Vortrag vom 15. August 2026

Hodscha, as-salamu alaykum. Ich küsse Ihre Hände. Meine Eltern sind ziemlich alt, ältere Menschen.

Sie mögen alt sein. Das haben wir wohl schon besprochen.

Mal sehen, haben wir noch andere Fragen? Nein.

Schauen wir mal hier.

Heute Abend kommen die Fragen von euch.

Olcay, hast du eine Frage? Ahmet, hast du eine Frage? Keine Frage.

Die Leute sind wohl ausgegangen. Die Sommerhitze, und das hier hat sich früher von selbst bewegt, jetzt bewegt es sich nicht.

Gib her, lass mich sehen. Das Buch: Wenn es einen falsch wiedergegebenen Vers gibt, hat es dort aufgeschlagen, einer kam hierher. Sure Al-Mu'minun, Vers 49. Wir lesen den falsch wiedergegebenen Vers: Wahrlich, Wir gaben Mose das Buch, damit sie vielleicht rechtgeleitet werden. Was ist hier die falsche Stelle?

Bis zum Ende ist es richtig, aber was sagt es an einer Stelle?

Es sagt: Wir gaben das Buch, damit sie vielleicht rechtgeleitet werden.

Hier das Wort „vielleicht“ ... Bring einen hellen Tee. Oder bring einen starken Tee.

Hier das Wort „vielleicht“, seht, wozu diese Leute Allah, den Erhabenen, herabsetzen.

Die Schlüssel des Verborgenen sind in Allahs Hand. Es missachtet diesen Vers. Es übergeht ihn. Es hebt ihn auf.

Es gibt bis zum Jüngsten Tag kein einziges Lebewesen, dessen Tun Wir nicht kennen. Es missachtet den Vers.

Es schiebt die Worte beiseite: Wir kennen eure Geheimnisse, die ihr selbst nicht kennt, im verborgensten Winkel eurer Herzen. Es missachtet Sure Al-A'raf, Vers 172. Denn die Menschen, die mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund schlossen, ließen ihr Schicksal nach ihren eigenen Wünschen und Begierden schreiben. So hat Allah, der Erhabene, diese Welten bis zum Jüngsten Tag programmiert. Ein Mensch, der von solchen Dingen, von Allahs Wissen und von den Versen nichts weiß, wenn er den Koran schreibt, so glaube ich nicht, dass er es auf Anfrage, wie man es ihm vorsagte, schrieb. Was glaubst du denn, Hodscha? Was ich glaube: Im Gegenzug für eine Ideologie haben sie den Aberglauben der zionistischen Lehre in den Koran getragen.

Und sie versuchten, das den Menschen als Koranverse unterzujubeln. Das geht seit Jahrhunderten so.

Jahrhundertelang haben Gelehrte dazu Ja gesagt, bist du etwa klüger als sie? Lagen sie alle falsch und nur du hast recht? Diese Frage mag dir in den Sinn kommen. Erstens: Niemand kann Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreiben. Zweitens: Allah, der Erhabene, ist frei von jeder mangelhaften Eigenschaft. Drittens: Allah ist nicht einer, der das Verborgene nicht kennt; Er kennt den Ausgang.

Es widerspricht vielen Versen. Wir lassen Verse durch Verse sprechen. Wir lassen nicht menschlichen Verstand durch menschlichen Verstand sprechen. Der Grund: Der menschliche Verstand wurde mangelhaft erschaffen. Warum wurde er mangelhaft erschaffen? Damit er seinen Mangel erkennt. Damit er Allah, dem Erhabenen, seine Ohnmacht bekennt, bereut und die Größe seines Herrn erkennt, hat Allah den Verstand mangelhaft erschaffen. Hätten also jene ihren Verstand nicht von anderen Köpfen genommen, hätten sie diese ideologischen Worte im Koran sehr gut verstanden.

Ja, als ein Mensch, dessen Verstand sein Herr erzogen hat, von Allah, dem Erhabenen, erzogen, hätte er seinen Verstand so gebraucht, dann hätte er das verstanden. Er hätte verstanden, was die Verse sind. Du sagst das; gibt es einen Vers, dass du Wissen von Allah empfängst? Ja. Welcher Vers ist das? Er sagt: Wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit. Also seht, ich maße es mir nicht an, mein Herr sagt es: Wem Du Wissen gibst, dem geben Wir Weisheit, sagt Er. So haben sich die Menschen in ihren eigenen Ideologien, die Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreiben, gegen Allah die Fahne des Islam hissen und Allah geringschätzen, in drei Gruppen geteilt.

Die der Rechten, die der Linken und die Nahegebrachten (Muqarrabin). Hier irren sich die Menschen.

Er gab Allah sein Wort. Auf der Welt brach er sein Wort. Allah sein Wort geben heißt, in Sure Al-A'raf, Vers 172, seinen Bund, seinen Wunsch als Schicksal schreiben zu lassen. Nun frage ich die Gelehrten. Ändert sich das Schicksal? Es ändert sich nicht. Wie hat dann der, der sein Wort gab, es auf der Welt gebrochen? Widerspricht sich das nicht?

Na also. Wenn der Mensch seinen Verstand nicht gebraucht, spielt er die Verse gegeneinander aus, zieht Allah, den Erhabenen, auf menschliches Niveau herab und lässt Ihn geringschätzen. Und Allah, der Erhabene, sagt so schön in einem Vers: Wer sagt „Allah hat es so gesagt“, obwohl Allah es nicht sagte, der bereite seinen Platz in der Strafe vor.

Was folgt also daraus?

Daraus folgt nur eines.

Es gibt keinen Gott außer Allah.

