Vortrag vom 24. August 2026

Wir haben keine Fragen. As-salamu alaykum. Gesegnet sei unsere heilige Nacht, die Nacht des Maulid. Der Prophet (Friede sei mit ihm) kam in dieser Nacht auf die Welt. Der die Welten aus der Finsternis ins Licht führte und als Barmherzigkeit für alle Welten gesandt wurde, der Prophet (Friede sei mit ihm) – die Nacht vor seinem Geburtstag. Die zwölfte Nacht des Monats Rabi' al-Awwal.

Bevor ich vom Propheten (Friede sei mit ihm) spreche: Manche sagen, die Maulid-Nacht sei ein Gottesdienst. Die Maulid-Nacht ist kein Gottesdienst.

Wer sie Gottesdienst nennt, sagt das mit Absicht. Gottesdienst gilt allein Allah.

Was ist dann diese Maulid-Nacht? Sie ist die Feier der Geburt des Propheten. Auch Menschen feiern manchmal ihren eigenen Geburtstag. Ist das etwa auch Gottesdienst? Gottesdienst gilt allein Allah. Wenn wir dem Propheten (Friede sei mit ihm) den Koran lesen, so wie wir ihn für unsere Toten lesen – ist das Anbetung des Toten, wenn wir für ihn den Koran lesen? Hymnen zu singen, die Ehre des Gesandten Allahs für den Propheten beten, den Allah, der Erhabene, „Mein Geliebter“ nennt (Friede sei mit ihm) – ist das Gottesdienst?

Für den Propheten, der als Barmherzigkeit für die Welten kam – einen Propheten, der der Menschheit den Weg wies, die Finsternis ins Licht führte und auf Allahs Befehl daran arbeitete, die Menschen zu leiten – für ihn um Allahs willen beten, den Koran lesen, Ilahis singen: Damit zeigen wir unsere Liebe zu ihm. Es ist kein Gottesdienst. Gottesdienst ist: das Gebet verrichten, fasten, Zakat geben, die Pilgerfahrt machen – das ist Gottesdienst.

Das ist im Glaubensbekenntnis enthalten.

Wenn du die heilige Nacht nicht begehst, bist du dann etwas schuldig? Bleibt sie als Schuld an dir, weil du sie nicht begangen hast? Nein.

Dir entgeht nur ihr Lohn. Aber wenn du nicht betest, bist du es schuldig. Das ist etwas anderes. Auch der Prophet sagt in seinen Hadithen: „Schätzt mich so, wie es mir gebührt.“ Das heißt: „Stellt mich Allah nicht gleich.“ Diese Welten wurden aus dem Licht des Propheten (Friede sei mit ihm) erschaffen.

Bevor wir nun zur Geburtsnacht des Propheten kommen, gehen wir zurück.

Wohin zurück? Zur Erschaffung des Propheten.

Und von dort gehen wir noch einen Schritt zurück.

Die Welten sind noch nicht erschaffen, auch der Prophet ist noch nicht erschaffen – was war davor?

Der das Universum nach Seinem Willen erschuf, alles vom Staubkorn bis zum Erdball – der Schöpfer, Allah, der Majestätische und Hochheilige, ist einzig über den Welten, allein.

Ein Besitzer des Wissens, großen Wissens. Ein Schatz. Ein Schatz des Wissens. Er will. Er wird einen Menschen erschaffen, und für diesen Menschen wird Er diese Welten erschaffen. Hier beginnt es. Allah, der Erhabene, erschafft das Licht des Propheten.

Einer Überlieferung nach lässt Er das Licht des Propheten achtundsiebzigtausend Jahre lang Gottesdienst verrichten.

