Vortrag vom 27. Juni 2026

Fragt er danach? Oben sind noch ein paar Fragen, mein Herr. Hä? Oben sind noch ein paar Fragen, mein Herr.

Diese? Es gibt noch ein, zwei Fragen, mein Herr. Sie sind weiter unten, mein Herr. Die Frage ist unter Nummer 35. Es ist eine andere direkt darunter, mein Herr. Mein Herr, schauen Sie, hier ist etwas. Da ist ein Zeichen, mein Herr. Da ist ein Zeichen. Schau, hier ist ein Zeichen. Siehst du es? Hier ist kein Zeichen.

Veset Misafir fragt: Darf man Zakat an Kurse geben? Also für Schüler, für die Kurse gesammelt – ist das erlaubt?

Die Taten hängen von den Absichten ab.

Für Spenden an Kurse darf keine Zakat gegeben werden. Zum Beispiel: Du sammelst Spenden für eine Moschee – dafür kannst du keine Zakat geben.

Ein Schüler lernt den Koran, er ist bedürftig; du gibst es ihm in die Hand, ist er ein Kind, seinem Vormund gibst du es. Kurse – wenn sie sagen, wir unterrichten Schüler, gebt uns Geld, solch einem Menschen kannst du das Geld nicht geben. Den Schüler musst du persönlich kennen. Ist er volljährig, gibst du ihm das Geld, ist er es nicht, seinem Vormund. Das ist die Regel. Ja. Hodscha, hier steht: Warum setzen Sie Ihre Sendungen auf YouTube nicht fort? Warum machen wir nicht weiter? Mein Herr, Livesendung. Livesendungen Ja, auf YouTube. Sie senden nicht live. Gibt es dort ein Programm?

So Gott will, hört ihr meine Sendungen auch auf YouTube. Unsere Zeit reicht nicht. Ich bin auch alt geworden. Wir sind vom Tod zurückgekehrt. Man hat uns getötet. Wirklich getötet. Das Herz wurde angehalten. Dann gab man wieder Elektroschocks. Wir können nicht mehr wie früher überall hinlaufen und erzählen. Selbst hierher kommen wir nur mit Mühe.

Was steht da? Biz biz yiye: as-salamu alaykum, Hodscha. Wa alaykum as-salam. Guten Abend. Wenn man 70 Gramm Gold hat und ein Haus vermietet, ist Zakat fällig? Wenn du 70 Gramm Gold hast, Zakat – auch wenn dein Haus vermietet ist und du von der Miete lebst, wenn du außer den 70 Gramm Gold kein anderes Geld hast, ist keine Zakat für dich fällig.

Ja. Auch bei 80 Gramm ist sie nicht fällig. Bei 82 Gramm wird Zakat fällig. Dann beginnt die Zakatpflicht. Du musst eine bestimmte Menge Geld haben. Allah, der Erhabene, weiß, wie viel Geld die Menschen brauchen. Denn Er kennt alle, die bis zum Jüngsten Tag kommen werden. Alles über 82 Gramm unterliegt der Zakat. Und es muss ein Jahr darüber vergehen. Ist kein Jahr vergangen, gibt es keine Zakat.

Hodscha, wer Zinsen nimmt oder wer sie gibt? Für wen ist es verboten, fragt er. Es ist für den Nehmer und den Geber verboten. Verboten für den Nehmer, verboten für den Geber.

Aber du wirst sagen: Hodscha, ich bin ein Opfer. Du sagst: Ich musste es nehmen. Ich bin ein Opfer. Wie sehr auch wenn du benachteiligt wirst; Allah den, der Zinsen nimmt, und den, der sie gibt wenn Er es verboten hat, dieser Vers von Allah, dem Erhabenen: (?) rızku alallah. Allah bürgt für jedermanns Versorgung. Du gehst und arbeitest woanders.

Statt ein Luxusleben zu führen, begnügst du dich mit trockenem Brot und einer Zwiebel. Du beschmutzt dich nicht mit Verbotenem.

Aber unser Blick ist in die Welt versunken. Ich will schöner sein. Ich will ein Auto haben. Na und. Dann zahle ich eben etwas Zinsen. Na, dann zahl mal die Zinsen. Wenn du so deinen Nafs-Gelüsten folgst, wenn du dich mit Allahs Verbotenem beschmutzt, legst du selbst Rechenschaft ab. Zinsen – nein. Schau, was sagt der Hadith? Es kommt eine Zeit, da bleibt niemand, der nicht mit Zinsen in Berührung kommt, die Heiligen und Gottesfreunde eingeschlossen, heißt es.