Er hat weder Frau noch Kind noch Verwandte. Er ist einzig in Seinem Wesen, ein Gott, der die Welten erschaffen hat und der unbedingte Eigentümer Seiner Geschöpfe ist. Niemand kann Ihm Eigenschaften zuschreiben, denn Er ist die Schatzkammer des Wissens, die das Wissen besitzt, aus dem Nichts zu erschaffen. So Allah, der Erhabene, gab den Menschen einen Teil Seines Geistes und sie Seinem Wesen nahe erschaffen, und darum hat Er den Menschen über den Welten geehrt erschaffen. Im Universum hat nur der Mensch eine Ruh, aber Unwissende geben Katzen, Hunden, Bäumen, Geschöpfen eine Ruh. Die Ruh ist nur im Menschen, denn Allah hat nur Adam von Seinem Geist eingehaucht, und Er hat den Menschen geehrt und die Engel und Dschinn sich vor Adam niederwerfen lassen, weil er eine Ruh hat. Nun frage ich euch: Hätten Katzen, Hunde und andere Geschöpfe auch eine Ruh, hätten sich die Engel oder Menschen auch vor ihnen niedergeworfen?

Darum sagt Allah über den Menschen: Ich habe dich in schönster Gestalt erschaffen. Der Grund ist, dass Er dem Menschen von Seinem Geist gab. Was versteht man also? Aus dem, was ich bisher erklärt habe.

Dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass Er, bis der Prophet (Friede sei mit ihm) kam, den Menschen Propheten sandte, dass Er durch Propheten den Menschen Allahs Gebot verkündete, durch die Propheten, den Propheten Moses, den Propheten David mit dem Propheten Jesus, den Menschen, Seinen Dienern, Allahs Existenz und dass es außer Ihm keinen Gott gibt. Dann, als die Verstande schließlich ins Spiel kamen, die drei Bücher, mit dem vierten Buch, dem Koran, durch den Propheten Muhammad, Allah segne ihn und schenke ihm Heil sagte Er den Welten: Bei Mir ist die Religion der Islam. Es gibt keine Religion außer dem Islam, und sagte: Wer einen anderen Gott als Allah sucht, wer eine andere Religion als den Islam sucht, sagt Er. Der suche einen anderen Gott als Allah, sagt Er.

Nicht wahr? Wer eine andere Religion als den Islam sucht, suche einen anderen Gott als Allah. Daraus folgt: Die ganze Welt, alle Menschen sind Allahs Diener. Unser Herr, der eine Gott, hat sie alle erschaffen. Also gibt es unter den Menschen kein Vorrecht. Der Unterschied beginnt an nur einer Stelle. Die Allah den Rücken kehren, die Allah leugnen, die Allah Frau und Kind zuschreiben: Wenn diese zur Vernunft kommen und bereuen, bis die Seele die Kehle erreicht, vergibt Allah, der Erhabene, den Menschen und nimmt ihre Reue an. Wenn die Seele die Kehle erreicht und die Tür der Reue geschlossen ist, reist er auf einem von zwei Wegen.

Die auf der Welt bereut haben: nur das Paradies. Die nicht bereut haben, die Allah den Rücken kehrten und Allahs Licht auslöschen wollen, sind die der Linken. Und sie sind für die Hölle.

Wenn dich auf der Welt eine Nadelspitze irgendwo sticht, wie es schmerzt!

Wenn du den Schmerz nicht erträgst, wenn du dich irgendwo schneidest, wie willst du das Höllenfeuer ertragen?

Hier spricht Allah, der Erhabene, solche Menschen mit diesem Vers an: Gebraucht ihr denn nicht euren Verstand? Denkt ihr denn nicht nach? Die Welt ist kein Ort der Vergnügung.

Die Welt ist kein vollkommener Ort von Lust und Genuss.

Woher weißt du das, Hodscha? Der Schöpfer der Welten sagt es. Ich weiß es aus Seinem Wort. Was weißt du? Er sagt: Wir prüfen euch mal mit eurem Besitz, mal mit eurem Leben. Wir prüfen euch auch mit Fülle und mit Mangel, sagt Er. Ist das hier also ein Ort des Genusses? Die Menschen haben Allah so weit sie konnten den Rücken gekehrt, ihre Triebe vergöttert, den Satan zum innigen Freund genommen, die Schönheit der Welt auf den Rücken geladen und schleppen sie als Lastträger weiter. Sie sind in rastloser Hektik. Darum ist dieser Ort keine ewige, bleibende Heimat. Wir kamen hierher, um zu beweisen, was für ein Mensch wir sind.

Wie also beweisen wir uns? Wenn wir Allahs Diener und die Gemeinde Seines Geliebten werden. Allah, der Erhabene, sagt uns im Koran, wie wir handeln sollen. Sei du nur Muslim, verrichte deine fünf täglichen Gebete, wenn du Geld hast, vollziehe die Hadsch, gib deine Zakat, halte dein Fasten. Erfüllst du die fünf Pflichten, zeigt dir mein Herr durch Seine Eingebung den Weg in deinem Herzen.

Wer sich Allah zuwendet, dem gibt Allah Sein Licht, um ihm den Weg zu erhellen. Verliere dich nur nicht an deine Nafs. Nimm den Satan nicht zum Freund. Geh mit der Welt so um, wie es sich gehört. Öffne deine Hand weder zu weit und verschwende, noch verschließe sie und sei geizig. Halte einen mittleren Weg. Und schließlich, wenn du Allahs Gebot erfüllst, dann legt Allah Sein Licht in dein Herz. Sure An-Nur, Vers 35, glaube ich. 55? Vers 35. Was sagt es? Allahu nurus-samawati wal-ard. Allah ist das Licht der Erden, der Erde und der Himmel.

