Vortrag vom 16. Mai 2026

Jetzt, gut, schau, es kommt. Siehst du?

Meine Kleidung ist anders, weil ich hier bin. Schau, jetzt ist es da.

Wir fangen hier an, nehme ich an. Hodscha, ich wünsche Ihnen einen guten Abend. „Was du in dieser Welt am meisten willst, wird zu deiner Prüfung“ – wie erklärt sich dieses Wort Rumis nach dem Koran? fragt er. Nach dem Koran lebt der Mensch sein eigenes Schicksal.

Er geht den Weg dessen, was er begehrt und will.

Dieses Wort beruht auf Sure Al-A'raf, Vers 172. Allah, der Erhabene, zeigte den Menschen die Zeiten, in die sie gehen würden.

Ihre Gefühle dort schrieb Er ihnen, so wie sie waren, als Schicksal vor. In wie vielen Atemzügen er diese Gefühle ausleben würde, das wurde seine Lebenszeit. Weil die Menschen also verschiedene Gefühle haben, beweisen die Menschen auf der Erde mit verschiedenen Charakteren, was für Menschen sie sind.

Wenn er sagt „was du am meisten willst“, heißt das: Seine Wünsche von dort werden gelebt, und während er sie lebt, beweist er durch die Taten, die er tut, was für ein Mensch er ist. „Meint ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid?“, sagt Allah, der Erhabene. Man kann einen Menschen nicht zu etwas bringen, das er nicht will. Damit der Mensch das Leben genießen kann, wünschte er sich die Ereignisse, die er erleben und genießen würde. Er wünschte sich jene Zeit. Welche Zeit er sich auch gewünscht hat, diese Zeit kommt. Begehren und Wunsch zeigen sich in ihm. Denn so sind seine Charaktere.

Solche Charaktere hat er sich gewünscht. Mit diesen Charakteren führt er sein Leben. Er beweist, was er in sich ist. Das ist es. Was sagt er? Rumis „Was du in dieser Welt am meisten willst, wird zu deiner Prüfung“. Genau das lebst du. Du wirst zu ihrer Prüfung. Er hat es kurz gesagt. Ja. Cansu Misafir. Wenn du solche inneren Worte hast, sag sie. Er sagt es noch tiefer.

Ömer Faruk sagt: as-salamu alaykum, Hodscha. Gibt es Zeichen dafür, dass Allah uns nicht liebt? Gäbe es Zeichen, dass Allah uns nicht liebt, dann hätte Allah manche Menschen für die Ungerechtigkeit erschaffen.

Nicht Allah liebt die Menschen nicht, sondern so sehr Allah die Menschen liebt, gibt es Menschen, die Allah nicht lieben. Der Beweis, dass Allah Menschen nicht liebt, wären dann die Götzendiener, die Polytheisten. Diejenigen, die dem Satan folgen, ihn zu ihrem Gott nehmen und den Satan anbeten. Ich traf tatsächlich jemanden, der sagte: „Wir werden uns an Allah rächen.“ Ich sprach mit ihm. Ich erklärte, wer die Schuld trägt. Ich sah, dass er nicht mehr zu erreichen war und nur schlimmer wurde. Möge Allah Heil schenken.

Gibt es Zeichen, dass Er uns nicht liebt? Nein. Es gibt keinerlei Zeichen. Behandelt Allah jemanden, der in die Hölle kommt, im Diesseits gleich?

Vergiss diesen Vers nicht: Meine Barmherzigkeit gilt jedem im Universum.

Soll ich weiter gehen? Im Jenseits für den Gläubigen. Warum für den Gläubigen und nicht für den Islam? Sag du mir das auch.

Das ist tiefer.

Ich sage es, du lerne es. Und wenn du es weißt, holst du es dir wieder hervor. Der Gläubige ist zum beruhigten Nafs aufgestiegen, mit den Versen 27 bis 30 der Sure Al-Fadschr: „O du beruhigte Seele! Zufrieden mit deinem Herrn und Er mit dir, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies“ – das bist du.

Wenn Er also sagt, Meine Barmherzigkeit gilt nur dem Gläubigen: Diese Gläubigen haben schon im Diesseits Allahs Barmherzigkeit erlangt. Ja.

Ja. Behandelt Er sie gleich? fragt er. Er behandelt alle gleich. Denn lasst uns mit Versen beweisen, dass Allah, der Erhabene, gleich behandelt. Mit Versen.

Erstens: Seine Barmherzigkeit übertrifft Seinen Zorn. Lasst uns das jetzt öffnen. Mit Versen öffnen.

Allahs Tür der Barmherzigkeit steht offen, bis die Seele an der Kehle ist. Das bestätigt diesen Vers:

Allah, der Erhabene, nimmt die Reue vielfach an; Er ist At-Tawwab.

Ob du ein Ungläubiger bist oder ein Götzendiener, oder ob du ein Übel tust, das niemand im Universum getan hat: Wenn du am Ende erkennst, dass du es in Unwissenheit tatest, und zur Vernunft kommst, dann gibt es auch im Diesseits keine Sünde, die nicht vergeben wird. Da es also keine Sünde gibt, die Allah, der Erhabene, nicht vergibt, gibt es keinen Menschen, den Allah, der Erhabene, nicht liebt. Allah hat den Menschen nicht für die Ungerechtigkeit erschaffen. Allah erschuf den Menschen, damit Sein Wesen erkannt wird.

