Vortrag vom 22. August 2026

Hier, wo fangen wir an?

Ja, hier gibt es ziemlich viele.

Die Haltung des Gläubigen zum Gläubigen, lass mich hier schauen. Gut, schau, hier ist ein Zeichen, siehst du es? Ja. Herr, as-salamu alaykum, ich küsse ehrerbietig Ihre gesegneten Hände. Meine Frage ist eine Hadith- Frage. Der Prophet sagte: Die Haltung des Gläubigen zum Gläubigen ist wie bei Gebäuden, deren Teile einander fest verzahnt halten, sagt er. Das ist ein richtiger Hadith. Denn der Gläubige tritt nicht aus Allahs Gebot heraus. Er bemüht sich, so gut er kann, Allahs Gebot zu erfüllen. Denk jetzt nach: Wenn ein anderer Gläubiger auch so denkt, wie dieser Gläubige denkt, dann gibt es zwischen ihnen eine Festigung. Welche Festigung?

Die Festigung des Wissens Allahs, des Erhabenen. Sie treten nicht aus diesem Wissen heraus. Sie sind wie ein Körper.

Also, wenn einem Teil des Körpers etwas zustößt, was geschieht? Es tut sofort weh. Tritt man auf einen Dorn, wird eine Hand verletzt, spürt man Schmerz. Der Gläubige teilt genauso dessen Zustand. Auch wenn er den Schmerz nicht spürt, erschauert er innerlich. Was sagt er? Dieser Hadith stützt das.

Das hier ist allerdings ein Vers. Wo sie auch sind, Gläubige sind Brüder anderer Gläubiger. Der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen.

Wenn ein Gläubiger den Zustand eines anderen Gläubigen nicht teilen kann, hat sein Glaube keine Vollkommenheit erreicht. Schau, wie schön.

Und für den Gläubigen gibt es kein Zurück mehr, also zum Nafs Mulhima, zum Nafs Lawwama gibt es keine Rückkehr. Dieser Gläubige ist ein Mensch, der die Manifestationen Allahs, des Erhabenen, erkannt hat. Sie betrachten einander wie einen Körper. Er verletzt niemanden. Ja. Das ist ein Hadith.

Hodscha, nach Vers 12 von Ad-Duchan sehen sich die Kinder Israels als überlegen erschaffen. Und die Muslime geraten wegen dieses Verses in eine Sackgasse, sagt er.

Nun, die Muslime kennen die Verse des Korans nicht. Deshalb gibt es den Imam. Der Imam akzeptiert dieses Wort nicht. Der Glaube, meine ich.

So geraten die Muslime in eine Sackgasse. Wüssten sie es aber, viele Verse des Korans, also wir sind bis 600 gekommen. Wir haben die wirklich wichtigen Punkte angesprochen. Dass es das Wort des Zionismus ist, dass das, was sie dazu sagten, falsch ist. Wir haben es erschlossen, indem wir Verse durch Verse sprechen ließen.

In diesem Fall, weil der Muslim den Ursprung der Verse nicht kennt, akzeptiert der Glaube weder dies noch das. Richtig. Öffnen wir jetzt Vers 12 der Sure Ad-Duchan, schau, was hier steht. Hier bringt der Zionismus seine eigene Idee vor. Herr, 12. Vers. Dann werden die Menschen sagen: Unser Herr, nimm die Strafe von uns, wahrlich... Das ist wohl nicht die Stelle. Das ist nicht Ad-Duchan. Wir haben wohl eine falsche Stelle geöffnet. Ad-Duchan, Vers 12. Genau. Unser Herr, nimm die Strafe von uns, wir sind nun Gläubige, werden sie sagen. Er hat eine falsche Stelle genannt. Das ist nicht die Stelle, die du meinst.

Nicht Ad-Duchan.

Ja. Genau das erkläre ich ja. Aber das steht nicht im Ad-Duchan-Vers. Nicht in Ad-Duchan. Nun, wir, sie, also die Kinder Israels, da heißt es doch: Ich habe euch damals über die Welten erhoben. Dabei ist der Prophet, aus dessen Licht die Welten und aus dessen Geist die Menschen erschaffen wurden, "wa ma arsalnaka illa rahmatan lil alamin". Obwohl er Barmherzigkeit für die Welten ist, widersprechen sich die Verse da nicht? In diesem Fall sagt Allah, der Erhabene, in jenem Vers Folgendes über sie, aber die Menschen haben es verdreht. Weil sie als Menschen erschaffen wurden, sind sie über die Welten erhoben.