Ein Mensch, der das nicht weiß, denkt so: Nun, die Sonne geht auf, es wird hell. Aus dem Boden holst du deine Pflanzen, sagt er. Und sie gibt dir Nahrung, sagt er. Dabei ist es Allah, der Himmel und Erde mit Seinem Wissen erschuf, sie ohne Säulen umeinander kreisen lässt, so viele Galaxien in der Luft schweben lässt, ohne dass sie zusammenstoßen, der Erde, Sonne und Mond umeinander kreisen lässt und die Jahreszeiten, Nacht und Tag und das Mondsystem, also den Kalender, hervorbringt. Das ist das Licht der Himmel und der Erde.

Wenn du „Licht“ hörst, denkst du an Helligkeit? Es ist Allahs Wissen. Er sagt: In die Herzen derer, die sich Allah nähern, legen Wir Unser Licht. Das heißt, Wir erhellen sein Herz. Wir offenbaren Uns ihm. Wir weisen ihm den Weg, sagt Er.

Sei du nur mit Allah. Aber wo sind die Menschen? Wo sind die, die ihren Verstand gebrauchen? Sie schaden sich selbst. Ihre Nafs hat sich wild aufgebäumt wie ein scheuendes Pferd, sie kennt weder ihre Umgebung noch ihre Verwandten, noch Mutter und Vater. Sie weiß nichts von Gerechtigkeit. Sie hat weder Achtung vor den Älteren noch Liebe für die Jüngeren. Mit den Gefühlen seiner Nafs, in rastloser Hektik, hat er die Augen auf die Welt gerichtet, als würde er die Welt verschlingen und mit ihr weiterleben, in größter Bedrängnis über das, was er nicht bekommen hat.

Ein Mensch, der so sein Leben unter Stress lebt, entkommt auch der Krankheit nicht.

Die meisten Menschen haben Glauben und Religion verlassen, sie laufen schamlos umher, und viele verlieren ihr Leben.

Weil Allah, der Erhabene, die Menschen sehr liebt, sagt Er den Frauen: Bedeckt euch. Bedeckt euren Kopf, zieht den Kragen über euren Schmuck, tragt lange Kleider bis zu den Fersen, zeigt eure Figur nicht. Kleidet euch so, sagt Er, es ist besser, damit ihr nicht verletzt werdet. Wie schön. Wer hält sich daran? Obwohl der Mensch als das edelste Geschöpf erschaffen wurde, sagt Allah, der Erhabene, sie sind wie Vierbeiner, die auf der Erde umherziehen.

Achte auf die Tiere.

Die Tiere sind überall bedeckt. Mit ihren Fellen, mit ihren Schwänzen sind ihre Schamteile bedeckt.

Im Universum war nur der Islam bedeckt. Er war sittsam. Aber in unserer Zeit sind die Menschen zu denen geworden, von denen dieser Vers Allahs, des Erhabenen, spricht: Sie sind wie Vierbeiner, die auf der Erde umherziehen. Ziemt sich das für einen so edel erschaffenen Menschen, der morgen beim Großen Gericht zur Rechenschaft gezogen wird und dort im Augenblick der Abrechnung wünscht, er hätte diese Welt und noch eine volle Welt dazu, um sie als Lösegeld zu geben und gerettet zu werden? Wem willst du Lösegeld geben? Dem Schöpfer? Dem, der aus dem Nichts erschafft? Dort wird nicht einmal dein Herr zu finden sein.

An dem Tag, an dem die Mutter vor ihrem Kind, der Vater vor seinen Kindern flieht, jeder „ich selbst, ich selbst“ sagt, also Wege sucht, sich selbst zu retten, an einem Tag, an dem niemand jemandem nützen kann, an einem Tag, an dem niemand die Sünden eines anderen tragen kann, kannst du dir das vorstellen? Statt dort durch die Härte eines solchen Tages so ins Elend zu stürzen: Begreifst du, dass du, wenn du hier deinen Verstand gebrauchst, einmal „Allah“ sagst, das Wort Allahs über deine Lippen bringst, deinen Herrn, der dein Eigentümer ist, kennst und Ihm gehorchst, am Tag der Versammlung ein Diener bist, der dem lächelnden Gesicht seines Herrn begegnet?

Kannst du das begreifen? Nun, wenn du willst, lass dich von dieser Welt täuschen, oder sei, wenn du willst, ein Diener, der sich in dieser Welt aufs Jenseits vorbereitet, ein Mensch, der Allahs Gebot zu erfüllen sucht.

Damit Allah sagt: Seht, auf der Erde war auch dieser Mein Diener. Er wird ihn dem anderen zeigen, dem, der unbedeckt herumlief. Dieser war ein Mensch, den Ich auf derselben Stufe erschuf wie dich. Sieh, wie er Mich fürchtete und Mein Gebot erfüllte. Was hast du getan? Wenn Er das sagt, was wirst du vor Ihm tun?

Dort hast du ja niemanden, den du kennst und von dem du Hilfe erhoffen kannst. Sieh, dort kann einen Befehl, den Allah, der Erhabene, gibt, niemand zurückweisen. Denn niemand kann einem Wort widersprechen, das zwischen den beiden Lippen Allahs, des Erhabenen, hervorkommt. Denn Er hat weder einen Helfer neben sich noch jemanden, den Er um Rat fragt. Da also das Wort, das aus dem Mund eines solchen, eines solchen Herrn, eines solchen Eigentümers kommt, nicht zurückgenommen wird, bist du verpflichtet, Ihn hier zufriedenzustellen. Ihr alle. Ja. Seht, was für ein schöner Vers kam heraus. Was kam noch? Ja, eine Frage kam.

