Ruf folgen und an an Mich glauben, damit sie den rechten Weg finden." Gibt es einen Gott außer Allah? Da Allah den Koran als Licht vor uns gesandt hat, da es keinen Gott außer Allah gibt – die sieben Himmel, vom Atom bis zum Erdball, alles, was existiert, ist Allahs Schöpfung, und Allah, der Erhabene, lässt Seine ganze Schöpfung Seiner gedenken. Was bedeutet das? Lebendes und Nichtlebendes, „die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, kennen das Gedenken ihres Herrn" – laut dem Vers lässt Allah, der Erhabene, jedes Lebende und Nichtlebende Seiner gedenken; ihre (?) – in ihren Zellen, in jenen Kernen mit Elektronen und Protonen, plus und minus, während sie sich umeinander drehen, lässt Er sie Seiner gedenken.

Das ist so, wie wenn eine Fabrik einen Stoff erfindet. So wie sie dessen Patent erhält, hat Allah, der Erhabene, das Patent der sieben Himmel unterschrieben, versiegelt – indem Er sie Seiner gedenken lässt, dass es keinen Gott außer Ihm gibt.

Es gibt keinen Gott außer Ihm. La ilahe illallah.

Wer also ausführt, was Allah sagt, der ist auf dem rechten Weg gegangen.

„Verehrter, Friede sei mit Ihnen. Ich habe einen Spruch gelesen, er lautet so: Der Liebende sagt, von dem, der kränkt, sei nicht gekränkt, von dem, der dich kränkt; an Vollkommenheit fehlt es dem, der gekränkt ist von dem, der kränkt.' Ist dieser Satz nur eine schöne Phrase? Leben die Gottesfürchtigen gegenüber denen, die ihnen Böses tun, und denen, die damit fortfahren, im Bemühen, nicht gekränkt zu sein? Leben sie (?)? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Ich küsse Ihre gesegneten Hände", sagt er. Ich erkläre dir das Wort für Wort. Der Liebende sagt, von dem, der kränkt.

Wer den Liebenden kränkt, dem sagt der Liebende – schau, was er jetzt sagt – „Sei nicht gekränkt von dem, der dich kränkt." Das heißt, sei nicht gekränkt von dem, der dich kränkt. Wenn er dich irgendwie beleidigt hat, hast du ihm mit Allahs Licht als Spiegel gedient. Er hat seinen eigenen Zustand in dir gesehen.

Dieser Spruch geht auf die Worte von Abdulqadir Gilani zurück. Jemand kommt und fragt: „Was ist Scharia, was ist Tariqa, was ist Haqiqa?"

„Mein Sohn", sagt er, „geh und gib dem Mann, der auf der rechten Seite der Moschee den Koran liest, eine Ohrfeige, aber du wirst dich überhaupt nicht rühren", sagt er. „Dann gib denen, die in der Mitte lesen, eine Ohrfeige, dann dem letzten Leser eine Ohrfeige, und komm und erzähl mir, was geschah." Er geht; auf der rechten Seite sieht er tatsächlich jemanden Er liest den Koran. Er gibt ihm eine Ohrfeige. Der Mann sagt 'Sadaqallahul-Azim'. schließt den Koran. Steht auf. Gibt auch ihm eine Ohrfeige. Setzt sich wieder. Beginnt seinen Koran zu lesen.

Dem in der Mitte gibt er von hinten eine Ohrfeige. Der in der Mitte dreht so den Kopf. Nachdem er geschaut hat, liest er weiter den Koran. Dem Linken gibt er eine Ohrfeige. Er kümmert sich nicht darum. Er liest weiter den Koran. Er kommt und sagt: „Ich habe den Rechten geohrfeigt. Er", sagt er, „hörte auf, den Koran zu lesen. Er stand auf", sagt er, „und gab mir eine Ohrfeige. Wieder", sagt er, „setzte er sich und las den Koran." „Mein Sohn, das ist die Scharia", sagt er. „Vergeltung mit Gleichem. Er hat es dir heimgezahlt." „Den in der Mitte", sagt er, „habe ich geohrfeigt. Er hat mir nichts getan.

Er hat nur so geschaut", sagt er. „Und mit diesem Blick", sagt er, „schaute er, als wollte er sagen: Durch welchen Unterdrücker hat Allah mich ohrfeigen lassen?" „Und der Linke", sagt er, „der Linke: Allahs Feuer ist schön, Sein Licht ist schön", sagt er.

Ja. Er ist ein Mensch, der sich Allah ergeben hat. Schau also nicht auf den, der dich kränkt, sagt er. Mach weiter.

„An Vollkommenheit fehlt es – dem, der gekränkt ist von dem, der kränkt."

Dem, der vom Kränkenden gekränkt ist, fehlt es an Vollkommenheit. Wenn er wirklich gekränkt war, ist sein Gekränktsein ein Mangel an Vollkommenheit. Wenn er den, der ihn gekränkt hat, zurückgeschlagen hat, dann hat auch sein Nafs die Vollkommenheit nicht erreicht.

Was sagt dieser Satz? „An Vollkommenheit fehlt es dem, der gekränkt ist von dem, der kränkt." Dieser Satz: „gekränkt von dem, der kränkt" heißt es. „An Vollkommenheit fehlt es dem, der gekränkt ist von dem, der kränkt."

Ja, der Gekränkte – der ihn gekränkt hat, oder ihm eine Ohrfeige gegeben oder ihn beleidigt hat – wenn auch er gekränkt war, fehlt auch ihm Vollkommenheit. Denn er hat der Person als Spiegel gedient, es hat ihm nicht gefallen, (?), und auch er hat ihm etwas gesagt.

Nun sage ich dir den Ursprung davon. Noch schöner – die Worte von Yunus Emre: „Wenn du am Tag vier Bücher liest" – was sind die vier Bücher? Der Koran – „wenn du am Tag vier Bücher liest", das heißt, wenn du eine ganze Koranlesung machst, „wenn du ein Herz gebrochen hast, was nützt es?" Ja, wie schön. Das sind auch seine Worte. Gibt es noch etwas? Nein. Nun denn, bleibt wohlauf. Seid Allah anvertraut. Um Allahs, des Erhabenen, willen, al-Fatiha.

Wohin geht er, mein Kleines?

Allah Allah. Er wird das von hier ein bisschen so mitnehmen. Ich werde laufen.