Vortrag vom 18. Juli 2026

Es geht die Rede, dass das Lesen in lateinischen Buchstaben haram sei. Wir können kein Arabisch lesen.

Sollen wir dann nicht lesen? Auch wir haben die Suren, die wir bisher kennen, aus ihrer türkischen Schreibweise gelernt.

Werden dann unsere bisherigen Gottesdienste nicht angenommen? Waren die Gebete, die wir verrichtet haben, umsonst? Bitte antworten Sie mir, mit Ihrem Segen, mit Ihren Versen, sagt er.

Den Koran in türkischen Buchstaben zu lesen ist nicht haram. Haram ist, wissentlich etwas anderes, Verbotenes, zu verzehren.

Allah, der Erhabene, hat die verbotenen Dinge aufgezählt.

Aas und vergossenes Blut sind haram. Alkohol ist haram.

Auf verbotenen Wegen verdientes Geld ist haram.

Aus deinem Glauben heraus hast du ihn auf Türkisch gelesen, weil du das Arabische des Korans nicht kannst.

Nur: Mit einem auf Türkisch geschriebenen Koran ist es kein Khatm. Warum ist es kein Khatm? Mit dem Arabischen geht es, warum nicht mit dem Türkischen? Weil die Texte, die als türkische Entsprechung des Korans geschrieben wurden, nach zionistischem Denken verfasst sind. Damit sind sie nicht die wahren Verse des Korans.

Deshalb ist es kein Khatm. Auch wenn du bisher aus dem türkischen Koran gelesen hast, wenn du gelesen und gelernt hast, wenn du aus dem türkischen Koran gelernt hast, hat Allah, der Erhabene, dir einen Glauben gegeben, mit dem du Richtig und Falsch unterscheiden kannst. Aber der menschliche Verstand kann Falsches für richtig halten. Zum Beispiel heißt es: Allah leitet das Volk der Ungläubigen nicht recht. Nun, das Original der Bedeutung des Korans ist nicht so. Nun sagst du aus deinem Glauben heraus: Ja, die Ungläubigen gehen ohne Glauben dahin. Aber gibt es unter den Ungläubigen keine, die Muslime werden?

Wird hier Allahs Wort nicht beschädigt? Wird Allahs Gerechtigkeit nicht geschmälert? Stellen sie Allah nicht als Lügner hin? Hier nun unterscheidet der Gelehrte diese Dinge. Ihr handelt nach dem Vers, dass die Taten von den Absichten abhängen, und Allah vergibt euch auf diese Weise. Aber wenn man es gelernt hat, darf man es nicht mehr tun. Denn Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers Folgendes: Wer sagt, Allah habe es so gesagt, obwohl Er es nicht gesagt hat, der soll seinen Platz im Feuer bereiten, heißt es. Nun, obwohl Allah es nicht gesagt hat, wie in dem Beispiel eben, wenn der Mensch das hört und dennoch zum Alten zurückkehrt, seinen Verstand dem Aberglauben gibt und danach urteilt, obwohl Allah es nicht gesagt hat, dann habt ihr eine neue Religion erfunden.

Mit einer neuen Religion habt ihr Allah Eigenschaften zugeschrieben. Dann ist bei Allah, dem Erhabenen, der Platz solcher Menschen die Hölle. Du kannst das Krumme für gerade halten. Darin liegt nichts Schlimmes. Aber wenn du nach dem Lernen beim Krummen bleibst und das Gerade verlässt, dann begehst du eine Sünde.

Ja. Gast, Gast.

So ist das. Wenn ihr etwas nicht verstanden habt, fragt. Hier sagt auch Ömer misafir Folgendes: Herr, meine Schwester hat zwei Gelübde abgelegt, falls mein Sohn heiratet und ein Heim gründet, und das ist geschehen. Mein Schwager sagt: In Afrika hungern so viele Menschen, wenn sie das Geld dorthin schickt und man in unserem Namen schlachtet, ist das in Ordnung? Oder der Rote Halbmond schlachtet in unserem Namen für die Menschen dort, sagt er. Würden Sie fragen? sagten sie. Ich küsse respektvoll Ihre Hände, sagt er. Möge Allah schon jetzt mit Ihnen zufrieden sein. Ömer misafir. Was du als Zweites gesagt hast, ist gut.

Beim Ersten siehst du ja, wie sie sind. Ihnen kann man nicht mehr vertrauen. Für Geld tun sie alles. Sie beuten das Gewissen der Menschen aus. Aber wenn du es dem Roten Halbmond gibst, wenn du es mit einer Bedingung gibst und er es mit dieser Bedingung annimmt, schlachtet er und speist die Menschen dort. Das ist sehr gut. Aber Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers auch: Beginne zuerst bei deinen Nächsten. Wenn es in deiner Nähe einen Bedürftigen gibt, kannst du ihn nicht übergehen und es nach Afrika schicken. Du weißt es nicht. In deiner Nähe gibt es keinen. Manche Menschen wohnen in sehr schönen Gegenden.

In ihrer Nähe gibt es keine Bedürftigen. Sie kennen auch niemanden dieser Art. Das ist für sie. Sie geben es dem Roten Halbmond, der AFAD. Das sind staatliche, gute Einrichtungen, mein Herr. Sie bringen es zu den Menschen. Ja. Ömer misafir. Wenn noch jemand eine Frage hat, soll er fragen.

Diese sind erledigt. Erledigt. Das hier gibt es noch, oder? Nein, von Ömer misafir gibt es wohl nichts mehr. Nein. Ja. Habt ihr Fragen? Wer fragt? Soll ich fragen? Ja.

Gib es mal von dort her. Ich lese euch zum Beispiel einen falsch gedeuteten Vers vor. Schau, sie haben hier eine Stelle aufgeschlagen. Mal sehen, wo sie aufgeschlagen haben. Mein Herr, in Sure Al-An'am, 144. Vers 154. Von den Kamelen zwei und von den Rindern zwei hat Er erschaffen. Sprich: Hat Er die Männchen verboten oder die Jungen in den Mutterleibern der beiden Weibchen? Oder wart ihr Zeugen, als Allah euch dies so empfahl, so auftrug? Wer ist ungerechter als der, der gegen Allah Lügen erfindet, um die Menschen ohne Wissen in die Irre zu führen? Gewiss, Allah leitet das Volk der Ungerechten nicht recht, heißt es.