Ja.

Gib her, lass mich sehen. Zwei Fragen kamen. Mal sehen, was die zwei Fragen sind.

Wir haben ganz schön viel geredet.

Olcay Efendi stellt eine Frage. Hodscha, könnten Sie uns Al-Anfal, Vers 7, erklären, damit wir ihn besser verstehen? Möge Allah mit dir zufrieden sein. Ich suche hier Al-Anfal. Ja, bitte.

Al-Anfal. Welcher Vers? Vers sieben. Sure Al-Anfal, Vers sieben. Ein falsch wiedergegebener Vers. Wie wir sagten, setzt der Zionismus ein falsches Wort in die Verse, nimmt dem Vers sein Verssein, schreibt Allah Eigenschaften zu. Gedenkt, als Allah euch versprach, dass eine der beiden Gruppen, die Karawane oder das Heer der Quraisch, euer sein würde. Und ihr dass die Karawane des Schwächeren euch gehöre, wolltet ihr. Doch Allah wollte mit Seinen Worten die Wahrheit verwirklichen und durch die Vernichtung des Heeres der Quraisch die Ungläubigen ausrotten, heißt es. Zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm). Das spricht von der Schlacht von Badr.

Abu Sufyan erfährt mit seinem Heer von dieser Schlacht. Noch bevor die Schlacht beginnt, versucht er, sich und seine Karawanen aus der Ferne vorbeizubringen. Abu Sufyan ist sehr reich. Daraufhin sagen die Gefährten: O Gesandter Allahs, schlagen wir Abu Sufyans Heer, nehmen wir ihre Güter, werden wir stark. Und der Prophet sagt: Nein. Wir sind Menschen, die auf Allahs Befehl handeln, um den Islam zu verbreiten. Unser Herr will, dass wir das Heer der Ungläubigen beseitigen und dem Islam den Weg öffnen.

Das sagt Allah, der Erhabene. Seht, was es eigentlich sagt. Gedenkt, als Allah euch von den zwei Gruppen das Heer der Quraisch, eine davon, eurem Heer versprach.

Es heißt, Er versprach die Vernichtung des Heeres der Quraisch, einer der beiden Gruppen. Hier ändern sie das. Das heißt, es will, dass die Menschen nach ihrem eigenen Willen handeln. Aber hier will Allah dem Islam den Weg öffnen. Seht nun, was sagt die falsche Version hier? Gedenkt, als Allah euch versprach, dass eine der beiden Gruppen, die Karawane oder das Heer der Quraisch, gehören würde, versprach. Was tun dann die Gefährten? Schlagen wir sie, sagen sie. Dabei hat der Prophet den Befehl schon erhalten. Richtig ist dies: Allah verspricht euch die Vernichtung des Heeres der Quraisch, einer der beiden Gruppen. Und ihr wolltet, dass die schwächere, die Karawane, euer sei, heißt es.

Das ist richtig. Ja. Und bei Badr ist das Heer des Islam klein, Mekka kommt in voller Stärke nach Badr. Auf dem Weg geht der Satan, der sie eigentlich in den Krieg trieb, in Menschengestalt, so eine Überlieferung, ihnen voran. Als sie sich Badr nähern, sagt er: Heute sehe ich, was ihr nicht seht, heute sind meine Augen sehr scharf. Ich sehe, was ihr nicht seht, sagt er. Er flieht zurück, woher er kam. Denn fünftausend Engel stehen für den Propheten bereit, und dreitausend Engel stehen dort. Bereit.

Sagt es nun: Wählt eine der beiden Gruppen, die ihr wollt? Oder will Allah, der die Engel dorthin brachte, um dem Heer des Islam, das mit Engeln bereitsteht, zu helfen, dass das Heer der Ungläubigen vernichtet wird?

Das sind die Worte, die der Zionismus irreführend schreiben ließ.

Es war Al-Anfal sieben, nicht wahr? Ja. Die andere ist Sure Saba, zwanzig.

Saba.

Zwanzig.

Wahrlich, Iblis fand seine Vermutung über sie bestätigt, heißt es. Außer den Gläubigen folgten ihm alle.

Warum hat Allah, der Erhabene, dem Satan Leben bis zum Jüngsten Tag gegeben? Sagen wir das zuerst.

Es würde Propheten geben, die die Menschen zur Wahrheit rufen, und Menschen, die Allahs Gebote erfüllen. Aber auch für die, die Allah leugnen, würde es jemanden geben, der ihnen den Weg zeigt. Das ist der Satan. Was sagt der Satan? Ich werde mich Deinen Dienern, die zu Dir kommen, in den Weg stellen. Ich werde Deine Diener, die zu Dir kommen, verführen. Allah, der Erhabene, sagte: Wenn Meine Diener dir folgen, nimm sie alle, Ich habe sie dir gegeben, sagt Er. Für Meinen Diener, der Mir dient und Mich kennt, ist die Verführung des Satans nichtig, sagt Er. Nun hier, in Vers 21, seht, was es sagt: Dabei hatte der Satan über sie keinerlei Macht. Nur damit die, die ans Jenseits glauben, und die im Zweifel voneinander geschieden werden, erhielt der Satan die Gelegenheit, die er wollte.

Das ist, was ich eben sagte. Und das ist Vers einundzwanzig.

Dein Herr weiß wahrlich alles, heißt es. Also fragt nach den Stellen in den Versen, die ihr nicht versteht, wir erklären sie euch.

Ja.