Zwölftausend Jahre, sagen wir, sprach es Allahu Akbar. Elftausend Jahre sprach es La ilaha illallah. Zehntausend Jahre sprach es Subhanallah. So, mit neun, acht, sieben, sechs, fünf, vier, drei, zwei, eintausend Jahren, achtundsiebzig- tausend Jahre lang verrichtet es Gottesdienst. Dann fragt Allah, der Erhabene, es: Wer bin Ich? Und der Prophet gerät in Schweiß, als Allah, der Erhabene, zu ihm spricht. Daraus, heißt es, erschuf unser Herr ein Juwel. Er teilte es in vier. Aus einem erschuf Er die Erde, aus einem die Himmel, aus einem das, was dazwischen ist, und aus einem das Wasser, und sprach: „Bleib auf dem Wasser.“ Das heißt, Er machte alles Lebendige aus Wasser.

Dann gab Er ihm von Seinem Geist, von Seinem Geist. Nun, als Er sein Licht erschuf, wo erschuf Er es?

Es gab keine Erden. Keine Erde, keine Himmel.

Er wollte es, Er würde erschaffen, also erschuf Er sein Licht. Wo erschuf Er es?

Es ist der Ort über dem Bait al-Ma'mur – also dort, wo über der Kaaba das Bait al-Ma'mur ist. Wo ist das? Ein Ort, an dem es weder Zeit noch Raum gibt. Sein Licht. Dann, nachdem Er aus seinem Licht diese Welten erschaffen hatte, gab Er ihm von Seinem Geist.

Allah, der Erhabene, erzog den Propheten persönlich. Er lehrte ihn. Allah, der Erhabene, bildete ihn aus.

Doch man sagt, im Koran habe Gabriel ihn gelehrt. Man setzt Gabriel an die Stelle Allahs.

Allah bewahre.

So, im Universum, das zuerst erschaffen wurde – aus seinem Licht, dem zuerst Erschaffenen, alle Welten, und aus seinem Geist mittelbar die Menschen erschuf Allah, der Erhabene; als Sultan der Welten und der Geschöpfe den Propheten (Friede sei mit ihm), als den allerletzten, der das Prophetentum abschließt, um die Finsternis zu erhellen – zum Propheten sagt Er: „Du hattest nicht erwartet, dass Ich dir diesen Koran gebe“ – den Vers, von dem Er sprach, den edlen Koran, und verborgen in der Wohlverwahrten Tafel ist, diesen Koran wird Er dem Propheten als Andenken für Seine Diener senden, um ihren Weg zu erhellen.

Und die Worte dieses so kostbaren edlen Korans verwahrte Er in Seinem so geliebten Propheten (Friede sei mit ihm), und als er auf die Welt kam, gab Er durch ihn Seinen Dienern den rechten Weg, und indem Er sie im Gebet die Aufgaben verrichten lässt, die alle Engel verrichten, erschafft Er die Menschen geehrt über den Welten. Denn Er gibt nicht von Seinem Geist. Da nun der zuerst Erschaffene der Prophet (Friede sei mit ihm) ist, erschuf Er aus seinem Geist die Geister der Propheten. Und aus den Geistern der Propheten – welchen Propheten Er zu welchem Volk senden würde – aus dessen Geist die Geister seines Volkes erschuf Er.

Somit sind die Propheten die Ältesten und Väter ihrer Völker. Ganz am Ende, als der Verstand ins Spiel kam und kein Prophet mehr kommen sollte, hat Er den Propheten (Friede sei mit ihm) und seine Umma – in einer Zeit, in der Er sie zu Zeugen über die anderen Ummas und den Propheten zum Zeugen über die anderen Propheten macht – mit Wissen, immer mehr Wissen: den Gipfel dessen, was die Menschen finden können, schenkte Er der Umma des Propheten. Diese Umma ist eine kostbare Umma. Der Prophet sagt: „Meine Umma wird sich in 72 Gruppen spalten.“ Eine Gruppe ist die gerettete: Ahl as-Sunna wal-Dschama'a. Das heißt, nach der Sunna urteilend und das Gebet aufrecht verrichtend – die vier Rechtsschulen.