Wenn du nun diese Stelle auf Türkisch liest, gibt es hier ein Wort, das Allah eine Eigenschaft zuschreibt. Wenn du das nun so liest, sagst du, du hast einen Khatm gemacht. Allah sagt so etwas nicht. Wieso nicht? Schau, was ganz am Ende steht. Allah leitet das Volk der Ungerechten nicht recht. Gibt es unter den Ungerechten keine, die bereuen und umkehren? Viele. Viele, viele unter den Ungerechten. Was heißt es? Wer unter den Ungerechten verharrt, erlangt nicht Allahs Rechtleitung. Sonst ruft Allah jeden zu Sich. Aber es gibt zwei Willen: den universalen Willen und den Teilwillen. Der universale Wille ist bei Allah, dem Erhabenen, der Teilwille im Menschen.

Mit seinem eigenen Willen wird der Mensch vor Allah, dem Erhabenen, Zeugnis ablegen über das, was er auf dieser Welt tat. Er wird Zeugnis ablegen mit dem, was er tat.

Als der Mensch in der jenseitigen Welt war, in der Welt der Seelen,

in Sure Al-A'raf, Vers 172, wo er den Bund mit Allah, dem Erhabenen, schloss, ließ er sein Schicksal dort aufschreiben. Was immer dieser Ort hier ist, sein Drehbuch wurde dort geschrieben. Das nennen wir Schicksal. Wir wissen nicht, was wir uns auf dem Weg hierher im Kopf gewünscht haben. Aber unser Herr hat die Charaktere in uns gelegt, und wenn die Zeit kommt, haben wir Wünsche und Begehren. Und Allah, der Erhabene, ist nach unseren Wünschen und Begehren ständig im Erschaffen. Und wenn wir diese erschaffenen Ereignisse ausführen, geschieht es in unseren Wünschen. Wir erhalten Lohn und Sünde. Das heißt, im Vers, in dem Er sagt, Ich werde das Gewicht eines Stäubchens an Gutem und das Gewicht eines Stäubchens an Bösem aufschreiben, beweist diesen Punkt.

Selbst wenn er ungerecht ist: Wenn der Mensch bereut, steht bis die Seele die Kehle erreicht, die Tür Allahs, des Erhabenen, durch Seine Eigenschaft At-Tawwab offen. Die Reue gilt, bis die Seele die Kehle erreicht. Wenn die Seele die Kehle erreicht, wenn diese Tür der Reue sich schließt, werden dir das Jenseits und deine Taten auf der Welt gezeigt, und danach wird deine Reue nicht mehr angenommen. Dann ist es zu spät. Ja. Deshalb gibt es mit so falsch gelesenen Versen auf Türkisch keinen Khatm.

Wieder in Sure Al-An'am, Vers 151, gibt es einen Fehler. Sprich: Kommt, ich verlese euch, was euer Herr euch verboten hat. Gesellt Ihm nichts bei. Seid gut zu den Eltern. Tötet eure Kinder nicht aus Angst vor Armut. Wir versorgen euch und sie. Nähert euch nicht den Schändlichkeiten, ob offen oder verborgen. Und tötet niemanden, den zu töten Allah verboten hat, außer nach Recht. Das ist es, was Allah euch geboten hat. Seht, bis hierhin ist es richtig. Was sagt es nun? Vielleicht werdet ihr nachdenken und begreifen, heißt es. Du kannst Allah, dem Erhabenen, die Eigenschaft 'vielleicht' nicht zuschreiben.

Das Wort 'vielleicht' heißt, Allah prüfe die Menschen, ohne zu wissen, was sie tun werden, wie man ja sagt, Allah stelle die Menschen auf die Probe. Wenn Er sie prüft, 'vielleicht', als wüsste Allah es nicht, und nach dem, was die Menschen tun, werde Er sie bewerten. Er werde sie einstufen. Natürlich gibt es zu diesem Wort 'vielleicht' einen solchen Vers. Wenn du fragst, Hodscha, gibt es einen Vers: Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, von dem Allah, der Erhabene, nicht wüsste, was es tun wird. Ja. Deshalb kann man mit diesen Übersetzungen keinen Khatm machen. Das nennt man nicht Khatm. Und der Zionismus schreibt Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zu, zieht Ihn auf menschliche Ebene herab, beseitigt 'la ghayba illallah', das Verborgene kennt nur Allah, lässt Ihn wie einen Menschen reden, zieht Ihn auf menschliche Ebene und schreibt Allah Eigenschaften zu. Das sind nach dem Zionismus geschriebene Worte. Ja. Was soll also dort, also Das ist es, was Allah euch geboten hat, 'damit', wirst du sagen: neben dem Wort la'alla, 'damit'.

Was bedeutet das? Damit diejenigen, die sich der Wahrheit zuwenden werden, nachdenken und begreifen. Diejenigen, die sich der Wahrheit zuwenden werden, denn Allah, unser Herr, weiß, wer unter ihnen sich der Wahrheit zuwenden wird. Das Wort la'alla hat viele Bedeutungen. Es bedeutet auch 'vielleicht'. 'So dass', 'auf diese Weise', 'damit'. Dieses 'damit' beweist, dass Allah, der Erhabene, frei von jeder mangelhaften Eigenschaft ist. Die anderen Wörter aber schreiben Allah Eigenschaften zu. Ja.

Und an der Stelle, die wir schön aufgeschlagen haben, kommen die Fragen, die unser Kind gestellt hat. Ja. Mal sehen, gibt es eine neue Frage?

Herr, ich habe verstanden, dass Allah die Ereignisse, die wir in unserem Schicksal erleben werden, ständig erschafft. Natürlich, nicht nur deine, alle Welten, alle Menschen, jeden Augenblick ist Allah, der Erhabene, jeden Augenblick im Erschaffen. Jeden Augenblick. Seine Größe kann unser Verstand nicht erfassen. Wenn du Ihn in deinen Verstand fassen willst, egal welche Kapazität dein Verstand hat, würdest du mit diesem Verstand verdampfen. Ich habe verstanden, dass Allah unsere Schicksale, unser Erleben und die Ereignisse ständig erschafft. Habe ich richtig verstanden? Allah hat all diese Welten programmiert.