As-salamu alaykum. Der Prophet sagte: Schützt euch vor der Hölle, und sei es, indem ihr eine halbe Dattel spendet. Das ist von Ebu 34: „Ich küsse ehrerbietig Ihre gesegneten Hände“, sagt er. Das ist kein Hadith. „Schützt euch vor der Hölle, und sei es, indem ihr eine halbe Dattel spendet“, heißt es. Warum ist es kein Hadith? Wer wird es euch hier sagen? Ich sage es aus einem Vers. Es ist kein Hadith; auch Ungläubige spenden, auch sie geben. Aber in einem Vers sagt Allah, der Erhabene: Wir stellen für sie keine Waage auf. All ihre guten Taten sind vergeblich, sagt Er.

Sie nehmen das Wort unvollständig. Und weil sie es unvollständig nehmen, verbreiten sie es so in der Öffentlichkeit.

Und den Leuten gefällt es auch. Sie verstehen das nicht. Hiermit legt der Ungläubige seinen Gott in die Waagschale. Und den Vers schiebt es beiseite,

den Vers: All ihre guten Taten sind vergeblich. Wir stellen für sie keine Waage auf, sagt Allah, der Erhabene.

Jedes Wort, das einem Vers widerspricht, jedes Wort, das als Teil eines Abschnitts genommen, in der Öffentlichkeit verbreitet und Hadith genannt wird, ist kein Hadith, solange es keine Entsprechung in einem Vers hat. Ich sage auch dies. Selbst wenn ein Hadith hundert Wörter hat und ein einziger Buchstabe darin ein Urteil außerhalb der Verse fällt, ist es kein Hadith. Ein Hadith ist ganz und gar die Entsprechung der Verse.

Denn der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt: Bei Dem, in dessen Macht meine Seele ist, ich schwöre, schreibt jedes Wort auf, das aus meinem Mund kommt. Das sind ganz und gar die Entsprechungen der Verse. Ja.

Bayramı sagt: as-salamu alaykum, mein Herr.

Meine Frage ist eine Hadith-Frage. Der Prophet sagte: Fragt, was ihr wollt. Wer nicht sanft handelt, ist allen Guten beraubt. Nein. Das ist auch kein Hadith.

Nun, wer nicht sanft handelt, will bis hierher sanft behandelt werden. Die Verse: Hättest du ihnen nicht vergeben, hättest du nicht freundlich gesprochen, würdest du heute niemanden an deiner Seite finden, heißt es. Das verdrehen sie hier. Diesen Vers verdrehen sie hier. Was sagt es? Er ist allen Guten beraubt. Wenn du nicht sanft handelst, wirft es dich mitten in die Hölle. Allen Guten beraubt. Ach was, kann so etwas ein Hadith sein? Dann heißt es Muslim, heißt es Buchari, heißt es dies und das, und so weiter. Fragt über Hadith, fragt über Fiqh, fragt über die innere Wahrheit, fragt über Kalam, fragt über geistige Zustände, fragt über Sprache, fragt doch, fragt, damit aus euren Fragen auch die Menschen Nutzen ziehen. Niemand öffnet euch so weit die Tür.

Und was du gefragt hast, warte, ich erkläre es dir sogar, nein ... gibt es noch eine, lass mich dann sehen. Abu Huraira berichtet: Der Prophet sagte: Gewiss wird Allah dieser Gemeinde zu Beginn jedes hundertsten Jahres Menschen senden, die ihre Religion erneuern. Abu Dawud und Lahmi. Dieser Hadith ... Er fragt, können Sie diesen Hadith erklären? Erklären wir den Hadith. Dieser Hadith ... Für einen Hadith, ein Hadith ... ein Hadith, der kein Hadith ist, ist es nicht ... Allah, der Erhabene, wird nach dem Propheten (Friede sei mit ihm) bis zum Jüngsten Tag keinen Propheten mehr senden, denn das Prophetentum ist beendet. Das Siegel der Propheten, der Gesandte Allahs ist der letzte Prophet, der Prophet der Endzeit.

Was geschieht dann? Von Mund zu Mund wird die Religion zu Aberglauben. Alle hundert Jahre ist ein Mudschtahid,

ein Gelehrter, ein Erbe des Propheten, von unserem Herrn selbst erzogen.

Er erschließt und erklärt die Religion gemäß der Zeit. Alle zweihundert Jahre sendet Er den Qutb al-Aqtab. Er entfernt das Falsche aus der Religion, das Falsche. Die Worte, die von Mund zu Mund kamen, die der Zionismus über beides hinaus vorbereitet hat und die er das Wesen des Korans nennt: Sie haben ihre eigenen Auffassungen als Übersetzung in den Koran eingeschleust. An die Verse kommen sie nicht heran. Ihr Wächter ist Allah.

In diesem Fall wird Allah, der Erhabene, bis zum Jüngsten Tag um Seine Religion zu erhalten, alle 100 Jahre einen Mudschtahid und alle 200 Jahre einen Qutb al-Aqtab.

Allah, der Erhabene, erzieht sie selbst mit Seinem Wissen. Wie wir eben am Anfang sagten: Wem Wir Wissen geben, dem geben Wir Weisheit. Was ist Weisheit? Die Fähigkeit, den Sinn eines Verses zu verstehen, zu erkennen, dass bei der Änderung eines Buchstabens in einem Wort der Vers oder der Hadith verlassen wurde. Ja. Das sind Erben des Propheten. Sie sind keine Propheten, Gott bewahre. Erben des Propheten.