Die schafiitische, hanbalitische, malikitische und hanafitische Schule sind wahre Rechtsschulen. Und das sind kostbare muslimische Menschen. Wenn sie den Islam leben, natürlich. Wenn sie den Islam leben. Woher kommt ihr Wert? „Wir machen deine Umma zu Zeugen über die anderen Ummas.“ Zeugen. „Und dich machen Wir zum Zeugen über die anderen Propheten.“ Damit wir also Zeugen über die Ummas der anderen Propheten sein können, müssen wir auf dem Weg des Propheten (Friede sei mit ihm), der als Barmherzigkeit für die Welten kam, gehen, damit wir Zeugen über die anderen Ummas sind. Stattdessen laufen wir, die anderen Ummas noch übertreffend, splitternackt herum.

Gegen den Willen unseres Herrn aus dem Paradies – so wie der Verfluchte unsere Mutter Eva und unseren Vater Adam täuschte und vertrieb, heißt es im Vers: „so wie er eure Mutter Eva und euren Vater Adam entkleidete“ „und ihre Scham entblößte und sie vertrieb“ – „aus dem Paradies vertrieb“ – „so soll er auch euch nicht entkleiden.“ Und heute sehen wir die Erfüllung dieses Verses. Sie haben sich entkleidet. Wer nackt herumläuft und sich zur Schau stellt, gilt als zivilisiert. Oder er hält sich unter den Menschen mit Stolz und Hochmut, aus Eigendünkel, für besser als sie. Besser als die Menschen. Wie man ihnen das mit dem Nacktausziehen eingeimpft hat!

Nun, was diese Nacht betrifft – wenn wir weiter zurückgehen: Bevor der Prophet in dieser Nacht kam, also vor seiner Geburt, begruben die Araber ihre Töchter lebendig. Lebendig. Warum begruben sie sie?

Dort gab es keinen Begriff von Moral. Als in der Kaaba noch Götzen standen, zogen sie sich splitternackt aus und umkreisten klatschend die Kaaba. Sie liefen um sie herum. Eltern, die das für ihre Töchter nicht wollten – die Väter begruben ihre Kinder lebendig und flohen, aus Scham über eine Tochter, in die Berge. Als man an Trinktischen Mütter, Schwestern, selbst die Ehefrauen splitternackt tanzen ließ, begruben jene, die das nicht ertragen konnten, ihre Kinder wiederum lebendig in der Erde. Und Allah, der Erhabene, hat, indem Er den Propheten (Friede sei mit ihm) in die Welt sandte, solche Irrwege beseitigt.

Er gab unseren Frauen einen sehr großen Wert. Die Älteren als unsere Mütter, die Jüngeren als unsere Kinder und Enkel – so ließ Er uns für sie einstehen. Doch die Menschen heute ziehen sich wie die Menschen von einst wieder splitternackt aus. Der Grund: Die sogenannten Aufgeklärten sagen „unser Sinn fürs Schöne wird verdorben“, und um ihn zu befriedigen – eigentlich, um das Aufwallen ihres eigenen Nafs zum Schweigen zu bringen – drücken sie ein Auge zu, wenn Menschen sich splitternackt zeigen. Ja. Er, der der Menschheit Leben brachte, der wollte, dass die Welten in Frieden leben, und alle Menschen – „O Menschen, wir sind alle Allahs Diener“, sagte er, „es gibt keinen Unterschied zwischen uns“ – zu Brüdern erklärte; der einzige Unterschied ist, ob man den Islam annimmt oder nicht. Wer ihn nicht annimmt, geht einen getrennten Weg, und der Weg des Muslims trennt sich ebenfalls, und nur so viel Unterschied tritt zutage. Ansonsten sind wir alle Allahs Diener.