Nun, behandelt Allah jemanden, der in die Hölle kommt, im Diesseits gleich? Das erklären wir gerade. Wenn Er nicht gleich behandelte, was dann? Er gibt ihm seine Versorgung oder Er bedrängt sie. Heute leben die Götzendiener in Freude und Genuss. Die Ungläubigen leben in Freude und Genuss. Nicht wahr? Viele von ihnen. Daraus verstehen wir also: Niemand kann Allahs Gerechtigkeit antasten. Was ist Gerechtigkeit? Seine Geschöpfe gleich zu behandeln. Ein Gott, der seine Geschöpfe nicht gleich behandelt, ist kein Gott. Wenn ein Mensch ein Verbrechen begeht und bestraft wird, dann kommt das aus Allahs, des Erhabenen, Religion und weiser Gerechtigkeit. Auf der Welt bestraft der Mensch den Menschen und schickt ihn für seine Tat ins Gefängnis.

Wer schickt ihn? Der Richter schickt ihn. Wen schickt er? Den Menschen, für die Tat, die er begangen hat. Trägt der Richter hier eine Schuld? Nein. Hat er Unrecht getan? Nein. So will Allah, dass Seine Diener stets durch Reue zu Ihm kommen. Dafür hat Er die Welt erschaffen. Sonst sagt Er in Sure Ta-Ha, Vers 134, Folgendes: Bevor Wir die Menschen in die Welt sandten, schlossen Wir mit ihnen einen Bund. Ich sage es über sie offen, das heißt, ich lege es aus. Wir wussten, wer von ihnen ungläubig und wer Muslim war. Hätten Wir sie mit einer Strafe vernichtet, hätten sie gesagt, sagt Er: „Hätte Er uns Propheten und Bücher gesandt, wären wir nicht in diese Schmach gefallen.“

Allahs Eigenschaft als Allah: Damit niemand Ihn zur Rechenschaft ziehen kann, hat Allah, der Erhabene, die Fragen des Menschen durch Seine eigenen Taten beantwortet, damit sie verstummen, erschuf Er diese Welt, und in dieser Welt gab Er uns die Gelegenheit zu beweisen, was für Menschen wir sind. So hüllte Er uns in das Gewand des Körpers, und wie in Yunus Emres Worten: In Fleisch und Knochen gehüllt, erschienen wir als Adam. Ja, mal sehen, was sagt er noch? Allah weiß schon, bevor Er uns erschafft, ob wir ins Paradies oder in die Hölle kommen. Wendet Er sich im Diesseits von denen ab, die in die Hölle kommen?

fragt er. Das haben wir eben schon erklärt. Er wendet sich in der Welt von niemandem ab. Denn auch in der Welt, damit sie beweisen, was für Menschen sie sind: Schau, so warst du. Ich gab dir eine Chance. Ich zeigte Mein Wesen nicht. In deinen Worten steckt noch ein Geheimnis.

Wenn ich es jetzt sagte, verstehe ich, dass du es aus deinen Worten nicht erfassen würdest, deshalb will ich es dir nicht sagen. Denn wenn es gesagt würde, würdet ihr abirren. Deshalb hat Er die Welt erschaffen.

Die Erschaffung der Welt hat ein Geheimnis. Deshalb genügt euch so viel.

Bette Misafir sagt: as-salamu alaykum, Hodscha. In der Erklärung von Sure Al Imran, Vers 77: Es scheint also, dass kein Mensch den Bund ändern kann, den er Allah gab. Richtig. Natürlich kann ihn niemand ändern.

Was ist das hier? Es entspricht diesem Vers:

Du sprichst hier von Sure Al-A'raf, Vers 172.

Allah, der Erhabene – der Bund eines Menschen, der ihn schloss, wurde ihm als Schicksal geschrieben. Wenn ich dir hier eine Frage stellte, würdest du dasselbe sagen. Kann ein Mensch sein Schicksal ändern? Niemals, würdest du sagen. Dann kann also kein Mensch den Bund ändern, den er Allah gab. Das heißt, er kann sein Schicksal nicht ändern. Er wurde in die Welt gesandt, um dieses Schicksal zu beweisen. Was die Eigenschaften dort begehrten, wurde ihm als Charaktere eingepflanzt. Wenn die Zeit kommt, wünschen sie im Wunsch, zeigen sich im Wunsch. Und Allah, der Erhabene, erschafft die Wünsche aller Menschen und Geschöpfe im Universum, ihre Begehren, für alle in jenem Augenblick.

Wenn man also sagt, Allah erschafft ständig, glauben die Menschen, Er erschaffe neue Geschöpfe. Doch die Schöpfung ist abgeschlossen; Allah erschafft, was die Menschen brauchen, oder die Ereignisse dessen, was sie begehren. Und indem sie diese ausführen, beweisen die Menschen, was für Menschen sie sind. Nun kann keine Kraft und Macht dieses Schicksal ändern. Richtig. Das liegt allein in Allahs Hand. Auch das ist richtig. Aber dahinter steht ein Vers, wenn ich sage, auch das ist richtig: „Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen.“ Dieser Vers. Auch seine Bedeutung kennt ihr nicht. Das heißt: Wenn es einen gibt, der die Schicksale ändern würde, dann bin Ich es, sagt Er.

Ein Wort von Mir ist bestehen geblieben. Paradies und Hölle. Bitte. Es ändert sich nicht. In einem Vers Allahs Wort: Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. Es steht hier ja geschrieben. Er hat es mit solchen Ausdrücken erklärt. Richtig. Doch beim Berichtigen der falschen Auslegungen anderer Verse wurde „Allah leitet recht, wen Er will“ korrigiert zu „Allah leitet den recht, der es will“. Richtig. Sind diese beiden Dinge verschieden? Sehr verschieden. Wenn das eine Allahs Wollen ist, dann entsteht durch Allahs Wollen ein willkürlicher Zustand über den Menschen. Ein willkürlicher Zustand.

Der Bund fällt weg. Die Abrechnung fällt weg.