Der Qutb al-Aqtab ist zur siebten Stufe der Nafs aufgestiegen, ein Mensch, der das Geheimnis der Geheimnisse kennt. Er ist der Mensch, den dieser Vers Allahs, des Erhabenen, meint: Als Wir diese Welten erschufen, nahmen Wir den Satan und seine Gefährten nicht zu Zeugen, dieser Mensch. Ja, wenn ihr mich nicht mit anderen Augen anseht, ich bin einer von denen, die dieses Geheimnis bezeugen. Der Qutb al-Azam sagt auch dies: Die Gelehrten und Engel bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt, keinen. Auch ich bin unter den Zeugen. Ja.

Wenn du noch etwas fragen willst, frag. Gast, Gast, wenn du es verstanden hast, gut; wenn nicht, frag weiter. Gast ... ist es eine? Mal sehen, gehen wir hier rein, schauen wir sie an.

Ja, bitte, ja, bitte. Hier ... Diese? Nein, weiter unten. Diese hier kamen später. Diese. Schau, unten sind Fragen. Al-Isra 21, schauen wir Al-Isra 21 an. Al-Isra 21, 21. Falsch er hat es aufgeschlagen, aber lesen wir das Richtige: Sieh, wie manche Menschen über anderen stehen. Und gewiss ist das Jenseits größer an Rängen und an Stufen des Vorzugs. Das ist die richtige Wiedergabe. Nun lesen wir die falsche: Sieh, wie Wir manche Menschen über andere erhoben haben, heißt es. Wie gesagt, nach dem Zionismus haben sie den Anspruch der Unschuld, Menschen, die einander überlegen sind. Nicht die, die Allah erhoben hat, oder die in Allahs Hand erhaben sind, sondern Überlegenheit untereinander.

Die sich ihrer Abstammung rühmen. Bis sie die Menschen in den Gräbern aufzählen. Die ihre Vorfahren aufzählen. Das ist also falsch wiedergegeben. Allah hat niemanden über einen anderen erhoben. Als Er sie in der Welt des Lahut erschuf, erschuf Er sie alle gleich. Als Er dann sagte „Ich bin euer Herr“, teilten sich die Menschen dort danach, ob sie Allah kannten oder nicht, in drei Klassen. Die der Rechten, die der Linken und die Nahegebrachten. Sure Al-Waqi'a, Verse 7, 8, 9, 10: Wenn du sie liest, findest du das dort. Ja.

Nun: Gewiss ist das Jenseits größer an Stufen des Vorzugs.

Vorzug kommt nicht durch Allahs Erschaffen, also, sagen wir, nicht durch Seine Erwählung, nicht durch Seine Erwählung. Denn Allah begeht unter Seinen Geschöpfen keine Ungerechtigkeit. Wer Allah erkannte, wer zu Ihm sagte „Du bist mein Herr“, sagte „der mich aus dem Nichts erschuf, ist mein Eigentümer“, dieser Mensch steht über dem, der nicht an Allah glaubt und auf den Herrn seiner eigenen Vorstellung wartet. Denn es gibt das Erlangen der von Allah, dem Erhabenen, verheißenen Barmherzigkeit. Und es gibt das Verfallen in Seine Strafe. das Vergnügen und die Freude des Menschen, der Seine Barmherzigkeit erlangt, und in Freude und Schönheit lebt, höher bei Allah?

Oder stehen die, die in der Strafe leben, in der sie, wie Er sagt, weder leben noch sterben, höher als der, der ins Paradies eingeht? Vorzug ist also, dass die Menschen aus eigenem Willen ihren Eigentümer annehmen, ihrem Herrn gehorchen. Das ist Vorzug, und das ist der Mensch, der bei Allah erhöht wird. Sonst erhöht Allah niemanden, denn alle sind Allahs Diener. Wie wir eben sagten: Alle Menschen, Götzendiener und Nicht-Götzendiener, Religiöse und Religionslose, alle sind von Allah erschaffene Diener. Zwischen ihnen allen, sagten wir, gibt es keinen Unterschied. Der Unterschied liegt nur darin, ob man Allah kennt oder nicht.

Der Unterschied ist, ob man das Glaubensbekenntnis spricht oder nicht. Wer das Glaubensbekenntnis sprach und so ins Jenseits ging, auch als Sünder, erleidet seine Strafe in der Hölle. Er erleidet Strafe so viel wie seine Sünden, und doch ist ihm das Feuer verboten. Denn in ihm ist das Licht des Glaubens.

In Sure Al Imran, Vers 131, sagt Er:

Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist. Die als Sünder mit dem Licht des Glaubens gehen, werden gewiss eines Tages ins Paradies kommen.

Aber die als Nichtmuslime, Allah leugnend, gehen, werden ewig in der Hölle bleiben, in Strafe. Nicht ich sage das, unser Herr sagt es. Was unser Herr sagt: Wenn wir Muslime sind, ist es, dass jeder Muslim die Verse in seinem eigenen Verständnis so erklärt, genau die Entsprechung des Verses „Gebietet das Rechte“. Ja. Wenn wir Muslime sind, müssen wir über Allahs Gebote sprechen. Wir müssen über Seine Verse sprechen.

Bei Allah hat in dieser Welt ein Amt keinen Wert. Eine Stellung hat keinen Wert. Geld hat keinen Wert. Ruhm und Ehre haben keinen Wert. Es gibt nur einen Wert: ob man Allah kennt oder nicht, ob man sein Herz an Allah bindet. Sonst noch etwas? Hodscha, darf ich etwas fragen? Bitte, Hodscha. Wenn ein Muslim in die Hölle kommt, da im Muslim das Licht des Glaubens ist, schickst du das Feuer dorthin, wo das Licht des Glaubens ist? Oder schickst du das Licht des Glaubens dorthin, wo das Feuer ist? Sagen wir, irgendwo brennt ein Ofen. Und du bist auf dieser Seite. Im Gefängnis. Das Gefängnis ist getrennt, du verbüßt deine Strafe; der Ort des Feuers ist getrennt.