Soweit ich weiß, wird Er bis zum Jüngsten Tag nichts Neues erschaffen. Das ist auch richtig. Wie geschieht dann dieses ständige Erschaffen? Ich küsse Ihre gesegneten Hände. Er lässt die Ereignisse des Erschaffenen nach dem Wunsch des Menschen wiederkehren. Zum Beispiel sagst du: Ich werde so und so viele Jahre leben. Du gehst unter etwas hindurch. Plötzlich siehst du, wie dir ein Block auf den Kopf fällt, und du stirbst. Oder du sagst: Ich werde ein Haus bauen. Wenn ein Haus zu bauen in deinem Schicksal steht. Mit dem Geld, das du im Maß dieser Hoffnung, dieses Wunsches gespart hast, oder mit den Plänen, die du gemacht hast, während du Schritt für Schritt deinen Weg gehst, wer hat dann diese Materialien erschaffen, wenn du sie kaufst?

Allah, der Erhabene, hat sie erschaffen. Das Eisen, den Zement, dies und das, allen Kleinkram, das Essen, das Trinken, was immer du kaufen wirst, da Er weiß, was du tun wirst, alles, vom Gemüse, das Er 'im Zustand des Erschaffens' nennt, bis zu all Seinen Geschöpfen, Er weiß, was du tun und machen wirst. Wenn Er dir also vom Zustand des Erschaffens spricht, ist das nicht unbedingt ein Neuerschaffen. Mit dem, was Er erschaffen hat, legt Er die Materialien deines Programms vor dich hin.

Und diese Materialien erscheinen dort. Du nimmst sie. Steht das Bauen in deinem Schicksal, baust du. Wenn nicht, erleidest du Verlust. So ist Er Teilhaber an Verlust und Gewinn. Denn ohne es zu wissen... la ghayba illallah, das Verborgene kennt nur Allah. Du hast es gewünscht. Stünde es in deinem Schicksal, wäre es geschehen. Es stand nicht in deinem Schicksal, es geschah nicht. Auch das ist ein Verlust. Er weiß auch, was du tun wirst. So ist das ständige Erschaffen. Sonst erschafft Allah, der Erhabene, nichts Neues. Aus dem Erschaffenen legt Er dir die Ereignisse vor, die Er für dich programmiert hat.

Das ist das ständige Erschaffen. Das Programm erneuern. Es dir vorlegen. Ja.

Können denn diejenigen, die arabische Buchstaben nicht lesen können, einen Khatm machen, indem sie das Arabische in lateinischen Buchstaben lesen? Das haben wir schon gesagt. Zum Beispiel, indem man Verse liest, die so in unseren Buchstaben geschrieben sind: Elhamdülillahirrahmanirrahim. Nun, in dieser Sure Al-An'am in lateinischen Buchstaben, die, wie gesagt, jetzt vor uns aufgeschlagen ist, ist die Entsprechung von Vers 151 Es ist in lateinischen Buchstaben geschrieben. Was macht sie? Das Wort la'alla. Was ist seine Entsprechung? Ich habe es eben aufgezählt. Es kann 'so dass', 'auf diese Weise', 'damit' oder 'vielleicht' heißen.

Aber wenn du es nicht richtig wiedergibst, schreibst du Allah Eigenschaften zu. Wenn du aus einem falschen Wort heraus sagst, dieser Vers bedeute das, dann begehst du eine Sünde. Nun, die Bedeutung des Verses, schau, was sagt er am Ende?

La'allakum ta'qilun. Hier nun wird dieses Wort la'allakum mit 'vielleicht' wiedergegeben. Nun hast du hier Allah eine Eigenschaft zugeschrieben. Allah gebraucht das Wort 'vielleicht' nicht. Nun sagst du in lateinischen Buchstaben Elhamdülillahi Rabbil Alemin. Du hast es gesagt. Du hast gesagt: Lob sei dem Herrn der Welten. Du schreibst es in lateinischen Buchstaben. Es wurde in lateinischen Buchstaben geschrieben, aber wenn du die Bedeutung liest, was tust du hier? Im Arabischen. Wenn du es ins Türkische überträgst, sage ich: Wann immer du in lateinischen Buchstaben liest, liest du falsch. Und wenn du dort Elhamdülillahi Rabbil Alemin schreibst, hast du es richtig geschrieben?

Oder krumm? In diesem und jenem Buch ist der Buchstabe H verschieden. Steht ein Punkt über dem Buchstaben, ist das H ein anderes. Hier, wie willst du nun das H schreiben? Du hast H geschrieben. Wie willst du das H schreiben?

Zum Beispiel steht da 'helak'. Mit H geschrieben. Mit H. Helak. Vernichten. 'Halak', erschaffen. Bitte sehr. Schreib das jetzt auf Türkisch. Wenn du kannst.

Der arabische Buchstabe ist eine Sache. Die türkische Aussprache eine andere.

Dann habe ich den Koran auch in lateinischen Buchstaben vollständig gelesen, sagst du. Auch mit lateinischen Buchstaben besitzt du den Koran nicht. Denn du liest falsch.

Selbst wenn du arabische Buchstaben liest, wenn du Arabisch liest und einen Buchstaben so liest, dass sich die Bedeutung ändert, machst du auch dort einen Fehler. Du hast den Vers nicht gelesen. Weißt du das auch?

Auch in lateinischen Buchstaben kann man den Koran nicht lesen.

Zum Beispiel das 'Ayn', beim Lesen der Al-Fatiha liest er das 'Ayn' als 'iyi'.

'Ayn', das A aus der Kehle, das 'Ayn' kommt aus der Kehle. Darüber steht ein Punkt. Das ist 'Ghayn'. Schau, das kannst du weder 'iyi' noch 'kayın' nennen. Ghayn.

Deshalb kann man den Koran auch nicht aus lateinischen Buchstaben lesen. Aber ich sage dir nicht, lies nicht. Die Taten hängen von den Absichten ab. Lies. Wenigstens hast du dann etwas gelesen. Bleib also nicht untätig. Wenn dein Glaube ist, für Allah den Koran zu lesen, nimmt Allah deine Tat an. Aber du kannst nicht sagen: Ich habe das Original gelesen. Das Original ist hier. So.