Allah wollte; Er erschuf den Menschen, den Er beabsichtigte. Als der Mensch seinen Wunsch und Willen von Allah erbat und ihn als Schicksal schreiben ließ, ändert sich dieses Schicksal nie wieder. Und er kam in die Welt, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist. Hier seid ihr abgeirrt, sagt Er. Das heißt, ihr wart blind. Dort blind und auch in der Welt blind, sagt Er. Ihr haltet das für gewöhnliche Blindheit. Dabei hast du im Jenseits gesehen. Jetzt lass mich etwas verhüllt sprechen. Auch in der Welt, sagt Er, habe Ich es dir bewiesen. Womit? Mit Propheten. Mit Gelehrten. Du hast auch dort gesehen. Du hast nicht gesehen.

Du hast die Wahrheit nicht gesehen. Hier bist du noch mehr abgeirrt, sagt Er. Du bist immer noch bei derselben Behauptung.

Allahs Wollen war es, den Menschen zu erschaffen. Denn Er war ein verborgener Schatz. Er wollte, dass der Schatz erkannt wird. Indem Er Hz. Adam einen Teil Seines Geistes gab schau, das übersteigt dich, aber du fragst das wegen einer Prüfung. Ich weiß das; es übersteigt dich, aber hör zu, gebrauche deinen Verstand. Allein der Verstand führt den Menschen zur Wahrheit, aber die Gelüste des Nafs und Vorurteile führen den Menschen ins Verderben. Nun, Allah, der Erhabene, ist nicht unsichtbar. Als wir den Bund mit Allah, dem Erhabenen, schlossen, war es nicht mit einem unsichtbaren Allah. Warum sandte Er uns in die Welt? Du hast dort gesehen und geleugnet.

Es gibt noch Tieferes, das sage ich jetzt nicht. Du hast dort gesehen, geleugnet; Ich werde dich in eine Welt senden, in der Mein Wesen nicht gesehen wird, sagt Er. Dort werde Ich dir Propheten und Bücher senden. Und Ich werde dir Mein Wesen bekannt machen. Wenn nun Allahs Wollen, außer dem Erschaffen, den Willen, den Er dem Menschen gab, von ihm nähme und Seinen eigenen Willen über ihm gebrauchte, dann begänne Allahs Wollen über dem Menschen. Und der Koran lässt so etwas nicht zu. Denn Allah nimmt dem Menschen den Willen nicht. Der Mensch wird für das, was er mit eigenem Willen tat, für seine Taten wird zur Rechenschaft gezogen. Fa-man ya'mal mithqala dharratin khayran yarah.

Ich werde das Stäubchengewicht an Gutem aufschreiben. Faman ya'mal mithqala dharratin sharran yarah. Ich werde auch das Stäubchengewicht an Bösem aufschreiben. Was man euch nun beigebracht hat: Wenn Allah dir deinen Willen nimmt, kannst du ihn nicht für nichtig halten, sagen sie. Wenn Er mir meinen Willen nimmt, gilt er nicht als nichtig. Allah wird mich Böses tun lassen, mich einen Menschen töten lassen, mich Verbotenes essen lassen. und zieht mich dann zur Rechenschaft. Gibt es so einen Gott? Kannst du dir so einen Allah vorstellen? Was soll das? Wenn Er mir den Willen nimmt, ist er nicht nichtig, aber ich bin willenlos – was dann? Allah wird dich steuern.

Diesmal wird es Allahs Wollen sein. Und wenn Allah es wollte und dich bestrafen lässt – kannst du dir so einen Gott, der dich bestraft, vorstellen? Beschuldigst du so nicht Allahs Bestimmung?

Ihr seid immer mit halbem Wissen gekommen. Das ist kein Wissen. Aberglaube. Ich nenne das Aberglaube. Wenn du also sagst, Allah nimmt mit Seinem Wollen den Willen des Menschen, tut dann an ihm, was Er tut, und sagt, Ich schreibe das Gute auf, das du getan hast – kann es so einen Gott geben? Passt das zur Gerechtigkeit? Tastest du hier nicht auch Allahs Gerechtigkeit an?

Wenn es noch Tieferes gibt, frag tiefer. Ja.

Sure An-Nahl 102. Sure An-Nahl, Vers 102 lautet so: Damit sie Muslime werden und den rechten Weg finden, offenbart es der heilige Geist, dein Herr, deinem Herzen. Ist das so? Gib mal her.

102. Sag: Er hat ihn, den Koran, als Wahrheit von Sich auf ihre heiligen Geister herabgesandt, damit sie Muslime werden, den rechten Weg finden und frohe Botschaft bringen. Jetzt lesen wir euch die falsche Fassung vor. Die richtige haben wir hier ausgelegt. Sag: der heilige Geist – da steht Gabriel. Schaut, bitte sehr, meine Herren. Gabriel wurde aus Licht erschaffen. Und hier wird ein Vers geleugnet. Welcher Vers? Hör mal zu. Sie fragen dich nach dem Geist. Sag: Über den Geist ist euch nur wenig Wissen gegeben.

Wie hast du hier Gabriel, der aus Licht erschaffen wurde, an Allahs Stelle gesetzt?

Wie hast du das erfasst und dieses Licht, den aus Licht erschaffenen Gabriel, an Allahs Stelle gesetzt?

Um denen Festigkeit zu geben, die glauben. Schau, da steht Gabriel. Um den Glaubenden Festigkeit zu geben, die Muslime zum rechten Weg zu führen und ihnen frohe Botschaft zu bringen, hat er es als Wahrheit von deinem Herrn herabgebracht, heißt es. Sie haben Gabriel gesagt.