Wir haben nie mit Zinsen gehandelt. Gott sei Dank haben wir jetzt aufgehört. Aber wir lassen Geld auf der Bank. Die Bank arbeitet mit meinem Geld. Ich nehme keine Zinsen, aber mit meinem Geld erwirtschaftet sie Zinsen. Denn sie ist eine Schatzkammer. Das Geld von Ahmet und Mehmet hat sich dort angesammelt. So wirst du Teil der Zinsen, die die Bank daraus einnimmt. Aber du kannst das Geld auch nicht anders aufbewahren. Du hast keine Wahl. Zum Beispiel gehen wir nach Erzurum, Ankara, Samsun oder Ordu und verteilen Geld. Wie soll ich hinfahren und es geben? Ich muss über die Bank es ihnen schicken.

Ich nehme keine Zinsen, aber beim Senden ziehen sie ein paar Cent ab. Das zahle ich für ihre Arbeit. Das sind keine Zinsen. Wenn sie mit meinem Geld Zinsen machen, liegt die Sünde bei ihnen.

Hodscha, Al-Mu'minun, fünfzig. Gut, schön, Al-Mu'minun fünfzig.

Mustafa Hacı Ali oğlu. Mitglied.

Und Wir machten den Sohn Marias und seine Mutter durch Unsere Macht zu einem Zeichen. Wir ließen sie auf einer Anhöhe wohnen, bewohnbar und mit Wasser versehen. Was will dieser Bürger hier nun fragen? Den Sohn Marias und seine Mutter machten Wir durch Unsere Macht zum Zeichen. Was ist dieses Zeichen?

die Erschaffung des Propheten Jesus ist genau wie die Erschaffung des Propheten Adam Adams. für Prophet Adam schwarzen Lehmschlamm von der Erde holen ließ, von Seinem Geist einhauchte und seinen äußeren Körper entstehen ließ –

auch Maria, von Seinem Geist einhauchend unsere Mutter Maria, schwanger schwanger.

Hier gibt es eine Ideologie, eine Denkweise, die Irrlehre in die Religion brachte.

Allah, der Erhabene, ist einzig in Seinem Wesen, unser Herr, der weder Frau noch Kinder hat. Er braucht nichts. Weder eine Frau noch Familie noch ein Kind.

Als Er Maria von Seinem Geist einhauchte, den Propheten erklärten sie Jesus zum Sohn Allahs, des Erhabenen.

Und sie schrieben Allah, dem Erhabenen, der frei von allen Mängeln ist, Eigenschaften zu.

Dabei zeigt Allah, der Erhabene, hier Seine Macht.

den Er zuerst erschuf, Adam, ihn aus Lehm erschaffend, ihm von Seinem Geist einhauchend, und Prophet und die Engel und den Satan sich vor Adam niederwerfen ließ. Als Satan sich weigerte, wurde er verflucht.

Als Er die Engel sich vor Adam niederwerfen ließ, Adam ist doch kein Gott, dass man sich vor ihm niederwirft.

Hier liegen viele Geheimnisse. Es geht tief. Sehr tief. Ich fasse es mit ein, zwei Worten kurz zusammen. Niederwerfung gebührt allein Allah. Denn der Allgeist ist Allah, der Erhabene. Der Allgeist ist nicht Gabriel. Sie setzen Gabriel an Allahs Stelle. Der Allgeist ist Allah, der Erhabene. Er hauchte Adam von Seinem Geist ein und Er ließ die Engel sich vor Adam niederwerfen. Als Satan sich weigerte, verfluchte Er ihn.

Die Jesus Sohn Allahs nennen, haben sich genau so, wie man sich vor Adam niederwarf, vor Jesus niedergeworfen und ihn als Sohn Allahs zum Gott erklärt.

Wie sehr sie sich geirrt haben. Und sie folgen noch immer dieser Denkweise. Dabei zeigt Allah eines Seiner Wunder. Welches? Sein Wunder: die Macht, aus dem Nichts zu erschaffen.

Wenn Er etwas will, erschafft Er es als Folge Seines Willens. Das heißt, sagt Er es, so lässt Er es werden.

Das ist Allahs Schöpfungsmacht. Das haben sie nicht begriffen. Deshalb, als Allah, der Erhabene, Maria von Seinem Geist einhauchte und Jesus entstand – was heißt es? Weil die Menschen ihn vergöttlichen würden, heißt es im Vers: Die Erschaffung Jesu gleicht der Erschaffung Adams. Du kannst ihn nicht an Gottes Stelle setzen.

Du kannst ihn nicht Sohn Allahs nennen. Du kannst Allah keine Frau und Kinder zuschreiben.

Der Anlass hier zeigt Allahs Macht. Was heißt es? Den Sohn Marias und seine Mutter durch Unsere Macht. So ist es ja. Durch Unsere Macht. Wir machten sie zum Zeichen. Ein Zeichen, also für die Verständigen: Wir machten es zum Zeichen, wie das Erschaffen aus dem Nichts geschieht.

Wir ließen sie auf einer bewohnbaren Anhöhe mit Wasser wohnen, heißt es.

Maria hatte sich zurückgezogen. An einen Ort mit Wasser. Eine Höhle. Dort ließ Er Jesus entstehen.

hielt sich von den Menschen fern.