Nun, beim Lesen der Fatiha: Elhamdülillahi Rabbil Alemin, Errahman Er- Rahim, Maliki yawmiddin, iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in spricht er es 'iyi' aus. Es ist nicht 'iyi', es ist 'Ayn'. (?) dasselbe, schau Das 'Ayn' kommt aus der Kehle, von hier, es ist nicht 'iyi'. Die meisten Hodschas sagen beim Lesen 'iyi, iyi'. Mal sehen, gibt es noch eine Frage? Auf Seite 552, könnten Sie Vers 4 aufschlagen, sagt er. Schlagen wir auf und sehen nach. 499, 552, sagt er, nicht wahr? Ja. Ja.

Hier, Seite 552, Sure Al-Dschumu'a, Vers 4. Das ist die Huld Allahs; Er gibt sie, wem Er will. Allah ist voller großer Huld, heißt es. Wenn es nun hier heißt, Er gibt sie, wem Er will, macht es einen Unterschied zwischen den Menschen. Wenn du dann diesen Vers nur von hier aus liest, kannst du nicht verstehen, wem Er sie nach Seinem Willen gibt. Was tust du? Du nimmst einen Vers darüber dazu, um welches Thema es Allah, dem Erhabenen, geht. Nun: Er hat den Propheten auch zu anderen von den Gläubigen gesandt, die sich ihnen noch nicht angeschlossen haben. Er ist der Allmächtige, der Allweise. Das ist die Huld Allahs; Er gibt sie, wem Er will, heißt es. Nun, Allah, der Erhabene, hat kein Wollen über die Menschen.

Aber das Wollen hier ist richtig.

Wenn die Menschen die Verse nicht kennen, scheint jedes Wollen gut. Wenn ich sage, Allah hat kein Urteil über die Menschen, meine ich, Er hat kein Wollen. Gäbe es ein Wollen, hieße das, Er habe unter den Menschen ausgewählt. Allah wählt niemanden aus.

Hier, schau, gibt es die erste Erschaffung der Propheten. Das ist Allahs Wollen. So wie Er beabsichtigte, wollte, erschuf Er den Propheten, Er sagte: Ich werde einen Menschen erschaffen. Und bei diesem Wollen gibt es keine Absicht, denn es gibt keine Menschen. Er erschafft gerade erst. Dann machte Er ein Programm: Ich werde so viele Menschen erschaffen, zu so vielen Menschen werde Ich Propheten senden. Lass Mich zuerst diese Propheten erschaffen, sagt Er. Was tut Er? Aus der Seele des Propheten erschafft Er, einer Überlieferung nach, 124.000 Propheten. Achte darauf, wie die Propheten auseinander erschaffen werden.

Aus der Seele des Propheten erschafft Er die Propheten einzeln, einen nach dem anderen. Das sind die zuerst Erschaffenen, in der Seele des Propheten. Und jeder Prophet sagt: Ich bin der Erste des Islam. Und Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers: Ihr wart anfangs eine einzige Gemeinschaft. Kommt zusammen, wir sind ja alle aus der Seele des Propheten, deshalb. Eine einzige Gemeinschaft. Wenn du die Verse nicht kennst, gerätst du in Verwirrung. Hier lädst du das Wollen dem Menschen auf, und dann sagst du, auch Allahs Wollen sei hier falsch. Das ist Allahs Wollen. Er erschuf die Propheten. Aus den Seelen der Propheten erschuf Er die Seelen ihrer Völker.

Welcher Prophet zu welchem Volk geht, hier gibt es kein Auswählen. Das ist ein Geschehen im Programm der Schöpfung.

Wenn du diese Dinge nicht kennst, gibst du willkürlich nach deinem Verstand Bedeutungen. Ja. Was sagt nun der vierte Vers? Das ist die Huld Allahs, heißt es. Wem gegenüber? Eine Huld für uns. Wir haben den Menschen Propheten und Bücher gesandt, um ihren Weg zu erhellen, und sie aus der Finsternis ins Licht geführt. Das ist die Huld für die Menschen, heißt es. Die Propheten. Die Gelehrten. Aber keine Gelehrten nach dem Verstand, nach diesem und jenem.

Gelehrte sind die, die die wahren Verse durch Verse sprechen lassen. Nun, in anderen Fächern können Menschen Gelehrte sein. In Chemie, Physik, Metaphysik, Mathematik. Ja. Menschen können darin tiefes Wissen haben. Aber im Koran ist ein Gelehrter einer, der Verse durch Verse sprechen lässt. Ja.

Noch etwas? Nichts weiter, Herr. Können wir Sure An-Nisa, Vers 103 aufschlagen, mein Herr? Sure An-Nisa, 103. Ja, mein Herr. Welche? 94. Mal sehen.

Vierte.

Seite vierundneunzig. Siebenundneunzig, vierundneunzigste. Welche? Wie ist die hundertzweite Frage?

Lass mich sehen.

Wenn ihr das Gebet beendet habt, gedenkt Allahs stets im Stehen, im Sitzen und auf der Seite liegend.

Wenn ihr in Sicherheit seid, verrichtet das Gebet ordnungsgemäß. Denn das Gebet ist für die Gläubigen eine zu festgesetzten Zeiten vorgeschriebene Pflicht, heißt es. Das ist richtig. Wenn ihr das Gebet beendet habt, im Stehen, im Sitzen... diesen Vers, diesen Teil, was sagten sie, um ihn zu leugnen? Sie sagten, die Tasbihat seien Bid'a. Die Tasbihat sind keine Bid'a. Sie sind Allahs eigener Befehl. Nicht ich sage es, mein Herr sagt es. Wenn das Gebet zu Ende ist, im Stehen und auf der Seite liegend, gedenkt Allahs, heißt es. Wenn das Gebet zu Ende ist, ließ der Prophet (Friede sei mit ihm) Allahs gedenken, und Allahs Größe, Seine Erhabenheit und, sage ich mal, den Dank für die Versorgung, die Allah gibt, wenn man sie dreiunddreißig, dreiunddreißig, dreiunddreißig Mal spricht, ergibt das das Gedenken der neunundneunzig Namen.

So wird dieser Vers Allahs erfüllt. Wenigstens hast du dessen nach dem Gebet gedacht. Du hast Allahs Vers erfüllt. Ja. Möge Allah mit dir zufrieden sein.