Allah hat uns alle erschaffen. Keinen von uns erschuf Er über den anderen. Er erschuf uns alle gleich. Doch der Glaube hat uns getrennt. Durch den Glauben trennten wir uns in zwei Wege. Die Menschen sind ohnehin entweder Leute der Rechten oder der Linken. Es gibt zwei Wege. Die dritten sind die Nahegebrachten (Muqarrabun). Das ist die Schar der Heiligen, der Propheten, der Märtyrer und der Zeugen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) brachte diese gesegnete Religion: dass es keinen Gott außer Allah gibt; er zerschlug die Götzen und Allah, den absoluten Herrn des Universums, verkündete er den Menschen, beendete jene finstere Zeit und leitete eine helle ein – dafür feiern wir die Nacht, in der er geboren wurde, seinen gesegneten Geburtstag.

Was tun wir? Wir lesen Maulid-Gedichte. Wir lesen den Koran. Wir sprechen Bittgebete für ihn, den Propheten. Dies – um Allahs willen, um die Ehre des Propheten zu erhöhen, seiner Seele den gelesenen Koran zu schenken, dass wir schenken und Segen und Frieden auf ihn sprechen, ihn zu gedenken – erneuert auch unseren Glauben. So dienen diese Gottesdienste, die wir verrichten, der Erhöhung unseres eigenen Ranges; sie sind kein Gottesdienst für den Geburtstag des Propheten. Gottesdienst gilt Allah. Für den Propheten beten wir nur, um seinen Rang zu erhöhen. Sein Rang ist ohnehin hoch.

Deshalb ist die Religion des Islam auf Erden das Zeichen, dass es keinen Gott außer Allah gibt. Wir werden für den Islam einstehen, um den Menschen zu verkünden, dass es keinen Gott außer Allah, dem Erhabenen, gibt. Wenn die Menschen sich fragen, ob es ein Jenseits gibt, sind viele im Zweifel. Gibt es wirklich eine Auferstehung nach dem Tod?

Bis man innerlich Ruhe findet, stellt man sich diese Frage. Doch der Verstand – wenn man ihn gut gebraucht. „Gebraucht ihr denn nie euren Verstand?“, sagt Er. „Denkt ihr nicht nach?“ Wenn du danach nachdenkst: Diese Welten sind aus dem Nichts entstanden. Es gibt einen Schöpfer.

Wenn der Mensch etwas tiefer geht – die Erschaffung seiner Mutter und seines Vaters, die Erschaffung ihrer Eltern –, wenn du weiter zurückgehst, kommen wir zu unserem Vater Adam. Wer unseren Vater Adam erschuf, sagt uns Allah, der Erhabene, im edlen Koran. Er bringt Schlamm, Lehm von der Erde – schwarzen Lehm –, formt den Körper unseres Vaters Adam in menschlicher Gestalt, legt ihm seinen Geist ein und lässt in menschlicher Gestalt die Engel und Teufel sich vor ihm niederwerfen. Wenn man dem Menschen dieses Wissen erklärt, erneuert er seinen Glauben und wendet sich Allah zu.

Heute weiß sogar der Nichtmuslim, dass es Allah gibt. Er weiß auch, dass Allah einer ist, aber er stellt Ihm Partner zur Seite. Wen gesellen sie Ihm bei? Den Propheten Jesus. Oder er stellt Ihm Esra zur Seite. Dann gibt er Ihm Frau und Kinder. Er heiratete. Sie machen Maria, Allah bewahre, zu seiner Frau.

Und den Größten der drei ruft er als Vater an. Dabei ist Allah in Seinem Wesen einer. Er hat weder Kind noch Familie. Also weder Frau noch Kinder.

Die Sure Al-Ikhlas ist der Beweis dafür.