Das ist im übertragenen Sinn. Das heißt, das Feuer wird Allah, den Erhabenen, so anrufen. Seht, wir sagen nur: im übertragenen Sinn. Das Glaubenslicht dieses Dieners löscht mich aus. Entferne ihn von mir, sagt es. Und das ist die Entsprechung dieses Verses. Übertragener Sinn. Immer wenn die Feuer nachlassen und schwächer werden, sagt Er, entfachen Wir ihr Feuer mit Menschen und Steinen wieder.

Das sagt Er von den Bewohnern der Hölle.

Ja.

Hodscha, könnten Sie uns Al-Isra, Vers 21, erklären? Möge Allah mit dir zufrieden sein. Sind wir beim Beispiel? Wir haben es gelesen. Was sagten wir? Gelesen, aber es ist weg. Wir lesen es aus dem, was wir haben.

Dessen Welt ist eine andere. Die Welt hiervon ist eine andere. Wir sind jetzt aus dieser Welt in jene Welt gegangen. Jetzt gehen wir aus jener Welt in diese zurück. Ja.

Wir sagten: Es heißt, wie Wir die Menschen übereinander erhoben haben, nicht wahr? Aber es hieß auch: Es ist größer an Rängen und Vorzug. Wen Wir über wen erhoben haben; gewiss ist das Jenseits größer an Rängen und Vorzug, heißt es. Ja. Wenn eure Worte zueinander freundlicher sind, wenn ihr zusammen seid, wenn du tust, was sie sagen, kommst du ins Paradies. Denn das Höllenfeuer, sagen sie, wird uns nicht länger als drei Tage berühren, sagt es. Wenn dem so ist, sagt Er, dann wünsche dir den Tod. Sieh doch, ob du ins Paradies oder in die Hölle kommst. Das heißt, jeder wartet, bis er an der Reihe ist.

Lesen wir nun das Richtige.

Wie stehen manche Menschen über anderen? Wo liegt dieser Vorzug? Der Vorzug ist, in Sure Al-A'raf, Vers 172, beim Bund mit Allah, Stufe um Stufe der Vorzug ihrer Liebe zu Allah, Liebe, der Vorzug der Zuneigung. Die Nafs al-Ammara liebt Allah auf eine Weise. Die Nafs al-Lawwama liebt Allah auf andere Weise. Die Nafs al-Mulhima liebt Allah auf andere Weise. Die Nafs al-Mutmainna liebt Allah auf andere Weise; sie erfährt göttliche Offenbarungen und erlangt die Eigenschaft des Gläubigen. Die Nafs al-Radiya liebt Allah auf andere Weise. Diesmal ist es Wissen durch die Welt des Herzens. Die Nafs al-Radiya liebt Allah auf andere Weise.

Zusammen mit dem Wissen des Qutb al-Azam, durch Nachsinnen über Allah des Qutb al-Azam. Allahs Liebe in der Nafs al-Safiya zu kennen, ist noch etwas anderes. Die Erschaffung des Universums, wie Allah, der Erhabene, aus dem Nichts erschafft, wie Er ihm einen Teil dessen zeigt, was Er an manchen Geschöpfen erschaffen hat, einer, der in ein Meer der Größe der Welt eingetaucht ist. Seine Liebe ist eine andere. Diese Lieben in diesem Herzen springen fast heraus. Das meint Er mit dem Olivenöl: Sein Öl würde, auch wenn kein Feuer es berührt, fast leuchten, sagt Er.

Wenn du dieser Liebe würdig bist, wenn du in dieser Mitte sitzt, gibt es keine Welt. Es gibt nichts. Ein leerer Verstand, leere Seiten, die leeren Seiten eines Buches. Was immer man dich fragt, jene Welt kommt zu dir, du beschreibst jene Welt, und du findest Frieden, du findest Eifer, wenn du müde bist, vergeht es, wenn du bedrückt bist, verschwindet es. Du lebst eine Welt in der Welt. Also: Vorzug, Rang, all das ist, in Sure Al-A'raf, Vers 172, beim Bund mit Allah, dem Erhabenen, die Entsprechung der Liebe und Zuneigung zu Ihm, Stufe um Stufe. Allah stuft niemanden willkürlich nach Seinem eigenen Wissen ein.

Es entspricht der Liebe des Menschen. Ja.

Die Liebe eines jeden ist ohnehin verschieden. Stufe um Stufe. Das Wissen und Verständnis eines jeden ist verschieden. Denn Allah, der Erhabene, gibt, sagen wir, einem Menschen in der Nafs al-Radiya die dreißigste Bedeutung eines Verses. Dem in der Nafs al-Mardiya gibt Er die sechzigste Bedeutung. Dem in der Nafs al-Safiya gibt Er die siebzigste Bedeutung. Steht der dann nicht höher?

Stufe um Stufe.

In der Safiya gibt es eine Person. In der Mardiya gibt es auch eine Person. Der eine ist ein Qutb al-Aqtab. Der andere ist auch ein Qutb al-Aqtab. Alle zweihundert Jahre einer, einer. Es gibt nicht zwei oder drei.

Ja.