Wenn ihr Fragen habt, fragt. Was immer ihr wollt. Fragt zum Fiqh, zur Glaubenslehre, zum Kalam, zum Hadith, zu den spirituellen Zuständen. Fragt, was ihr wollt. Niemand sagt euch so: Fragt mich. Antworten wir mit Versen.

Es gibt eine. Sure Al-Dschumu'a ist Seite 552. Haben wir das nicht gelesen? Mal sehen. Was sind die Fragen?

Bayramıya sagt: as-salamu alaykum, Herr, Ihren gesegneten Hände, meine Hochachtung, mögen Ihre Segnungen zahlreich sein. Ich hatte noch eine Frage. In Sure At-Tahrim, Seite 560, die Frauen der Propheten, kein Prophet versucht, sie zu retten, in den Versen 10 und 11 habe ich das Ende nicht verstanden. Sure At-Tahrim, 560. Die Frauen der Propheten, kein Prophet versucht, sie zu retten. Mal sehen, vielleicht ist es hier falsch geschrieben, vielleicht habe ich es falsch verstanden. Schauen wir uns den Vers an. 560, Seite. 551, 557, 561, Sure Sure. Sure Al-Mulk. Ab 561 kommt Sure Al-Mulk. Nicht auf 560.

Sure At-Tahrim, 10-11. Für die Ungläubigen hat Allah mit der Frau Noahs... Das ist nicht Noahs Frau, das ist Lots Frau. Er hat Lots Frau als Beispiel gegeben. Diese beiden waren mit zwei rechtschaffenen Dienern von Uns verheiratet und verrieten sie. Ihre Männer konnten nichts von dem, was von Allah kam, von ihnen abwenden. Ihnen wurde gesagt: Geht ins Feuer mit denen, die hineingehen. Hier sind es die Frauen zweier Propheten. die Frau Lots, die zu Lot kamen, die zu Lot kamen.

In diesem Volk, versunken im Laster der Homosexualität, taten sie, was nicht einmal Tiere tun, niedriger als Tiere, wie Er sie nennt, diese Menschen. Man muss sie nicht Menschen nennen. Aber Allah hat sie als Menschen erschaffen, also sagt Er auch über sie: Sie sind wie Vierbeiner, die auf der Erde umherziehen. Sogar noch verirrter. Das sind die, die tun, was nicht einmal das Tier tut, das Er weniger verirrt nennt: solche Geschöpfe. Seine Frau meldet es dem Volk. Auch Noahs Frau ebenso. Herr, sie glaubten nicht. Sie glaubten nicht an Allah. So wurden sie vernichtet.

Nun, ihre Männer konnten nichts von dem, was von Allah kam, von ihnen abwenden. Auch wenn du ein Prophet bist, kann niemand irgendjemanden retten. Auch wenn du ein Prophet bist. Warum kann er sie nicht retten? Weil du Sure Al-A'raf, Vers 172, sehr gut kennen musst. Dort haben die Menschen, die mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, mit ihrem eigenen Willen, was immer sie sich von Allah, dem Erhabenen, wünschten, diesen Wunsch hat Allah, der Erhabene, ihnen genau so als Charaktere eingeprägt. So lebt der Mensch, was er dort gab, die Eigenschaft, die er fühlte, das Ereignis, das er tun wollte, auf der Welt in denselben Charakteren, in den Wünschen, die er fühlte, seinen eigenen Wünschen und Begehren.

Das ist der Kern seines Schicksals. Er kann nicht darüber hinaus. Wäre er bei einer Denkweise außerhalb davon, geriete er in eine Krise. Deshalb konnten hier ihre Männer nichts von dem, was von Allah kam, von ihnen abwenden, obwohl sie Propheten waren. Nun kommt hier ein weiterer Vers zum Tragen. Im Jenseits sagt Allah, der Erhabene, in einem Vers: Menschen, von denen Wir Unsere Barmherzigkeit genommen haben, erreicht selbst die Fürsprache eines Propheten nicht. Dann kommt der Vers zum Tragen. Dort sind sie ohne jemanden und allein, heißt es. Ja. Ohne jemanden und allein. Denn auch Allah hat sie nun verlassen.

Das ist der Vers. Geht ins Feuer mit denen, die hineingehen, wurde gesagt. Dieses Ende klingt, als sei es schon geschehen. Das ist ein falsch wiedergegebener Vers. Los, das Feuer vor ihnen, und geht auch ihr hinein, wird man sagen. Nicht 'wurde gesagt', die Hölle ist noch nicht eingerichtet. Doch, die Hölle gibt es, aber die Menschen sind noch nicht dort. Sogar Pharao ist noch in einer Pein, aber die Härte der Pein, heißt es, kommt im Jenseits. Dann, nach der Abrechnung, wird er in die Hölle gehen. Vielmehr: 'Geht jetzt ins Feuer', wird man sagen. Die Abrechnung ist noch nicht erfolgt. Hier klingt 'wurde gesagt', als sei die Hölle in Betrieb, ihre Abrechnung erledigt und sie seien in die Hölle gegangen. Ja. Schau, einmal 'wurde gesagt'. Was steht hier sonst noch? Geht auch ihr hinein, wurde gesagt, heißt es. Los, geht hinein, wird man sagen. Wenn er dort hineingeht.

Wenn er dorthin kommt. Hier: Geht ins Feuer mit denen, die hineingehen, wird man sagen. Denn er ist noch nicht hineingegangen. Hier steht 'es wurde gesagt'. Dabei wird es sagen: 'es wird gesagt werden'. Ein Wortfehler. Hier haben sie Allah, dem Erhabenen, immer wieder Eigenschaften zugeschrieben. Sie haben immer Flickwerk betrieben. Ja.

Es gibt auch elf, elf. Und für die Gläubigen gab Allah die Frau Pharaos als Beispiel. Wer ist Pharaos Frau? Unsere Mutter Asiya. Was sagte sie? O Allah, lass mich nicht die Seine sein, zeige mich ihm nicht, sagte sie. Im selben Palast konnte er unsere Mutter Asiya nicht sehen. Ja. Und für die Gläubigen gab Allah die Frau Pharaos als Beispiel. Sie sagte: Mein Herr, baue mir bei Dir ein Haus im Paradies. Rette mich vor Pharao und seinen Taten, und rette mich vor dem Volk der Ungerechten, hatte sie gesagt.