Demnach ist der Koran – voller Fehler. Nicht der Koran; die Verse ausgenommen. An den Versen kann niemand einen Punkt ändern, sie beschädigen oder verfälschen, denn ihr Hüter ist Allah. Aber die Übersetzungen, die Übersetzungen sind Aberglaube, nach dem Zionismus geschrieben. Die Übersetzungen sind nicht das Wesen des Korans. Es gibt noch viel mehr, das ist nur wenig, noch viel tiefere Dinge. Die, mein Herr, Allah in Menschengestalt stecken und sagen, Er habe sich gerächt. Allah habe Rache nehmen lassen. Als hätte Allah keine Macht und Kraft, als hätte Er Feindschaft gegen jemanden und würde sich so rächen – kann ein Mensch, der solchen Aberglauben in die Köpfe pflanzt, Allah erkennen?

Diese Menschen können Allah unmöglich erkennen. Deshalb muss der Koran neu geschrieben werden, aber von einem, der Bescheid weiß, von einem Wissenden, sodass der Zionismus beseitigt wird. Ja. Mal sehen, ob es noch etwas gibt.

Mein Herr, as-salamu alaykum, mein Herr, sagt er. Meine Frage: Wurden in den Büchern vor dem Koran Verse verändert? Ja, sie wurden verändert, Verse wurden verändert. Wer hat sie verändert? Rabbiner und Priester haben sie verändert. Oder aber – sie veränderten in jenen Büchern die Ursprünge des Korans. Dass aber Allah, der Erhabene, etwa die Tora sandte und dann das Gesandte durch einen anderen Vers änderte, mein Herr – solche Worte sind damit keinesfalls vereinbar. Was auch immer in der Tora steht, sein Ursprung ist im Koran. Was auch immer im Psalter steht, sein Ursprung ist im Koran. Was auch immer im Evangelium steht, sein Ursprung ist im Koran.

Die vier Bücher sind der Koran. Gibt es einen Vers, der das stützt? Ja. Welcher Vers?

Was Ich am Anfang sagte, das gilt auch am Ende, sagt Er. Du wirst in Allahs Wort keine Änderung finden.

Um also mit diesem Aberglauben die Religion des Islam zu verderben, nach dem Wort des Zionismus, nach seiner Absprache und seinem Verständnis, haben sie den Koran geschrieben und ihn uns als Koran untergejubelt. Wir kennen Allah nicht. Wir glauben nicht, dass Allah mit Gerechtigkeit richten wird. Sie haben uns das Wort untergejubelt, dass Allah, der Erhabene, die Menschen lenkt, wie Er will, dass Er viele Menschen und Dschinn für die Hölle erschaffen habe. Sie haben Allahs Eigenschaft der Barmherzigkeit beseitigt, Allahs Eigenschaft At-Tawwab verdeckt. Was willst du noch mehr? Ja. Ja.

Mal sehen, gibt es noch Fragen? Sure Ar-Ra'd,

Vers 11, sagt er. Nein, hier ist jemand.

Meine Frage: In den Büchern vor dem Koran wurden Verse verändert. Das haben wir gelesen. Gib her, Hodscha. Sure Ar-Ra'd, Vers 11. Gib es mir. Was sagen sie? Hoffentlich ist er nicht falsch ausgelegt.

Ja, auch das ist ein falsch ausgelegter Vers. Lesen wir euch auch den vor. Vor ihm und hinter ihm gibt es auf Allahs Befehl Begleiter, die ihn beschützen – hier in Klammern steht: Engel. Bis ein Volk ändert, was in ihm selbst ist, ändert Allah nicht, was bei ihnen ist. Will Allah einem Volk Böses, gibt es dafür kein Abwenden. Schaut, bis ich diesen letzten Satz lese, ist alles richtig. Lesen wir es noch einmal. Vor ihm und hinter ihm gibt es Begleiter, Engel, die ihn auf Allahs Befehl beschützen. Hier legen wir das etwas aus, wir lesen das Richtige. Wir nehmen das als richtig an, auch das Falsche, aber wir setzen hier etwas mehr vom Richtigen hin. Doch zwischen dem ersten Wortlaut und dem, den wir richtig ausgelegt haben, gibt es eine eher passive Erklärung. Wenn es etwa heißt vor ihm und hinter ihm, sagen wir, es meint die Menschen.

Aber Menschen auf diese Weise. Und wir sagen: Für jeden Menschen gibt es vor und hinter ihm begleitende Engel, die ihn auf Allahs Befehl beschützen. Was tun sie? Wenn dich ein Unglück außerhalb deines Schicksals treffen soll, beschützen sie dich. Du kannst das nicht wahrnehmen.

Du gehst zum Beispiel unter einem Dach entlang. Ein Dachziegel, genau über deinem Kopf. In dem Moment dort ist es ein Zufall. Er wird deinen Kopf treffen. Wenn das in deinem Leben nicht vorgesehen ist, dieses Unglück nicht, lässt er dich stolpern. Oder lässt dich einen Schritt zurückbleiben. Oder lässt dich einen Schritt weiter gehen. Oder der Ziegel fällt, nachdem du vorbei bist. Oder ein Ziegel fällt wegen eines Tieres herunter. Er beschützt dich. Solche Arten von Schutz. Wenn dich ein Auto anfahren würde, was tut er? Er lässt dich dort mit jemandem aufgehalten werden. Lenkt deinen Kopf irgendwohin.

Zieht deine Aufmerksamkeit auf sich. Du siehst etwas. Dort fährt das Auto vorbei. So sehr beschützt er dich ohnehin. Solche Beschützer hast du. Schaut, hier ist nichts falsch. Ein falsch ausgelegter Abschnitt ist nicht ganz falsch. Dort gibt es einige Wörter, die falsch sind. Bis ein Volk ändert, was in ihm selbst ist, ändert Allah nicht, was bei ihnen ist. Richtig.

Ein Volk geht auf Allahs Weg.

Allah gibt ihnen. Er gibt ihnen, was für Menschen sie sein werden.