Wo genau, weiß die Geschichte.

Ja.

Rabia Misafir erzählt hier.

Wenn er zu Vers 50 der Sure Al-Mu'minun etwas fragen will, soll er es darunter schreiben. Dann antworten wir, so Gott will.

Rabia Misafir: Hodscha, mein Mann ist ein Feind des Islam, ein Ungläubiger. Wir hatten schon gesprochen. Sie schrieben dasselbe. Ja. Sie hatten gesagt, weil er an einen Schöpfer glaubt – da du ja geheiratet hast. Also: ein Mensch, ein Feind des Islam, ein ungläubiger Mensch. Wir hatten schon gesprochen. Er glaubt ja nicht an einen Schöpfer. Sie hatten gesagt: Du hast geheiratet. Wenn er dir kein Hindernis ist, kannst du die Ehe fortführen, sagten Sie. Aber dieser Mann arbeitet nicht. Er hat psychische Probleme. rund um die Uhr zu Hause und macht ständig Ärger. Er rastet aus. Neulich rief er seine Eltern her und wartete mit einem Messer an der Tür. Er ging auch auf mich los, jemand hielt ihn auf.

Er sagte ständig, er komme nicht zur Ruhe, bevor er jemanden tötet. Was ich auch tue, stört ihn. Ich arbeite. Um die Kinder will er sich auch nicht kümmern. Ich habe keine Geduld mehr. Manchmal, wenn er wütend ist, sagt er: Lass uns scheiden. Dann macht er weiter, als wäre nichts geschehen. Nach dem gestrigen Messerangriff auf seine Eltern, als ich sah, dass er völlig durchdreht, bin ich zu meinen Eltern gegangen. Ich will mich scheiden lassen. Ich will es jetzt, ich habe keine Kraft mehr, es auszuhalten. Was sagen Sie? Ich wollte Sie auch um Rat fragen, schreibt sie.

Alles liegt offen zutage. Das Schicksal eines Menschen kannst du nicht ändern. Hab so viel Geduld mit ihm, wie du willst – eines Tages verlierst du entweder dein Leben, oder du bist schuld, dass er andere Menschen angreift.

Sich vom Unheil zu trennen heißt, das dir anvertraute Gut zu schützen. Was ist das anvertraute Gut? Dein Körper ist dir anvertraut.

Obwohl du dich so sehr um ihn bemühst und ihn auch behandeln lässt – ich weiß nicht –, wenn er sich nicht bessert: Das Schicksal eines Menschen kannst du nicht ändern.

Wenn auch dein Tod in seiner Hand liegt, wartest du so darauf, dass er sich bessert.

Wenn man etwas tun kann, dann zuerst, ihn bessern zu lassen. Ihn zum Arzt bringen. Oder ihn mit Medikamenten behandeln lassen.

Wenn er nicht geht und du ahnst, dass er eines Tages auch dich angreift, ist es gut, Vorkehrungen zu treffen. Ob du dich scheiden lässt oder nicht, liegt in deinem Willen, in deinem Schicksal. Die Entscheidung triffst du, nicht ich.

Wenn ich für dich entscheide, greife ich in deinen Willen ein. Wenn du diesem Mann unter so viel Leid beigestanden hast und er sich nicht bessert, dann bist du nicht seine Gefangene, und er ist nicht dein Gefangener. Vielleicht hat deine Geduld mit ihm bisher nichts genützt; was du mir hier schreibst, hast du mir schon früher erzählt. Seitdem ruft dieser Mann noch immer seine Eltern zu sich. Wenn er mit einem Messer seine Eltern töten will – bei Allah, wenn du mich fragst, ich würde bei so einem Mann nicht bleiben. Wenn du mich fragst. Denn eines Tages greift er auch mich an. Man weiß nicht, was er tun wird.

Diese Entscheidung liegt bei dir. Du hast keine Angst. Du bist mutig. Du kämpfst für deine Kinder.

Dann sagst du: Ich lenke ihn auch zum Besseren. Denn du lebst es. Du kennst seine Art. Mit seiner Art kommst du dann gut zurecht. Das ist deine Sache. Lade mir nicht die Verantwortung auf.

Ja.

Entscheide selbst, mein Kind.

Ich bin nicht wie andere, die einfach so antworten. Vielleicht wird der Mann später gesund. Warum hat er dich von deinem Mann scheiden lassen? Denn la gaybî illallah. Das Verborgene kennt nur Allah.

Aber vielleicht tötet er dich später. Ich kann nicht wissen, ob er dich tötet oder nicht. Wieder la gaybî illallah. Allah weiß es.

Erwarte von mir keine Fatwa über das, was jenseits des Verborgenen liegt. Ja.

Fatma Çelebi sagt: Friede sei mit Ihnen, efendim. Wie ich von Ihnen gelernt habe, wenn ich nicht irre, hat Allah, der Erhabene, das Licht des Propheten aus Seinem eigenen Licht erschaffen.