Dass Frauen nicht nur ein Netz des Verrats sind, sondern dass die Worte rechtschaffener Frauen bei Allah aufsteigen, mein Herr, wie schön Allah, der Erhabene, es hier beschreibt. Männer erreichen es in vierzig Tagen, Frauen in einer Woche.

Denn die Frau ist halb erschaffen; gibt sie ihr Herz Allah, steigt sie schneller auf.

Sie sagen, nicht vierzig Tage, sondern vierzig Jahre. Denn auch zum Propheten kam das Prophetentum mit vierzig. Im Alter von vierzig Jahren.

Hier sind, maschallah, fünfunddreißig, vierzig Zuhörer. Hat keiner von euch eine Frage? Sag. 577, vierter Vers. 577, vierter Vers. 577, vierter Vers. Ja. Wahrlich, Wir haben für die Ungläubigen Ketten, eiserne Halsringe und ein loderndes Feuer bereitet. Richtig. Wenn wir also Hölle sagen, heißt das nicht unbedingt, in einem Feuer zu brennen. Es gibt zum Beispiel Orte, wie im Hamam die heißen Nabelsteine, in den alten Hamams. Die Leute legten sich dort hin, heiß, ganz heiß, um zu schwitzen. Alte Hamams. Auf solche Nabel- steine werden sie mit Ketten gebunden und mit eisernen Peitschen geschlagen. Das sagt es.

Schau. Wahrlich, Wir haben für die Ungläubigen Ketten, eiserne Halsringe und ein loderndes Feuer bereitet. Hier zählt es auf, was man mit ihnen machen wird. Mit eisernen Ringen werden sie daran gebunden. Mit eisernen Ketten und mit eisernen Peitschen werden sie geschlagen.

Ab Vers 2 wenn wir ab dem Vers lesen: Die Wahrheit ist, dass Wir den Menschen aus einem gemischten Tropfen erschaffen haben, aus dem Mann und Frau, und um ihn sich selbst zum Zeugen zu machen, was für ein Mensch er ist, haben Wir ihn hörend und sehend gemacht, um geprüft zu werden, heißt es. Hättest du hier kein Wissen vom Koran, würdest du sagen, der Mensch sei aus Fleisch und Knochen erschaffen. Dabei hat diese Erschaffung aus Fleisch und Knochen, in Sure Al-Mu'minun, Vers 14, Allah, der Erhabene, so bewirkt: Ruh, Nafs und Lebenskraft kleideten sich in Fleisch und Knochen und erhielten so ihre äußere Gestalt.

Ich habe euch in einer zweiten Schöpfung erschaffen, sagt Er. Die erste Schöpfung ist Ruh, Nafs und Lebenskraft. Die zweite Schöpfung, Sure Al-Mu'minun: Wir kamen auf die Welt, um zu beweisen, was für Menschen wir sind, und kleideten uns in Fleisch und Knochen. Wie Yunus sagt: Ich kleidete mich in Fleisch und Knochen und erschien als Yunus. Hier werden wir durch die Taten geprüft, die wir tun. Wir lassen euch zweimal leben und zweimal sterben, sagt Er. Das erste Leben ist im Körper, hier; der erste Tod auch im Körper, hier. Das zweite Leben ist im Jenseits, im Körper, dort. Und dann, wenn wir dort auferweckt werden: Wenn ihr mit einem Treiber vor Mich tretet, sagt Er. Wer ist der Treiber? Die Ruh. Wen treibt sie?

Den Körper. Allah wird dem Körper den Mund verschließen, seine Füße binden, seine Hände sprechen lassen. Und die Ruh wird sagen... sie sind getrennt, aber wenn sie sich gegenüberstehen, heißt es, wenn Ruh und Körper sich gegenüberstehen, Allah, der Erhabene... die Ruh wird zum Körper sagen: Warum sprichst du gegen mich? Und der Körper wird sagen: Der mich sprechen lässt, ist Allah, Er lässt mich sprechen. Nach dem Zeugnis wird der Körper ein zweites Mal sterben. Und zur Ruh sagt Er: Ihr werdet keinen Todesschmerz kosten außer dem ersten. Was bedeutet das? Es bedeutet, unser Ursprung ist Ruh, Nafs und Lebenskraft.

Und wir werden im Jenseits zu unserem Ursprung zurückkehren. Ein Eintreten in einen Körper gibt es nicht mehr. Ja. Habt ihr Fragen? Eine Brücke namens Sirat-Brücke gibt es nicht. Du schau dort nach. Eine Brücke namens Sirat-Brücke gibt es nicht. Das sind Worte, die sich die Menschen selbst ausgedacht haben. Nun wählen wir beim Opfer ein großes Tier, um des Glaubens willen. Aber sie sagen: Es soll uns schnell über den Sirat tragen, über die Sirat-Brücke, ganz schnell. Nun, wenn du mit dieser Fantasiewelt, mit Aberglauben, sagst, du wirst schnell über die Sirat- Brücke gehen... Sie würden auf diesem Tier reiten, es würde sie schnell über die Sirat- Brücke tragen, sagen sie. Nun, wo hast du diesen Vers versteckt?

Das Fleisch und das Leben der Opfertiere, die ihr schlachtet, reichen bis zum Alten Haus, heißt es. Eure Taten erreichen Allah, heißt es. Du wirst zur Sirat-Brücke gehen. Wo ist das Alte Haus? Die Kaaba, Baytullah. Bis dorthin reicht es, heißt es. Die Speisen, die du dort den Armen und Bedürftigen gegeben hast, das ist der Sirat. Wenn du die Verse nicht kennst, bringst du alles durcheinander.

Wenn noch eine gekommen ist, schauen wir. Herr, in Sure Al-Ahqaf, Vers 15, während ein anderes Thema behandelt wird, kommt wieder das Alter von 40 vor. Liegt in diesem Alter von 40 eine Weisheit? Erreicht der Mensch geistige Reife mit 40 Jahren? Lesen wir nun Sure Al-Ahqaf, Vers 15. Welche Seite? 503. Schauen wir auf 503. 503.

542.

510.

560.