Dann verlassen sie Allah. Sie geben Allahs Weg auf. Was geschieht? Wenn sie aus dem heraustreten, was Allah sagt, gibt Allah ihnen Unglück, damit sie zur Besinnung kommen.

Wir haben längst Unglück verdient, doch durch die Barmherzigkeit unseres Herrn stehen wir noch.

Denn es ist kein Begriff von Moral mehr übrig. Bei vielen unserer Frauen sind Anstand und Sitte nicht mehr übrig.

Ändern wir nicht, was in uns ist? Wir haben es geändert. Hast du bisher je gesehen, dass Regen als Flut Länder überschwemmt und dir schadet? Bis zu dieser Zeit. Haben wir nicht. Jetzt haben wir es gesehen. Und haben wir gesehen, dass Tausende unserer Leute mit den Katastrophen starben? Haben wir. Wenn wir nicht zur Vernunft kommen, wird es noch schlimmer.

Das ist auch die Bedeutung dieses Verses.

Ein Volk [will] von Allah Böses – schaut, was hier jetzt steht. „Will Allah einem Volk Böses“, heißt es. Bitte sehr. Das ist der Wortlaut, den der Aberglaube annimmt. Allah will keinem Volk Böses. Wenn Allah einem Volk Böses wollte, warum hätte Er die Tür der Reue geöffnet? Warum hat Er deine Reue bis zu deinem Tod angenommen?

Wo Er doch angeblich Böses will. Würde jemand, der Böses will, noch Seine Barmherzigkeit geben? Er würde einen Menschen, den Er nicht liebt, einfach wegwerfen.

Ja.

Allah will niemandem Böses. Meine Herren, das ist ein Wortlaut, den der Zionismus hier eingeschleust hat. Er verdreht hier das Wort. Richtig heißt es: „Will ein Volk von Allah Böses“, heißt es. Will ein Volk von Allah Böses? Sein Nafs ist ihm so feind, dass es ihm alles, was er tut, schön erscheinen lässt. Und was er so schmückt, ist, dass er Allahs Gebote an sich selbst gegen Allah ändert. Das ist es. Hast du jetzt das Böse gewollt, oder hat Allah dir das Böse gegeben? Wenn Allahs Befehl ergeht, gibt es kein Zurückweisen mehr. Allah gibt dir Unglück, gibt dir Unglück, leichtes, leichtes Unglück. Hilft das nicht – da dieses Wort für alle Menschen gilt –, weil es so ist, auch früher das Volk Lots, die Sintflut Noahs, das Volk Salihs vernichtete: Sobald Sein Befehl ergeht, gibt es kein Zurückweisen.

Sie haben außer Allah auch keinen Helfer, heißt es.

Nun schaut hier.

Er vernichtet sie und sagt zugleich, sie hätten außer Allah keinen Helfer. Das heißt, es bedeutet auch, dass Er ihnen nach der Vernichtung hilft. Lesen wir; schaut, worauf es hinausläuft. Wenn Allahs Befehl ergeht, gibt es dafür keine Entwicklung mehr. Sie haben außer Allah keinen Helfer.

Dabei haben jene, die Allah leugnen, keine Helfer mehr. Ja. Denn Allah, der Erhabene, im Jenseits beim höchsten Gericht: Von welchem Diener Er Seine Barmherzigkeit nahm, für diesen Diener wirst du niemanden finden, der Fürsprache einlegt, die Propheten eingeschlossen. Dort zeigt sich der Vers: „Sie sind ohne jemanden und allein.“ Und Allah hat ihm Seine Barmherzigkeit entzogen. Es ist die ewige Hölle. Ja.

Ja.

Weiter? Kerem Haşin fragt nach Sure Ar-Ra'd, Vers 31, über den Koran. Mal sehen.

28, 31. Ja. Würden Berge durch ein gelesenes Buch versetzt – wenn du den Koran liest, los, versetze die Berge. Würden durch ein gelesenes Buch

Berge versetzt oder die Erde damit gespalten oder die Toten damit zum Sprechen gebracht, wäre dieses Buch doch der Koran, heißt es.

Von diesem Buch – dieses Buch, aber nicht durch dein Lesen. Wenn es heißt, es wäre dieses Buch, weißt du, was hier gemeint ist? Gemeint ist der Verfasser des Buches. Wer ist der Verfasser? Allah.

Das Buch bewirkt nichts an dir; auch wenn du liest, kannst du sie nicht versetzen. Nur mit dem Herrn des Buches geschieht das. Die Propheten etwa zeigt ein Wunder. Hz. Salih lässt eine Kamelstute aus dem Felsen kommen. Das ist nicht das Werk Salihs, des Propheten, dieses Wunder ist Allahs Werk. Aber Salih ist ein Freund Allahs, ein Prophet, ein Gesandter; sein Wort bleibt nicht unbeachtet, Allah lässt die Kamelstute dort hervorkommen. Ja. Ein Prophet, Jesus, erweckte Tote. Das ist nicht Jesu Werk. Jesus kann das nicht. Das ist Allahs Werk. Aber Allah lässt das Wort eines Propheten, den Er liebt, nicht unbeachtet; um dieses Propheten willen erweckt Er ihn.

Doch der Prophet selbst kann das nicht. Der Ursprung jeder Sache liegt bei Allah.

Ja. Doch alle Angelegenheiten gehören Allah. Bitte sehr. Am Ende sagt Er es jetzt. Alle Angelegenheiten gehören Allah. Haben die Gläubigen immer noch nicht erkannt, dass Allah, hätte Er gewollt, alle Menschen rechtgeleitet hätte?

Allah, jener Allah, dem das Erschaffen nicht schwerfällt. Wenn Er etwas beabsichtigt, sagt Er nur Kun, das heißt „Sei“, und erschafft es.