Möge Allah uns allen noch viele heilige Nächte und Geburtsnächte des Propheten in Gesundheit gewähren, und lasst uns diese Nächte beleben und als Umma des Propheten, da er uns das helle, strahlende Licht unseres Herrn brachte, für ihn beten; sein Rang ist sehr hoch – wüssten wir nur, dass wir uns in Wahrheit selbst erhöhen, indem wir ihn erhöhen, dass wir unseren Rang und unsere Vorzüglichkeit vergrößern. Bei Allah. Deshalb werden wir für den Propheten einstehen.

Wir werden für sein Vermächtnis einstehen. Sein Vermächtnis ist der Koran. Der Koran. Für den Koran werden wir einstehen. Wir werden darauf achten, nicht von dem abzuweichen, was er sagt. Dann erlangen wir seine Fürsprache.

Man sagte, es werde eine Zeit kommen. Man sagte, der Koran werde in den Regalen verstauben.

Gibt es heute jemanden, der den Koran aufschlägt und hineinschaut? In vielen Häusern gibt es so ungefähr einen edlen Koran. In den Regalen verstaubt.

Deshalb: Einmal, in Mekka al-Mukarrama, als ich zwischen Safa und Marwa ging, begann in mir etwas aufzusteigen. Etwas würde geschehen, mir war seltsam, ich konnte mein Inneres nicht deuten. Ich steige auf den Hügel Safa. Ich gehe zum Hügel Marwa, nach Marwa. Von dort kam ich wieder nach Safa. War es das fünfte Mal? Wohl ja. Eine Enthüllung (Kaschf) tat sich auf. Und ich sah: Die Menschen zwischen Safa und Marwa liefen wie Spielfiguren. Bei diesem Laufen sagte Allah, der Erhabene, zu meinem Herzen: „Für diese Handvoll Menschen halte Ich dieses Universum aufrecht.“ Eine Handvoll Menschen. Wäre es schlecht, wenn auch wir zu dieser Handvoll gehörten?

Wenn wir tun, was Allah sagt, mit demselben Herzen wie sie leben – auch wenn wir nicht hingehen, nicht hingehen können – wenn wir uns Allah beugen, zählen wir dann nicht zur selben Gemeinschaft? Deshalb: So viel wir auch für den Propheten (Friede sei mit ihm) beten, so oft wir den Koran auch ganz lesen, es ist zu wenig. Möge Allah uns seine Fürsprache gewähren. Möge Er der ganzen Umma Muhammads gewähren, aufrecht auf dem geraden Weg zu gehen. Möge Er den Menschen gewähren, guten Charakter anzunehmen. Sonst kommen bei diesem Lauf der Dinge viele Unglücke über uns. Denn Allah, der Erhabene, hat die Vernichtung ganzer Völker aufgehoben und schickt stattdessen Unglücke.

Bei jedem Unglück erfindet der Mensch irgendetwas. Keiner sagt: „Diese Unglücke wurden uns gegeben – was steckt wohl dahinter, was tun wir?“ Zieht man sich je selbst zur Rechenschaft? Du findest keinen, der das tut – nur hier und da einen. Und um dieser wenigen willen verschont Allah diese Welten.

Einst machten sich zwei Freunde auf den Weg. Sie verlassen die Stadt, in der sie lebten. Sie gehen in eine andere Stadt. Dort hat sich eine Menge versammelt. Um einen König zu wählen, lässt man eine Taube fliegen. Auf wessen Kopf sie sich setzt, den macht man zum König.

Die beiden mischen sich unter die Menge. Der eine Freund sagt: „Wenn sie sich auf meinen Kopf setzt, öffne ich diesem Volk die Türen, gebe ihm zu essen und zu trinken. Nun, ich werde sie versorgen, so gut ich kann“, sagt er.