Sure Al-Ahqaf, welchen Vers hat er gesagt? Vers 15. Wir haben dem Menschen Güte zu seinen Eltern anbefohlen. Seine Mutter trug ihn mit Mühsal und gebar ihn mit Mühsal. Sein Tragen und seine Entwöhnung dauern dreißig Monate. Richtig. Wenn das Kind geboren ist, muss die Mutter es 22 Monate, 21 Monate stillen. Hat die Mutter keine Milch, muss sie ihm eine Amme suchen. Was ist der Grund dafür? Damit das Kind kräftig heranwächst. In der Muttermilch ist Medizin. Muttermilch ist Medizin. Sie enthält Abwehr gegen Keime. Das Kind baut Abwehr gegen diese Keime auf, und das Immunsystem entwickelt sich im Menschen.

Ein Kind, das als Säugling gegen keinen Keim Abwehr hat, wird also sehr schnell krank. Achtet darauf: Manche Mütter ziehen ihre Kinder mit anderer Milch groß. Sie geben nicht ihre eigene Milch. Sehr wenige Menschen, Herr. Und diese Kinder werden ständig krank. Denn sie haben keine Abwehr. Muttermilch gibt dem Kind Abwehrkräfte. Deshalb, schaut, wie schön Allah, der Erhabene, es hier sagt. Schau. Sein Tragen, heißt es. Es dauert dreißig Monate, heißt es. Neun Monate und zehn Tage im Mutterleib bei Jungen, neun Monate bei Mädchen. Entwöhnung mit einundzwanzig Monaten, was ergibt das? 30 Monate. Ja.

Wenn der Mensch schließlich seine volle Kraft erreicht und 40 wird, sagt er: Mein Herr, lass mich dankbar sein für die Gnade, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast, und gute Werke tun, die Dir gefallen. Wenn nun Allah, der Erhabene, sagt, mit 40 ist der Mensch in seinem stärksten Alter, dann ist es das stärkste Alter. Denn nur Allah, der unseren Körper erschuf, weiß, wann er eine bestimmte Reife und seine volle Kraft erreicht. Und unser Herr teilt es uns mit. Genau im Moment der vollen Kraft hat Allah, der Erhabene, auch dem Propheten das Prophetentum verkündet.

Die Propheten erlangten den Rang des Prophetentums etwa mit 40 Jahren. Ausgenommen Abraham. Er war von Kindheit an ein Hanif. Das heißt einer, der kein anderes Wesen anbetet. Ja.

Bei dem, was ich hier sage, mögt ihr mir eine solche Bemerkung verzeihen. Haben die anderen Propheten als Kinder andere angebetet? Nein. Auch sie wussten, mit diesem Glauben, von Kindheit an, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Die Propheten. Wenn du fragst, woher ich das weiß: Bei Allah, ich weiß es von mir selbst. Ich war ein Kind, etwa drei, vier Jahre alt. Ja, ich war vier und sagte Folgendes: Soll Azrael doch kommen, um meine Seele zu holen, wie will er sie nehmen, sagte ich. Ich gebe meine Seele niemandem außer Allah, sagte ich. Was für ein kleines Kind ich war. Ja. Wenn also ich so etwas sage, denken die Propheten noch viel schöner.

Ja. Schauen wir, was es hier noch sagt, in Vers 15.

Und lass mich gute Werke tun, die Dir gefallen.

Lass das Gute für mich und meine Nachkommen fortbestehen. Ich habe mich Dir zugewandt, und gewiss bin ich einer der Muslime. Das sind nun die Worte eines Propheten. Dass er sagt: Ich habe mich Dir zugewandt. Denn Allah ist es, der einen Teil, einen Teil Seines Geistes gibt, als es den Menschen nicht gab. Er erschuf den Menschen als einen Teil Seines eigenen Wesens.

Denn Er gab Adam einen Teil Seines Geistes. Aus Adams Geist entstanden diese Menschen. Zuerst, das heißt, als sie äußerlich in diese Welten kamen. In allem in unserem Dasein ist Allah derjenige, der uns erschuf, Allah gibt uns zu essen und zu trinken, Allah erschuf diese Welten. Wenn der Mensch sich nicht dem ergibt, der ihn aus dem Nichts ins Dasein brachte, dann ist dieser Mensch undankbar. Das ist ein undankbarer Mensch.

Kannst du nun deinen Vater verleugnen? Erst recht, wenn er reich wäre, oh, erst recht ein König, oh, der Sohn eines Königs. Nun, du bist ein Mensch, erschaffen vom Herrn der Welten, dem Er einen Teil Seines Wesens gab, ehrenvoll über die Welten erschaffen. Wie kannst du dich Ihm nicht ergeben? Wie kannst du Ihn nicht lieben? Wie kannst du Ihn verleugnen? Du missachtest die Gaben, die Er gab. Du sagst: Das gehört mir.

Wenn du mich fragtest, wenn du sagtest: Hodscha, wie denkst du über Allah? Ganz einfach.

Ein Sklave hat keinen eigenen Wunsch und kein eigenes Begehren. Er tut, was sein Herr sagt. So habe ich mich ergeben. Wie ein Sklave. Ja.

Gibt es noch einen Vers? Könnten Sie die ganze Sure Ad-Duha aufschlagen, sagt er. Könnten Sie die ganze Sure Ad-Duha aufschlagen, sagt er. Hier. Gut. Bei der Morgenhelle, heißt es. Nun schwört Allah, der Erhabene, bei vielen Zeiten.

Er schwört bei der Zeit ('Asr). Er schwört bei Sich selbst. Er schwört bei der Morgenhelle. Was bedeutet das? Den Beweis, dass es keinen anderen Gott gibt als Allah, der diese Welten erschuf. Es ist nicht so, dass Gottesdienst in der Morgenhelle höher stünde als Gottesdienst zu anderen Zeiten oder dergleichen. Das heißt, wenn Allah, der Erhabene, bei Seinen Geschöpfen schwört, bei dem, was Er erschuf, schwört Er bei Sich selbst. Denn Er ist der Schöpfer, und da es außer Ihm keinen Schöpfer gibt, schwört Er bei Sich selbst. Und bei der Nacht, wenn sie still wird; Allah ist es, der Nacht und Tag erschuf.