An verstorbene Heilige und Propheten, al-Falaq, an-Nas und Ayat al-Kursi für verstorbene Heilige und Propheten lesen und schicken? Möge Allah mit dir zufrieden sein. Warum sollte man sie nicht schicken? Was immer du liest, lies es für ihre Seele. Umso schöner. Sie sind die Sultane dieser Welt geworden. Alle berühmten Sultane sind gegangen, Könige sind gegangen, von keinem spricht man mehr. Aber sie sind Allahs Sultane, die Freunde Allahs, die Heiligen. Ich habe es gelernt. Wenn du willst, lies nur Al-Ichlas. Lies, natürlich kommt es an. Bis zum Jüngsten Tag, da sie Allahs Freunde um Allahs willen durch Allahs Verse lieben, und da auch sie Allah lieben, weil sie Allah lieben, wird ein Vers, den man für sie liest, gewiss ihrer Seele übermittelt.

Meine Frage ist eine Hadith-Frage. Der Prophet pflegte so zu beten: O Allah, wie Du Osten und Westen voneinander entfernt hast, so halte mich fern davon, in Fehler zu fallen.

Allah, der Erhabene, hat Osten und Westen nicht voneinander entfernt. Er hat die Nähe des Stammes Quraisch zu Damaskus weiter entfernt. Als sie, statt zu beten „öffne den Weg zwischen uns“, aus Neid aufeinander sagten: „Mach die Entfernung zwischen uns größer“, hat Er jenen Ort entfernt. Sonst widerspräche das Folgendem: Wie Du Osten und Westen voneinander entfernt hast ... doch von der Mutter der Städte, Mekka, sagt Er, alle sind um die Mutter herum, nichts ist fern, laut dem Vers. Hier ist ein Wortfehler, wie ich eben sagte. Sonst, wenn Allah, der Erhabene, „wie Du Osten und Westen voneinander entfernt hast“ sagte, würden die im Osten oder Westen sagen: Du hast mich davon ferngehalten, ich konnte es nicht verstehen, nicht hören. Man hat es mir nicht gebracht, nicht erklärt, würden sie sagen.

Für Allah ist nichts fern. Wenn Mekka die Mutter der Städte ist, sind alle ihr nah. Demnach liegt hier entweder ein Versprecher oder ein absichtliches Wort vor.

Wenn das herauskommt, ist der Rest richtig.

Denn die Worte sind die Worte des Propheten: Mein Herr hat mich erzogen, und gut erzogen, sagt er. Mein Herr hat mich gelehrt, und gut gelehrt. Er hat ihn herangebildet. Aber sieh, in einem Koranvers heißt es, Gott bewahre, sie sagen nicht Allah. Sie sagen, Gabriel hat ihn gelehrt. Sie sagen, Gabriel hat den Propheten gelehrt. Gott bewahre. Auch den Vers sagen sie so.

Ja, Bayramı, nur zu. Gast, Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, erzählt. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: Wenn einer von euch mit seinem Bruder kämpft, soll er es vermeiden, ins Gesicht zu schlagen. Buchari, Muslim. Eigentlich gibt es kein Kämpfen im Islam. Aber wenn er die Beherrschung verliert und zuschlagen will, dann gibt es Vergeltung (Qisas). Qisas. Was heißt es? Nase um Nase. Auge um Auge. Zahn um Zahn. Verstehst du? Wenn hier Menschen aufeinander einschlagen wollen, schlag nicht ins Gesicht. Warum? Es ist mit der Gestalt des Wesens geschmückt. Allah, der Erhabene, hat dem Menschen von Seinen Gestalten gegeben.

Hodscha, du hast einmal gesagt, man kann Allah, den Erhabenen, nicht mit einem Geschöpf vergleichen. Jetzt sagst du, Er hat von Seinen Gestalten gegeben. Ja, das habe ich euch schon früher erklärt. Ich erkläre es euch noch einmal. So viele Menschen Allah, der Erhabene, erschaffen würde, so vielen gab Er eine Gestalt aus Seinen eigenen Gestalten. Es ist die Gestalt des Wesens.

Aus dem Mevlid des Propheten von Süleyman Çelebi, aus dem Mevlid, will ich einen Teil sagen. Ich machte Mein Wesen zum Spiegel deines Wesens, sagt Er. Das heißt, Ich erschuf dich, um Mein Wesen in deinem Wesen zu sehen. Das sind die Gestalten des Wesens. Wie viele erschuf Er? 40 Milliarden, 50 Milliarden. Wie auch immer. Für jeden Menschen, den Er erschaffen würde, trennte Er dies von Seinem Wesen. Was Er erschuf, wurde Geschöpf. Nie wieder wird Allah, der Erhabene, den Menschen in diesen Gestalten erscheinen, sodass die Menschen sagen: Seht, ich verglich Ihn mit Ahmet, ich sah meinen Herrn, ich verglich Ihn mit Mehmet. Nein, sie können Ihn nicht vergleichen. Seine eigenen Gestalten sind getrennt; Er hat Seine Gestalten nun von euch getrennt. Darum sagt Er, schlag ihn nicht, schlag ihn nicht ins Gesicht. Es ist von den Gestalten des Wesens.

Ja. Gast, Gast, wenn es hier eine Stelle gibt, die du nicht verstanden hast, kannst du sie mir noch einmal sagen. Ja, bitte. ist auch das ein Hadith, der das Einhauchen des Geistes in Adam stützt? Ich habe die Zusammenfassung erzählt dasselbe habe ich dir ohnehin schon erklärt. Ja. Es ist acht Uhr, und ich bin auch müde, ich bin alt geworden. Ich werde bald 88 vollenden, in ein, zwei Monaten werde ich natürlich 89. Nun, Allah sei Dank, wir kommen noch selbst zurecht. Bleibt gesund, Allah behüte euch. Gute Fragen, Hadithe, was immer ihr habt, kommt und fragt mich. Um Allahs, des Erhabenen, willen, die Fatiha.