Wenn Allah, der Erhabene, dem Propheten von Seinem Licht gab – weißt du, was dieses Licht ist?

Sie weiß es nicht.

Ich sehe hier, dass sie es nicht weiß. Ich erkläre es dir später. Lass mich lesen, was du sagst. Dann erschuf Er von Seinem Geist den Geist des Propheten, aus dessen Geist die Geister der anderen Propheten und aus deren Geist die Geister ihrer Völker. Das ist richtig. Da wir das Volk, die Gemeinde des Propheten sind, wurde unser Geist aus dem Geist des Propheten (Friede sei mit ihm) erschaffen? Diesen Teil habe ich nicht verstanden, mein Herr. Allah möge mit dir zufrieden sein.

Fatma Selevi, du hast mich zum Lachen gebracht. Was gibt es da nicht zu verstehen? Hier ist alles klar gesagt. Aber lass mich dir dieses Licht einmal erklären. Wenn dem Propheten vom Licht Allahs, des Erhabenen, gegeben wird – dachtest du, dieses Licht seien Strahlen aus dem Gesicht oder Antlitz Allahs, des Erhabenen? Sein Licht – der Koran ist ein Licht, nicht wahr? Der edle Koran ist ein Licht. Also ist Sein Wissen ein Licht. Seine Schöpfungskraft ist ein Licht. Eben: Sagt Er es, so lässt Er es werden. Das heißt, Er erschafft. Was tat Er? Er erschuf sein Licht. Das heißt, Er erschuf seine Gestalt.

Seine Gestalt.

Dann verpflichtete Er ihn zur Anbetung. Dann gab Er von Seinem Geist. Er belebte ihn.

Ja.

Schau, du hast nicht begriffen, was du selbst sagst, was du weißt. Jetzt beweisen wir dir hier, dass du es weißt, aber nicht begriffen hast.

Aus Seinem Geist erschaffen – was heißt es? Allah, der Erhabene, hat das Licht des Propheten aus Seinem Licht erschaffen. Wenn es heißt: aus Seinem Licht – Er hat es mit Seinem Wissen erschaffen. Das ist das Licht. Also das Erschaffen aus dem Nichts. Er erschafft einen Menschen. Aus dem Nichts. Er brachte ein Licht, einen Glanz hervor. Das ist es. Dann – gut, du hast es nicht erfasst, wir haben es erklärt. Dann von Seinem Geist den Geist des Propheten, aus dessen Geist die Geister der anderen Propheten – das sagst du hier selbst. Was tat Er? Aus seinem Geist die Geister der Propheten,

und aus den Geistern der Propheten erschuf Er die Geister ihrer Völker. Da also der Prophet aus Seinem Geist ist und die Völker aus den Geistern der Propheten, und wir aus dem Geist des Propheten sind, ist auch hier – da wir aus seinem Geist sind – zwischen den anderen erschaffenen Menschen und der Erschaffung aus dem Geist des Propheten kein Unterschied. Alle sind gleich. Alle sind Geschwister. Alle sind Allahs Geschöpfe. Denn alle Propheten wurden aus dem Geist des Propheten erschaffen. Alle Völker wurden aus seinem Geist erschaffen. Die Geister der Völker. Da auch wir aus seinem Geist erschaffen sind, gibt es in diesem Geist keine Trennung, nicht wahr.

Stell es dir so vor. Du hast 10 Kilo Reis.

Reis – oder sagen wir 100 Kilo Reis.

Alles Reis. Alles ist Reis.

Gib jedem Propheten ein Korn.

Und für ihre Völker: So viele Menschen kommen werden, so viel Reis gib diesem Propheten. Und aus demselben Sack gib allen Propheten für die, die aus ihren Völkern kommen, ebenfalls. Vom selben Reis, im selben Beutel, im selben Sack gib denen, die aus dem Geist des Propheten kommen. Macht das einen Unterschied? Alle sind aus demselben Geist erschaffen. Hier kannst du keinen Unterschied machen. Alle sind Diener Allahs. Unter Allahs Dienern kannst du die Menschen, die zu den Propheten kamen, nicht trennen. Ja.

Gast Ve te (?) sagt: Friede sei mit Ihnen, efendim. Was sollen wir tun, um unserem Herrn näherzukommen? Genügt es, Seiner zu gedenken? Ist es möglich, unseren Herrn im Herzen zu spüren? Es ist möglich, unseren Herrn im Herzen zu spüren. Auch die Manifestation unseres Herrn zu erlangen ist möglich. Aber so viel du auch gedenkst, du kannst Allah nicht näherkommen.