Die Drehung der Erde um ihre eigene Achse, um die Sonne, in 24 Stunden bringt Nacht und Tag hervor. 'Still' meint die Ruhe des Körpers, die Zeit, in der er sich hinlegt und schläft, heißt es. Dein Herr hat dich nicht verlassen und ist dir nicht böse, sagt Er zum Propheten. Er hatte einen Wunsch. Aber er fand nicht, was er sich wünschte. Er schaute sich immer wieder um. Er schaute auch immer wieder zum Himmel. Er hat mich wohl verlassen, sagte er. Das dauerte etwa einen Monat. Nach einem Monat sandte Allah, der Erhabene, ihm diesen Vers herab. Bei diesen, heißt es, bei der Morgenhelle, bei der Nacht, dein Herr hat dich nicht verlassen und ist dir nicht böse, heißt es.

Er fragte sich: Ist mein Herr mir etwa böse?

Wahrlich, für dich ist das Jenseits besser als das Diesseits, heißt es. Dass es hier nur 'für dich' sagt, meint meiner Ansicht nach eine einzige Person. Nur den Propheten. Würde es dagegen sagen: Wahrlich, das Jenseits ist besser als das Diesseits, müsste es kundtun, dass all Seine Geschöpfe unter der Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, stehen und dass Seine Barmherzigkeit in jedem Augenblick auf das ganze Universum regnet. Hier. Nun: Meine Barmherzigkeit übertrifft Meinen Zorn. Dieses Wort gibt es. Deshalb meint es hier, wenn es 'dich' sagt, nur den Gesandten Allahs. ist es. Hier gibt es einen Mangel. Sehr bald wird dein Herr dir geben, und du wirst zufrieden sein, heißt es.

Das ist der Rang der Fürsprache. Allah, der Erhabene, wird den Propheten das Recht der Fürsprache geben. Auch Allahs Gottesfreunden, Seinen heiligen Dienern, wird Er das Recht der Fürsprache geben, für 7 bis zu 70 Menschen. Diese, als Erwiderung auf diesen Vers Allahs, des Erhabenen, die Menschen: Weder ein Makel noch Trauer wird ihre Gesichter bedecken, heißt es. Warum nun erwähnt es einen Makel? Wir sind Menschen, wir sind nicht frei von Fehlern. Wissentlich, unwissentlich, oder auch wissentlich, und dann finden wir sie nicht mehr, bei Menschen haben wir ihre Rechte bei uns und sie unsere bei sich.

Wenn er dorthin kommt, wegen seines Rechts, das bei uns ist, beschwert er sich bei Allah, dem Erhabenen. Auch das ist ein Makel für ihn. Wenn es also heißt, ein Makel und Trauer bedecken ihre Gesichter, wird Allah, der Erhabene, dem Menschen, dem das Recht zusteht, geben, bis er mit ihm zufrieden ist. Und Trauer: wenn seine Mutter und sein Vater in die Hölle gehen, ja, Muslime, aber Sünder. Später kommen sie heraus. Er gibt ihnen zum Beispiel das Recht der Fürsprache. Auch Trauer bedeckt sie nicht. Nimm auch sie, Ich habe sie dir zuliebe gegeben, sagt Er. Allah, der Erhabene, sagt: Ein Prozent Meiner Barmherzigkeit habe Ich auf die Welt gesandt. Neunundneunzig Prozent habe Ich für Meine Diener behalten, sagt Er.

Das gehört dazu.

Hat Er dich nicht als Waise gefunden und dir Obdach gegeben, heißt es. Abdullah, sein Vater, mein Herr, als er nach Medina ging, nach Medina ging, starb in Medina. Hier ließ Allah, der Erhabene, ihn ohne Vater aufwachsen. Das heißt, indem Er den Gesandten Allahs beschützte.

Hat Er dich nicht ratlos gefunden und dir den Weg gezeigt, heißt es. Bei manchen Ereignissen, noch bevor das Prophetentum kam, schon als Kind nannten sie ihn Muhammad al-Amin. Bei manchen Ereignissen war er ratlos. Allah, der Erhabene, zeigte ihm durch Eingebung, auch bevor das Prophetentum kam, den Weg. Manche Streitfälle brachte man zum Propheten, damit er entschied. Auch bei diesen Streitfällen war er manchmal ratlos, wie er entscheiden sollte. Was sollte er entscheiden? Allah, der Erhabene, ließ es ihn durch Eingebung wissen. Und alles, was er sagte, traf ein. Denn Allah, la ghayba illallah, kennt die Zukunft.

Er weiß, was bis zum Jüngsten Tag geschehen wird. Wenn Er es ihn durch Eingebung wissen ließ, fällte er das Urteil und unterschied den, der im Recht war, gut von dem, der im Unrecht war. Deshalb erhielt er den Namen Muhammad al-Amin. Ja.

Hat Er dich nicht arm gefunden und reich gemacht, heißt es. Nun hatte der Prophet mit Reichtum nichts zu tun. Verlange es, sagte Er, und Ich mache dir diese Berge zu Gold. Ja.

Aber hier ist die äußere Bedeutung der Besitz von Khadidscha. Das Vermögen unserer Mutter Khadidscha. Sie war sehr reich. Als in Mekka die Verbannung begann, Khadidscha ihr Vermögen an die Armen und Bedürftigen. Ihren Besitz. Und sie erhielt den Namen Khadidscha al-Kubra.

Ja.

Darum unterdrücke die Waise nicht, heißt es. Warum die Waise nicht unterdrücken? Allah, der Erhabene, sagt: Sucht Mich in gebrochenen Herzen. Gebrochene Herzen. Die Herzen der Waisen sind gebrochen, betrübt. Ihnen über den Kopf zu streicheln wird belohnt. Bring es nicht.

'Und den, der mit offener Hand bittet, fahre nicht an', heißt es. Auch sie sind deine Brüder. Wir alle, voneinander, sind einander Brüder. Ist am einen Ende der Welt ein Muslim und am anderen ein Gläubiger, so sind sie Brüder. Also, wenn er bittet, gib, auch wenn er reich ist. Mein Herr macht hier keinen Unterschied. Dass man sagt: Gib dem Reichen, gib nicht dem Armen, gib dem Armen, gib nicht dem Reichen. Wenn er gebeten hat, auch wenn er reich ist, gibt es einen Grund. Gib ihm. Wenn du hast, natürlich. Ja.

Unsere Zeit ist um.

Es gibt ohnehin nichts weiter. Bleibt gesund, seid Allah seid Allah anvertraut. Um Allahs, des Erhabenen, willen die Fatiha. Amin.

Nein, nein. Bring mir doch mein kleines Medikament.