Der andere Freund sagt:

„Ich werde sie so auspressen“, sagt er, „so sehr auspressen, dass sich die Fische im Meer und die Tiere an Land über mich beklagen.“

Die Taube fliegt und setzt sich auf den Kopf dieses Mannes. Sein Freund sagt: „Mein König, mein König, dieser Freund hat so und so gesagt. Das Volk wird es schwer haben.“ Man ruft ihn: „Sagt er die Wahrheit?“ „Ja“, sagt er. „Lasst die Taube noch einmal fliegen“, sagt er. Die Taube fliegt und setzt sich wieder auf seinen Kopf. Es hilft nichts – man lässt sie noch einmal fliegen, wieder setzt sie sich auf seinen Kopf. Schließlich macht man ihn zum König.

Er fängt an, die Leute auszupressen.

Die Fische im Meer beginnen zu klagen. „Hier“, sagen sie, „legten früher Boote an. Mehlsäcke fielen ins Meer, man warf sie hinein. Und wir fraßen davon und wurden satt. Was für ein grausamer Mensch“, sagen sie. Die Fische. Der Freund, dessen geistiges Auge offen ist, hört das.

Es bedrückt ihn. Er geht zum Wald. Die Tiere sagen: „Früher kamen Menschen hierher. Sie ließen viel Proviant zurück und gingen. Jetzt kommt und geht hier niemand mehr. Vor Hunger treten uns bald die Knochen hervor. Was für ein grausamer König.“ Schließlich sagen die Leute zu dem Freund: „Er ist dein Freund, geh und schildere ihm unsere Lage.“ Er geht also zu seinem Freund. Der empfängt ihn sehr herzlich. „Willkommen“, sagt er. Er setzt ihn hin, gibt ihm zu essen und zu trinken. Er sagt: „Dem Volk geht es so und so. Jetzt, sagt er, wirklich, sagt er, ist die Sache aus dem Ruder gelaufen, sagt er.

Sogar die Fische beklagen sich über dich.“ „Mein Freund, unsere Freundschaft bleibt. Aber erzähl mir nicht von ihnen. Komm, wann immer du willst“, sagt er. Er schickt ihn fort. Ein paar Tage später schicken die Leute ihn wieder. „Lass das“, sagt er, „geh.“ Jedenfalls kommt er wieder. Als er wieder die Lage schildert, sagt er: „Schau, Freund, wenn du noch einmal wegen dieses Volkes zu mir kommst, werfe ich dich hinaus. Zerstör unsere Freundschaft nicht – geh.“ Nun, er geht und sagt: „So und so steht es.“

Beim dritten Mal schicken sie ihn wieder; er hält es nicht aus und lässt seinen Freund nicht herein. Die Türhüter schicken ihn fort. Die Leute fragen: „Was ist passiert?“ „Diesmal hat er mich nicht einmal hereingelassen.“

Ihre Anführer sagen: „Leute, das ist ein Unglück. Kommt, versammeln wir uns.“

Sie versammeln sich. Einer von ihnen sagt: „Das haben wir verdient. Wir waren verschwenderisch. Wir dankten nicht für die Gaben, die Allah uns gab. Wir gingen nicht auf Allahs Weg. Das ist ein Unglück von unserem Herrn.“ Darauf einigen sie sich. Sie bessern ihren Weg. Ihre Kleidung wird wieder wie früher; jeder geht seiner Arbeit nach, auf seinem Feld beginnt er zu arbeiten. Als der König das sieht und merkt, dass die Leute zur Vernunft gekommen sind und sich gebessert haben, sagt er: „O Volk, an dem und dem Tag versammelt ihr euch.“ Man ruft sie zusammen, der Tag kommt, die Leute versammeln sich. Der König wird sprechen – mal sehen, was. „Als ich hierherkam“, sagt der König, „sah ich, dass ihr in Verschwendung lebtet. Ich wusste auch, dass Allah euch deshalb ein Unglück schicken würde. Diese Taube setzte sich nicht umsonst auf meinen Kopf.

Ich tat das, um euch zur Vernunft zu bringen“, sagt er. „Jetzt gehört der Thron euch“, sagt er. „Ihr habt ja nun erkannt, wie es um euch steht. Ihr könnt die Taube fliegen lassen“, sagt er.