Auch hier die Menschen – schaut, was es sagt. Haben die Gläubigen immer noch nicht erkannt? Gebrauchen sie ihren Verstand nicht? Hätte Allah gewollt, hätte Er alle Menschen rechtgeleitet.

Es gibt nichts, was Allah nicht tun könnte. Er gab den Engeln Leben, programmierte jeden Engel, wie Er wollte, lässt sie Ihn anbeten. Er gibt mühelos Aufgaben und lässt sie erfüllen. Aber weil Er den Menschen so sehr liebt, weil Er dem Menschen einen Teil Seines Geistes gab, machte Er den Menschen zu einem Wesen mit Willen. Er wird den Menschen für das, was er selbst tut, hoch schätzen. Durch sich selbst wird er Allah erkennen. Ihn durch Allahs Programm zu erkennen, ist eine Sache; dass der Mensch Allah aus eigenem Willen erkennt, ist eine andere. Weil der Mensch also seinen Herrn aus eigenem Willen erkennt, ist er sehr geehrt. Deshalb sagt Er: Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen, sagt Er.

Und nur zum Menschen sagt Er dies: Wenn du Macht und Ehre suchst, sagt Er – das gilt nur dem Menschen –, Macht und Ehre sind bei Allah, sagt Er.

Und nur den Menschen nimmt Er zum Freund.

Ist das nicht eine große Ehre?

Bis Allahs Verheißung kommt, wird wegen ihrer Taten über die Leugner weiterhin plötzlich großes Unheil kommen, oder dieses Unheil wird nahe ihren Häusern niedergehen. Allah bricht Seine Verheißung niemals. Das heißt: Du erleidest das Unrecht, diesen Allah zu leugnen, sowohl im Diesseits als auch im Jenseits. Und warum soll ich es im Diesseits erleiden? Nun, Er gab dir Verstand. Er gab dir Willen. Er versorgt dich mit jeder Art von Versorgung. Er gibt dir zu essen und zu trinken, gibt, lässt dich verdienen, lässt dich leben. Willst du hier also ohne Folgen davonkommen? Also gibt Er dir eine leichte Strafe.

Eine leichte Art. Seine Strafe ist im Jenseits.

Mal sehen, hat noch jemand eine Frage? Fragen wir, erklären wir.

Hier, schaut, es gibt Fragen.

Mein Herr, in der falschen Übersetzung, die Sie eben korrigiert haben: Allah will keinem Volk Böses. Das Böse ist das eigene Wollen der Menschen, erklärten Sie. Richtig. Ich habe es richtig erklärt. Mal sehen, wie du es verstanden hast.

Diese richtige Bedeutung bestätigt sich so schön gegenseitig mit Sure An-Nisa, Vers 79. Möge Allah viel Wohlgefallen an Ihnen haben. Sie legen uns die Koranverse so aus, dass sie einander harmonisch bestätigen. Möge Allah auch an dir Wohlgefallen haben. Wenn auch ihr das erfassen könnt – denn der Mensch gebraucht seinen Verstand nicht. Wenn ein Mensch diesen Aberglauben in seinem Kopf für Wissen hält, nimmt er ihn als Wissen an und leugnet die Wahrheit. Er kommt nicht zur Wahrheit. Ja. Schaut, wie schön. Du hast nachgesehen. Was er hier und was er dort sagt, passt jeweils zusammen. Aber bei den Abweichungen heißt es: Ach, diese Verse widersprechen sich.

Doch die Verse, die der Hodscha erklärt, beweisen einander. Eigentlich, Hodscha, schützt er, wenn er Ihnen das erklärt, Allahs Gerechtigkeit. Er schützt den Tawhid, dass es außer Allah keinen Gott gibt. Er schützt, wie sehr Allah die Menschen liebt, dass Er ihnen kein Unrecht will.

Wenn es heißt, Allah gehöre zu denen, die sich rächen – um den Aberglauben jener Menschen, die Allah auf die Stufe eines Dieners herabsetzen und Ihn Seiner Eigenschaft als Allah entfremden, in Wahrheit zu verwandeln, sagen wir: Für das Böse, das ein Mensch tut, rächt sich der Mensch an seinem eigenen Nafs. Allah rächt sich an niemandem. Der Mensch rächt sich an seinem eigenen Nafs. Und wie, Hodscha? Schaut, wie. Wenn ich jetzt hinginge – Allah bewahre – und jemanden grundlos tötete, und der Staat fasste mich mit seinem Gesetz. Brachte mich vor Gericht, zog mich zur Rechenschaft. Hat er ein Urteil gefällt?

Entweder Hinrichtung oder lebenslang oder zwanzig Jahre Haft, was auch immer. Nun, hat Allah sich an mir gerächt, oder habe ich mich an mir selbst, an meinem Nafs gerächt? Wir werden also unseren Verstand niemandes Aberglauben anpassen. Wir werden unseren Verstand gebrauchen. Wir werden versuchen, das Wahre und Richtige zu lernen.

Wenn du ein Wort, das ich euch hier falsch erklärt habe, mit einem Vers widerlegst, danke ich dir auch. Ja, werde ich sagen, diesen Teil habe ich falsch erklärt. Aber ich werde so ein Wort auch nicht so leicht finden.

Deshalb sind wir Menschen, die ihren Verstand gebrauchen.

Wir gebrauchen unseren Verstand nach den Versen. Wir passen unseren Verstand nicht dem Verstand der Menschen an und gebrauchen ihn nicht mit ihrem Verstand.

Ja.

Sure Al-An'am, Vers 61.

Seite 74. Na, Al-An'am ist gekommen. Seite 64. Seite 64 ist gekommen, sagt er. 61. 129. 121.