Warum nicht? Was sagt der Verfluchte auf der Erde zu Allah, dem Erhabenen? Es gibt keine Handbreit Erde, auf der meine Stirn sich nicht vor dem Allerbarmer niedergeworfen hat. Die Engel beneideten den Verfluchten und baten Allah, den Erhabenen, dass er dass er ihr Lehrer werde. Und Allah, der Erhabene, erhob ihn bis zum Lehrer der Engel. Doch als er am Ende widersprach, wurde er verflucht. Also, so viel du auch anbetest, wenn du deinen Nafs nicht läuterst, wenn du mit dem Feind in dir gemeinsame Sache machst – womit ist das vergleichbar? Deine Augen sind verbunden, und man sagt dir: Triff das Ziel.

Du weißt nicht einmal, wo das Ziel ist. Wohin willst du schießen?

Der Mensch hat drei Freunde und drei Feinde. Erstens dein Nafs.

Zweitens diese Welt, die du siehst. Drittens der Satan, den unser Herr ständig erwähnt.

Ohne gegen sie zu kämpfen, so viel du auch gedenkst – wenn du dich mit dem anfreundest, was Allah nicht will, wirst du nach dem Vers: Wer ihnen gleicht, gehört zu ihnen – einer von ihnen.

Und wer sind deine Freunde? Dein Verstand, dein Glaube und – gegen die Verführung des Satans, gegen seine Einflüsterungen – die Eingebung, die Allah dir ins Herz legt.

Das sind drei Freunde und drei Feinde. Zuerst: Auf welcher Stufe bist du? Erkenne das, wähle deinen Platz – wenn du dann mit dem Gedenken beginnst, wirst du den Nutzen sehen. Dann siehst du den Nutzen des Gedenkens.

Denn du richtest deinen Blick nicht auf die Welt. Auf diese Müllhalde von Welt, diese schnell vergehende Welt. Und du weißt, dass alles in dieser Welt, vom kleinsten Teilchen bis zum größten, Allah gehört. Nur – gemäß dem Vers: Schätzt eure Welt, wie es ihr gebührt – wenn du das dir das anvertraute Gut, das Er dir gab, das Gut des Körpers, im Bewusstsein deiner Verantwortung arbeitend die Versorgung von Allah, dem Erhabenen, annimmst und deine Familie ernährst, dich damit begnügst, den Überschuss sparst und Zakat gibst, dann siehst du den Nutzen – wer gedenkt, sieht den Nutzen. So steigst du auf.

Unser Kind Aycanur schreibt wieder: Hodscha, as-salamu alaykum, gute Besserung, Allah gebe Ihnen Gesundheit und ein langes Leben. Uns allen.

Wenn das Leben endet, keine Stunde früher, keine Stunde später. Das ist Allahs Befehl. Niemand kann ihm entfliehen oder entkommen. Wir fürchten den Tod nicht.

Nur wer sich selbst nicht kennt, fürchtet den Tod. Er liebt die Welt.

Wie schön sagt es Yunus Emre. Er sagt hier, dass er den Tod nicht fürchtet.

Wir haben unser Pferd gesattelt, sagt er. Grüße an die, die bleiben. Wie schön er das sagt.

Unser Kind Aycanur schreibt hier wieder. Hodscha, as-salamu alaykum. Ich küsse Ihre Hände. Gott segne dich. Hodscha, meine Frage war diese. Es gibt inzwischen eine Lehre, dass Gebete und Flüche der Vorfahren oder dass die guten und schlechten Taten, die sie begingen, durch die Abstammung auf einen übergehen das vertritt sie. Sie sagen etwa: Weil deine Urahnen große Flüche auf sich zogen, deshalb kommst du jetzt in diesen Dingen auf keinen grünen Zweig. Zum Beispiel Arbeit, Ehe, Kinder. Mir fällt dazu ein: Wenn sie das sagen – wer groß redet, dem passiert es. Das habe ich wirklich oft erlebt. Hodscha, was sagen Sie dazu?

Wir wissen, dass es Genvererbung von den Ahnen gibt, aber gibt es Ahnen-Synergien? Allah möge mit Ihnen zufrieden sein, schreibt sie. Wer das sagt, hat es sich, sage ich, selbst ausgedacht. Ausgedacht. Dass es nicht so ist, wie sie sagen und wie du es sagst, beweise ich dir mit einem Vers. Sure Al-A'raf, Vers 172. Du hast mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen. Was immer dein Wunsch war, Allah, der Erhabene, hat ihn dir gewährt.

Was immer dein Wunsch war. Mit Abstammung und Sippe hat das nichts zu tun. Denn was immer du von Allah, dem Erhabenen, verlangt hast, welches Leben du wolltest, welche Gefühle du hattest – Allah, der Erhabene, weiß es und programmiert dich nach diesen Gefühlen. Was du im ganzen Leben wollen und tun wirst – damit Menschen mit Gefühlen wie deinen gut miteinander auskommen und sich nicht widersprechen, ist das bei Allah, dem Erhabenen, keine Blutsbande. Keine Bande. Er lässt sie zusammenleben. Was sagen sie? Dein Großvater hat es auch so gemacht. Du hast es auch gewollt. Genauso, dieselben Gefühle.