„Wir lassen keine Taube mehr fliegen. Bleib du unser Oberhaupt, das genügt“, sagt das Volk.

Sie lernten aus diesem Unglück. Lernen wir daraus? Lernen wir aus so vielen Unglücken? Noch immer bebt die Erde in vielen Teilen der Türkei.

Der Regen kommt als Flut. Fällt so etwa der Regen? Es regnet sachte, sachte. Bis die Erde gefüllt (?) ist.

Überall herrscht Unterdrückung.

Niemand gebietet der Unterdrückung Einhalt.

Barmherzigkeit gegenüber dem Unterdrücker ist für den Unterdrückten am Unterdrückten.

Dem Unterdrücker gegenüber gibt es keine Barmherzigkeit.

Deshalb steht es schlecht um uns.

Wir feiern die heiligen Nächte, aber sind wir der heiligen Nächte würdig? Also: Der als Barmherzigkeit für die Welten kam – mâ erselnâke illâ rahmeten lil-âlemîn –, sind wir dessen würdig, was er sagte, des Befehls unseres Herrn? Wir feiern das, wir kommen zusammen.

Wenn wir es feiern, müssen wir dieser Feier auch würdig sein. Dein Gebet in einer Nacht, weil es eine heilige Nacht ist – ja, es zählt, es gibt kein Gebet, das nicht angenommen wird, aber es gleicht einem Sommerregen. Im Sommer trifft die Hitze der Sonne die Erde, die Erde zerspringt in Stücke, danach kommt ein Regen, sagen wir, 100 Kilogramm pro Stunde fielen auf die Erde. Ohne diesen Regen aufzunehmen, lässt die Erde ihn oben abfließen. Dann scheint wieder die Sonne. Das Regenwasser, das nicht in die Erde eindrang – die Hitze in der Erde lässt es plötzlich verdampfen. Und wenn oben die Sonne scheint, ist nach kurzer Zeit alles wie zuvor.

In den heiligen Nächten kühlen wir unser Herz ein wenig ab, doch ist die Nacht vorbei, kehren wir zu unserem alten Zustand zurück. Das ist der Sommerregen. Lasst uns nicht so sein. Diese Kühle in uns – lasst sie uns in Frieden verwandeln, lasst uns zu Allahs Gebot zurückkehren. Sonst – im Universum, unter den Geschöpfen, nehme ich die Menschen aus. Außer vier, die auf Befehl unseres Herrn am Leben blieben, haben alle den Tod gekostet.

Einer der vier ist Idris (Friede sei mit ihm). Einer ist der Prophet Jesus, Friede sei mit ihm. Einer ist Chidr (Friede sei mit ihm). Und einer ist Elias (Friede sei mit ihm). Auch sie werden den Tod kosten.

Niemand wird bleiben, der nicht stirbt. Am Ende werden wir zur Rechenschaft gezogen. Also ist unser Leben ein Schatz. In diesem Leben jede vergehende Minute von uns, sogar unsere Sekunden, wer den Schatz vergeudet heißt Zeit zu verlieren. Wenn wir nur einmal „Allah“ sagen, sagt unser Herr, weil wir dem Zweck Seiner Schöpfung entsprechen, „Hier bin Ich, Mein Diener“. Doch die nichts davon wissen, die, statt „Allah“ zu sagen, dem Unrecht helfen, die Allah den Rücken kehren, die ihre Augen auf diese Müllhalde von Welt richten, die ihrem Nafs folgen, Allah den Rücken kehren und in der Finsternis leben und diese Not mit Vergnügen zu vertreiben suchen – unter diese armseligen Menschen wollen wir nicht fallen.

Möge Allah uns allen Rechtleitung schenken. Und möge Er uns unter Seine rechtschaffenen Diener aufnehmen. Lillahi Teâlâ'l-Fatiha.

Amin, o Herr.