61. Das ist ein falsch ausgelegter Vers. Er hat über Seine Diener die alleinige Macht und Verfügung, heißt es. Bitte sehr. Schon von Anfang an falsch: über Seine Diener alleinige Macht. Was sagt „alleinig“? Er hat über Seine Diener alleinige Macht und Verfügung. Wo bleibt dann mein Wille? Hat Er mir meinen Willen genommen? Er hat mir meinen Willen frei gelassen. Ich sende dich in die Welt; mit jeder Tat, die du tust, sagt Er, schreibe Ich das Stäubchengewicht an Gutem auf. Ich schreibe auch das Stäubchengewicht an Bösem auf. Aber hier mache Ich bei dir einen Unterschied, sagt Er. Wenn du Mein Wort hältst und Gutes tust, sagt Er, schreibe Ich es vervielfacht auf, sagt Er. Wenn du Böses tust, sagt Er, bestrafe Ich dich dafür nur im gleichen Maß.

Schau Seine Barmherzigkeit an, Seine Barmherzigkeit.

Das ist Allah. Das ist der Schöpfer. Das ist der, der Seinem Diener Barmherzigkeit erweist.

Ja.

Er sendet euch Beschützer. Schließlich, wenn einen von euch der Tod ereilt – wenn Er sagt, Wir senden euch Beschützer, wie im Vers von eben: Ihr werdet von vielen unbekannten Wesen beschützt. In meiner Lebenszeit wird mich kein anderes Ereignis zufällig treffen. Wenn es außerhalb meines Schicksals liegt, schützen sie davor. Das sagt es. Ihr werdet beschützt, heißt es. Dieser Teil ist richtig, aber der erste Satz des Verses ist falsch ausgelegt.

Schließlich, wenn einen von euch der Tod ereilt, nehmen Unsere Gesandten, die beauftragten Engel, seine Seele. Sie versäumen ihre Pflicht nicht. Richtig. Lesen wir jetzt das Richtige. Er ist es, der über Seinen Dienern obsiegt. Über den Dienern. Denn kein Diener kann außerhalb Seiner Macht ein Dasein zeigen. Das Dasein ist bei Allah. Wenn du aus deinem Schicksal heraustreten willst, führt dich Allah, der Erhabene, in dein Schicksal zurück. Dazu gibt es diesen Vers: Sie schmieden einen Plan. Und Wir schmieden einen Plan. Unser Plan ist ein guter Plan, sagt Er. Das heißt, der Plan ist keine Falle gegen den Menschen.

Es heißt, ihn in sein Schicksal zu führen. Er führt ihn nicht aus seinem Schicksal heraus. So ist der einzige Herr der Macht über die Menschen Allah. Über das Universum ist der einzige Herr der Macht Allah. Hier tritt der Tawhid hervor.

Und Er sendet über euch Schutzengel, die eure Taten aufschreiben. Richtig. Zu unserer Rechten und Linken sind Engel.

Wenn einen von euch der Tod ereilt, nehmen die Engel, die Wir senden, seine Seele, und sie versäumen ihre Pflichten nicht.

Kein Engel hat Mitleid mit einem Menschen und sagt:

Ach, dieser Mann war gut, ich kannte ihn, oder: Ich will es hinauszögern – so ein Wort gibt es nicht. Die Engel folgen Allahs Befehl aufs Wort. Aus Seinem Befehl kannst du nicht heraustreten.

Wenn die Engel die Seele eines Ungläubigen nehmen, nehmen sie ihre Seelen, heißt es, indem sie ihnen auf Rücken und Gesicht schlagen. In welchem Vers war das?

Wahrscheinlich in Sure Al-A'raf.

Wenn er gut ist, heißt es, nehmen sie seine Seele ganz sanft, wie man ein Haar aus Butter zieht.

Ja.

Sure Muhammad. Sure Muhammad, ja? Mal sehen. Sure Muhammad, mein Herr. 507-508, schau. Sure Muhammad, welcher Vers war es? 27? Ja, lesen wir ab 26. Das ist so, weil sie zu denen, die verabscheuen, was Allah herabgesandt hat, sagten: In manchen Dingen werden wir euch gehorchen. Doch Allah kennt ihre Geheimnisse, heißt es. Das heißt, die Leugner. Wie wird es ihnen ergehen, wenn die Engel ihre Seelen nehmen und ihnen auf Gesicht und Rücken schlagen? heißt es.

Daraus verstehen wir also: Die Welt ist nicht herrenlos, das ist eins. Nennen wir die Welt nicht herrenlos. Zweitens: Die Menschen kamen nicht für Freude und Genuss in die Welt, das ist zwei. Drittens: Die Menschen tragen ein Joch um den Hals, mit dem Befehl ihres Herrn, den niedergeschriebenen Bestimmungen der Scharia.

Trittst du aus ihm heraus, gerät der Mensch, der sich für frei hält, in einen Sumpf, geht, um jene schöne Zaqqum-Blüte im Sumpf zu erreichen, und je weiter er geht, desto mehr sinkt er ein, und sie geraten in den Zustand von Menschen, die am Ende dort ertrinken und verlieren.

Deshalb ist der Mensch in der Welt innerhalb seines eigenen Willens frei. Aber diese Freiheit ist nicht getrennt vom Halfter, das sein Besitzer ihm um den Hals gelegt hat um den Hals gelegt hat. Dieses Halfter liegt um seinen Hals.

Auf dem Halfter steht ein einziges Wort:

La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah.

Wenn du innerhalb dieses Halfters bereust, was du getan hast, lässt du dich im Leben einigermaßen als Diener Allahs und als Teil der Umma Seines Geliebten leben.

Wenn du außerhalb dieses Glaubensbekenntnisses lebst, dann bist du wie ein Mensch, der in diesem Sumpf versunken ist.

Mein Herr.

Deshalb muss man klug sein.