Aber unter sie setzt Er ein Gefühl, das nicht von ihnen ist. Diese taten so, aber schau, dieser nicht.

Denn wäre wahr, was sie sagen, wäre diese Sippe immer schlecht. Allah gab ihnen Gene jenes Großvaters, oder sie kamen und gingen eben so. Damit die Menschen miteinander auskommen: Sind Menschen mit gleichem Charakter zusammen, steigert das die Lebensfreude. Denn sie denken gleich. Ein Italiener zum Beispiel versteht sich nicht mit einem Engländer. Ein Engländer nicht mit einem Deutschen. Wie sie Allah, dem Erhabenen, ihren Bund gaben, so entstehen sie in jener Gemeinschaft.

Aus einer schlechten Familie kommt ein sehr guter Mensch.

Aus einem Ungläubigen kommt ein Muslim. Schau, ihre Taten sind das eine, die Taten dieses Muslims das andere. Was bedeutet das? Also: Wir haben niemanden danach erschaffen, dass sein Großvater so war und er deshalb auch so ist, heißt es. Wir schrieben jedem Menschen seinen Wunsch nach eigenem Begehren und Willen. Wenn man über deinen Großvater sagt: Dein Großvater war so, du trägst seinen Bund – dann sage ich es so: Diese Menschen reichen einander den Unglauben.

Das Schaf hängt an seinem eigenen Bein, die Ziege an ihrem eigenen Bein. Jedermanns Rechnung: Fe men ya'mel miskâle zerretin hayran yerah – es wird aufgeschrieben. Miskâle zerretin şerran yerah – es wird aufgeschrieben. Was jeder tut: das des Großvaters dem Großvater, deins dir. Weder wird seins dir noch deins ihm angerechnet. Das sind Menschen, die die Verse des Korans nicht kennen und nach eigenem Verstand reden. Vielleicht hat Allah, der Erhabene, dich in so einem Volk mit schönem Glauben erschaffen, als Beispiel für sie. Wie gut. Was hast du mit ihnen zu schaffen? Jeder wird sich durch seine tatsächlichen Taten beweisen Tun beweisen. Warum kamen wir auf diese Welt? Um zu beweisen, was für ein Mensch wir sind, kamen wir. Die Abstammung meiner Ahnen, meines Vaters, meiner Mutter, meiner Oma betrifft mich nicht; mich betrifft, was ich selbst tue. Ist mein Großvater ein Tyrann, zieht Allah ihn zur Rechenschaft; ist er ein Gelehrter, wird Allah ihn belohnen.

Für mein eigenes Tun werde ich Lohn oder Kummer erfahren. Weder rettest du mich noch ich dich. Jeder wird für seine eigenen Taten zur Rechenschaft gezogen. Dachtet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid? Der Vers – schau, wie schön er beweist, was ich sage. Jeder wird für sein Tun zur Rechenschaft gezogen. Deshalb reden die Menschen ohne Wissen nach ihrem Gutdünken. Schau, ich sage dir Abrahams Gebet: Mein Allah, mach meine Nachkommen zu Imamen. Ein Gebet. Und Allah, der Erhabene, sagte zu Abraham: Aufrührer mache Ich nicht zu Imamen. Ich stamme von Abraham ab. Der Prophet sagt: Ich bin der Sohn zweier Geopferter.

Und ich sage: Ich bin der Enkel der beiden Geopferten. Kommen wir etwa nicht aus dieser Linie?

Die Frevler gingen nun eigene Wege. Dieselben Linien. Jeder kam nach seinem gegebenen Bund in diese Linie. Aber in seinem Bund ging er entweder als Irregeleiteter oder als Sünder. Da wir die Personen nicht kennen, wissen wir es nicht. Aber der Imam stammt aus der Linie des Propheten. Auch er stammt von Abraham ab.

Darum achte nicht auf das, was die Leute sagen. Achte auf die Verse. Aysa, mein Kind, Aysa, mein Kind, achte darauf. Ich schreibe eine Frage, aber sie verschwindet, schreibt sie. Schau, deine Frage finden wir wohl hier. Mal sehen. Aycanur.

Haben Sie das vorhin gelesen, mein Herr? Haben Sie das vorhin gelesen, mein Herr? Ach so? Ja, mein Herr. Sie ist angekommen, mein Herr.

Nun schreibt Hacıoğlu: Hodscha, Sure Al-Hadsch, Vers 52, Seite 331. 331. Seite – hier ist 37, schon 345 52. Seite 52, schau, hier 52, 53, 54 sind alle falsch ausgelegt. 52, 53, 54 falsch ausgelegt. Schau, was steht da? Lesen wir das Falsche: O Muhammad, Allahümme salli ala seyyidina ve nebiyyina Muhammedin ve ala alihi ve sahbihi ve sellim. Wir haben vor dir keinen Gesandten und Propheten geschickt, ohne dass der Satan, wenn er sich etwas wünschte, seinem Wunsch unbedingt menschliche Begierden beizumischen beizumischen. Ist das 52? Hat er 52 gesagt? Ja. Doch Allah hebt auf, was der Satan beimischt.

Dann festigt Allah Seine Verse in Wortlaut und Bedeutung fest. Allah ist allwissend. Er ist der Herr des Urteils und der Weisheit.

Wo hier der Fehler liegt, habt ihr nicht erkannt. Wo? Der Fehler: Allah gerät hier in Ohnmacht. Während Er Seinem Propheten Offenbarung gibt, kann Allah, der Erhabene, sie gegen die Verführung des Satans nicht vollständig geben. Was tut Er? Er hebt die Verführung des Satans auf. Hebt sie auf und gibt dann in Ruhe die Offenbarung. Das ziemt sich nicht für Allah. Und Er schenkt der Verführung des Satans keine Beachtung. Was tut Er? Er verankert Seine Offenbarung fest im Herzen Seines Dieners; die Verführung des Satans prallt daran ab und wird zunichte.

Sieh Allahs Erhabenheit. Hier ziehen sie Allah auf Menschenebene herab. Dieser Koran wurde ohnehin immer nach Ideologie ausgelegt. Die Verse bestätigen einander. Was ich sagte, ist die Bestätigung des Verses durch einen anderen. Für Meinen Diener, der Mich kennt, ist die Verführung des Satans töricht, heißt es. Wie schön. Die Verführung des Satans prallt an Allahs Vers ab und vergeht bei Seinem Diener. Allah gibt sich nicht mit dem Satan ab, aber die Menschen haben es immer zur Ideologie gemacht und Allah auf Menschenebene herabgezogen. Ja.

Bayramiye schreibt: as-salamu alaykum, mein Herr. Gesegnete Jahre. Meine Frage: Seite 370, Sure Asch-Schu'ara, 97. Mal sehen, Sure Asch-Schu'ara 97. 374 67 69 70 Schu'ara 52 Schu 'ara 97 – ach, 97. Ja 97 Bei Allah, wir waren in offenkundigem Irrtum, heißt es. Nun,

wenn du hier nur einen einzigen Vers betrachtest – Bayramiye schreibt das ja –,

wenn du den Zusammenhang nicht kennst, kann das vieles bedeuten. Einer trinkt, dann wird er nüchtern. Er sagt: Bei Allah, ich war im Irrtum. Er sollte jemandem helfen und tut es nicht. Dann bereut er. Ach Allah, gib dem, der bittet, sagt er. Bei Allah, ich war im Irrtum. Nun, heißt es. Diesen Vers musst du von weiter vorne lesen, um ihn zu verstehen. Er erklärt dir hier den Zusammenhang. Die Sache hat eine Vorgeschichte. Wenn du von einem Menschen nur das letzte Wort nimmst – nach langem Erzählen sagst du am Ende: Der war irregeleitet – ja, was hat er denn getan?

Das hier ist ähnlich. Nehmen wir diesen Vers jetzt von weiter vorne? Ja. Was steht da?

Hier wird über die Götzen zu denen, die sie anbeten, gesprochen.

Helfen sie euch außer Allah, heißt es. Das wird über die Götzen gesagt. Oder heißt es: Können sie sich selbst helfen?

Du hast das jetzt zum Gott gemacht – was Allah erschuf, hast du mit eigener Hand geformt, Gott genannt und angebetet. Und sie betrügen sich auch noch selbst. Wir beten es nicht an, sagen sie. Warum betest du es dann an? Wir beten den Geist darin an. Und von wem ist der Geist? Von Allah. Also hast du Allah Eigenschaften zugeschrieben, Allah hierher gebracht, Ihn zum Götzen gemacht und angebetet. Du weißt nicht einmal, dass der Allgeist Allah ist. Du hast Allah ja schon verleugnet.

Dann werden sie, die Götzen und die Verirrten, ins Feuer geworfen, heißt es. Ins Feuer geworfen. Und alle Heerscharen des Satans werden auch in dieses Feuer geworfen.

Dort streiten sie miteinander und sagen: Bei Allah, wir waren in offenkundigem Irrtum. Mitten im Feuer. Warum sagt er das? Nicht, weil er an Allah glaubt. Hätte er an Allah geglaubt – Allah, der Erhabene, ist nicht ungerecht –, hätte Er sie herausgeholt, und das Licht des Glaubens hätte das Feuer gelöscht. Denn es heißt: Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist. Wenn sie dort sagen, wir waren irregeleitet: Wir folgten einander, beteten jene Götzen an. Wo ist unser Herr? Er wartet auf den Herrn seiner Vorstellung, der wird kommen und ihn retten, und sie werden sich an Allah, dem Erhabenen, rächen.

Denn das ist das Gefühl. In diesem Gefühl brennt er ewig, er kommt nie davon los. Wie kann ein Mensch in solchem Schmerz das Gefühl nicht ablegen?