Wir werden unseren Willen gut gebrauchen. Uns nicht nur der Welt – was sagt Allah, der Erhabene? Baut auch eure Welt auf. Während wir unsere Welt aufbauen, werden wir das bedenken: Unser Herr, der uns erschuf, hat uns unter den Welten so schön erschaffen, dass wir mit unseren eigenen Empfindungen und unserem eigenen Willen manche Vorhaben verwirklichen und damit den Menschen und uns selbst helfen; und dass Er diese Freiheit keinem Seiner Geschöpfe gab – und man muss erfassen, wie hoch die eigene Stufe bei Allah ist. Doch der Mensch ist weit davon entfernt.

Schaut, gibt es noch etwas?

Nein.

Sonst nichts. Da ist das, mein Herr, das hier. Hodscha, sagt er: Am Ende von Sure Ar-Rum, Vers 47, heißt es: „Den Gläubigen zu helfen, obliegt Uns.“ Nach diesem Vers wird das jüdische Volk als Mörder vieler Propheten, Nabis und anderer Gläubiger bezeichnet. Nach diesem Vers wird das jüdische Volk als Mörder vieler Propheten, Nabis und anderer Gläubiger bezeichnet. Könnten diese Behauptungen Erfindungen sein, um die Juden zu erhöhen und den Glauben der Muslime zu schwächen und auszutrocknen?

Wer ist der Prophet der Juden? Wer ist der Prophet der Kinder Israels? Hz. Moses. Nicht wahr? Er hat dort einen Mann getötet.

Hat er getötet, um ihn herabzusetzen? Das ist ein Prophet. Ein Gläubiger tötet nicht. Wenn er tötet, dann zu Recht.

Er tut es nicht zu Unrecht. Doch selbst wenn es rechtens ist, will er nicht töten. Er tötet nur im Krieg.

Einem Menschen, der sich ergibt, tut der Gläubige nichts Böses.

Er vergeht sich nicht an seiner Ehre. Er fällt keine Bäume. Er rührt keine Alten an.

Wenn ein Muslim das tut – der Gläubige, der höher steht, jener Gläubige tut ohne Recht gar nichts.

Auch die Gefährten führten Krieg.

Sie waren Gläubige. Haben sie nicht Menschen getötet?

Nun ja. Wo es einen heiklen Punkt gibt, versucht der Nichtmuslim, dir genau das unterzujubeln.

Wenn Allah, der Erhabene, den Gläubigen in Sure Al-Fadschr, Vers 27 bis 30, sagte: „O du beruhigte Seele! Zufrieden mit deinem Herrn und Er mit dir, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies“ – und wenn du an Allahs Gerechtigkeit nicht zweifelst, dann ist es einem Gläubigen nicht möglich, aus Versehen oder wissentlich einen Menschen zu töten. Es geschieht durch einen Unfall. Durch einen Unfall. Schau, was dazu gesagt wird. Dass ein Gläubiger einen Gläubigen tötet, kann es niemals geben. Das ist der Vers. Es kann nur durch einen Unfall geschehen.

Dann ist der Familie dessen, den der Gläubige getötet hat, ein Blutgeld geschuldet. Schlag mir einen Vers auf. Schau, lies es ihm vor. Ich lese es so, wie es ist.

Wenn seine Familie ungläubig ist, wird der Familie kein Blutgeld geschuldet. Ist die Familie des Toten muslimisch, wird ihr Blutgeld geschuldet. Hat der Täter kein Geld zum Bezahlen, fastet er zwei Monate hintereinander, heißt es.

Ja. Diese, diese Verse – hattest du keine Gelegenheit, sie zu finden? An-Nisa, schau jetzt. Sure An-Nisa, Vers 92. Ich lese ihn vor.

94, 90 – welche Seite? Welcher Vers? Vers 92? Mein Herr. Hier. Außer aus Versehen – außer aus Versehen hat ein Gläubiger kein Recht, einen Gläubigen zu töten, heißt es. Nein. Sie töten ohnehin nicht. Außer aus Versehen. Das geschieht durch einen Unfall. Wer einen Gläubigen aus Versehen tötet, muss einen gläubigen Sklaven freilassen und ein Blutgeld zahlen, das der Familie des Toten übergeben wird. Es sei denn, die Familie des Toten erlässt das Blutgeld. In diesem Fall wird kein Blutgeld gezahlt. Wenn der Getötete ein Gläubiger war, aber aus einem Volk stammt, das euch feindlich ist, muss ein gläubiger Sklave freigelassen werden.

An jene ungläubige Familie geht kein Blutgeld. Stammt er aus einem Volk, mit dem ihr einen Vertrag habt, muss ein Blutgeld an seine Familie gezahlt und ein gläubiger Sklave freigelassen werden. Wieder. Er hat etwa ungläubige Eltern. Ihnen gibt er kein Blutgeld, aber zusätzlich, heißt es, lass einen gläubigen Sklaven frei. Wer das nicht findet, muss, damit Allah seine Reue annimmt, zwei Monate hintereinander fasten. Allah ist allwissend und allweise. Ja.

Gibt es

sonst nichts mehr? Die Zeit ist ohnehin um, es ist 8 Uhr. Bleibt gesund, Allah befohlen. Al-Fatiha um Allahs, des Erhabenen, willen.

Ich kann euch von hier eine frohe Botschaft geben, euch Zuhörern.

Ich habe ein Lehrbuch über bestimmte falsch ausgelegte Verse im Koran geschrieben. Ein Lehrbuch.

Ich habe ein Lehrbuch geschrieben, um die Muftis, Hodschas und Gelehrten des Islam auszubilden. So Allah will, lasse ich es drucken und übergebe es dem Diyanet.

Dann übernehmen sie entweder die Verantwortung oder lehnen sie ab. Als Pflicht vor Allah werde ich meine Pflicht erfüllt haben, inschallah. Bleibt gesund, Allah befohlen.