Stell sie dir als Weizenkorn vor. Ein Weizenkorn. Was haben wir gesät? Es bringt Weizen hervor. Weizen. Ein Granatapfelkern – was haben wir gesät? Ein Granatapfelbaum entsteht. Er bringt Granatäpfel. Diese, am Anfang, in Sure Al-A'raf, Vers 172 beim Bund mit Allah, dem Erhabenen, rebelliert und geleugnet, auf den Herrn ihrer Vorstellung gewartet, sich danach programmieren und ihr Schicksal danach schreiben lassen. Ändert sich das Schicksal? Nein. Also ändern auch sie sich nicht. Nie mehr. Darum sind sie auf ewig Bewohner der Hölle. Und wenn sie dort sagen, wir waren irregeleitet – der Sinn, dass sie sich dort gebessert, geläutert hätten, dass sie nun sagen, ich bin Muslim – ergibt sich hier nicht.

Die Leute sagen hier nämlich: Ach, Allah ist ungerecht, sie brennen so sehr. Schau, sie haben hier gesagt: Wir waren wirklich irregeleitet. Sie sind doch Muslime geworden. Haben die denn kein Gewissen? Also: Hat Allah kein Gewissen? Warum rettet Er sie nicht? Diese Bedeutung ergibt sich hier. Aus diesen Worten. Deshalb muss man den Koran gut kennen, die Verse gut kennen und Allah keine Eigenschaften zuschreiben. Denn wir stellten euch dem Herrn der Welten gleich, sagen sie. So sagen sie jetzt. Nur jene Sünder haben uns irregeführt, sagen sie. Dort reden sie jetzt. Wir haben keine Fürsprecher – jetzt haben wir weder Fürsprecher noch einen nahen Freund. Denn er selbst ändert sich nicht. Und du sagst: Hodscha, ändern sie sich denn nicht?

Ich beweise dir, was ich sage. Nicht ich sage es, ich spreche nach den Versen. Schlag Sure As-Sadschda auf, den 12. Vers. Schau, wo ist es? Schlag Sure As-Sadschda auf, den 12. Vers. Wird es um Seite 400 sein?

Welche Seite? 415. Ja. Schau jetzt. Sure As-Sadschda. Wenn die Sünder vor ihrem Herrn die Köpfe senken: Unser Herr, wir haben gesehen und gehört. Schick uns nun zurück in die Welt, damit wir Gutes tun. Jetzt glauben wir fest – könntest du nur sehen, wenn sie das sagen, heißt es. Allah, der Erhabene, weiß, dass sie lügen. Denn es ändert sich nicht. Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschickten, würdet ihr dasselbe wieder tun, heißt es. Denn das ist die Natur. Sie ändert sich nicht. Ja. So hat er seine Natur schreiben lassen. Hätten Wir gewollt, hätten Wir jedem Rechtleitung gegeben, heißt es. Allah gäbe jedem Rechtleitung. Aber Er wollte: Ich erschaffe einen Menschen, der aus eigenem Begehren und Willen beweist, was für ein Mensch er ist, und sich selbst – Ich programmiere ihn nicht, indem Ich sage, Ich bin dein Herr; er soll sich selbst programmieren; dieses Programm ist dein Wille, Wille zwei: den universalen und den partiellen Willen. Und über deinen Willen sagt jemand – sagen wir nicht jemand, einer, der als Gelehrter gilt: Wenn Allah dir deinen Willen nimmt, betrachtet Er ihn nicht als nichtig. Wie denn dann? Sieh dir die Logik an, sieh dir die Logik an. Allah nimmt mir meinen Willen und hält ihn nicht für nichtig. Warum? Ich erkläre es gleich.

Er lässt dich Verbrechen begehen, leugnen, in Menschengestalt, Er missbilligt dich, schreibt Eigenschaften zu, lässt dich Sünden tun, gibt dir deinen Willen und zieht dich damit zur Rechenschaft. Gibt es so einen Gott? Gibt es so ein Wort? Würde ein vernünftiger Mensch das sagen? Ein Gelehrter sagt das – einer, der sich für einen Gelehrten hält. Ja. Bayramiye. So ist das also. Gibt es noch etwas? Aycanur, unser Kind, schreibt: Gut, Hodscha, Allah möge mit Ihnen zufrieden sein. Bei Ihnen wird es angezeigt, bei mir nicht. Bei Ihnen wird es angezeigt, bei mir nicht, schreibt sie. Es gibt jetzt also kein Problem, schreibt sie. Nun, wenn es kein Problem gibt, zerstöre deine Ehe nicht. Mein Rat an dich.

Schätze ihn, so sehr du kannst, und wenn du deinen Mann gut für dich gewinnst – du hast Kinder, die wachsen dann nicht ohne Vater auf. Du bist ihnen auch ein gutes Vorbild. Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Beenden wir es hier. Ich bin müde. Lillahi Teâlâ el-Fatiha.