Weil er als Mensch erschaffen wurde. Warum ist man geehrt, weil man als Mensch erschaffen wurde? Nicht nur sie, alle Menschen sind geehrt. Denn Allah, der Erhabene, hat dem Menschen einen Teil seines Geistes gegeben, den Er keinem anderen im Universum gab. Seinem Geist. In diesem Fall nahm Er den Gesandten Allahs als Sein (?) genommen. Also indem Er von Seinem Geist gab. Der Erste, den Er erschuf, ist der Prophet (Friede sei mit ihm). Dann erschuf Er aus seinem Geist die Geister der Propheten und aus den Geistern der Propheten die Geister der Völker. So ist allein der Mensch über die Welten erhoben.

Und indem Er Adam in die Gestalt eines Körpers brachte, zur Prüfung in die Welt, die Menschen sie zur Prüfung zu bringen, ließ Er, nachdem Er ihm von Seinem Geist einhauchte, sogar die Engel sich vor ihm niederwerfen. Den Satan, der sagte, es gibt keine Spanne Erde, wo meine Stirn sich nicht vor dem Allerbarmer niederwarf, erhob Er bis zum Lehrer der Engel, und befahl sogar ihm, sich niederzuwerfen. Als er sich nicht niederwarf, verfluchte Er ihn. So ist der Mensch geehrt. Zweitens: Wenn Allah, der Erhabene, nur das Volk der Kinder Israels über die Welt auf der Erde geehrt erschuf, gibt es dazu einen Vers, außer den Versen, die ich nannte, "Ich habe euch geehrt"? Und würde Allah, der Erhabene, ein Volk verfluchen, das Er geehrt hat?

Dann hätte Allah, der Erhabene, die Zukunft auch nicht gekannt. Er ehrte sie. Dann rebellierten sie, Er verfluchte sie. Kann es so einen Gott geben? Bis zum Jüngsten Tag gibt es kein Lebewesen, von dem Allah nicht weiß, was es tun wird. Also sind solche Worte für ein Ziel nach dem Zionismus geschriebene Worte. Wir haben sie berichtigt, berichtigt, und so Gott will, bringen wir das Buch bald heraus. In einer Woche, zehn Tagen oder fünfzehn Tagen wird es erscheinen. Wir geben es auch der Diyanet. Liegen wir falsch, bringen sie uns auf den rechten Weg, erklären, was richtig ist. Liegen wir richtig, ist es ihre Pflicht; sie haben sich um dieses Amt beworben, um auf der Erde die Aufgabe der Religion unseres Herrn zu erfüllen; wenn nötig, berichtigen sie es.

Wenn nötig. Ja. Ein Gast sagt: as-salamu alaykum, Hodscha, ich hätte eine Frage an Sie. Mein Vater war etwa sieben Jahre bettlägerig. Er war bettlägerig. Meine Mutter hat ihn die ganze Zeit allein gepflegt. Sein geistiger Zustand war nicht sehr gut. Ich habe auch zwei Onkel. Vor dem Tod meines Vaters haben sie uns finanziell unterstützt. Sie sagten immer, wir unterstützen dieses Mädchen gemeinsam beim Studium. Nach dem Tod meines Vaters begannen sie, sich gegen meine Mutter zu stellen, wegen Dingen, die sie eigentlich nie gesagt hat. Auch mir sagten sie, meine Mutter würde mich aufhetzen, und noch ein paar unschöne Dinge.

Dabei war das nie so, Hodscha. Als ich die Uni-Prüfung machte, habe ich immer Bescheid gesagt. Als ich bestand, rief ich wieder selbst an. Bei so etwas haben sie nie angerufen und nachgefragt. Obwohl sie es vorher gesagt hatten. Jetzt hat einer meiner Onkel eine schwere Krankheit. Ich habe ein paarmal angerufen. Wenn ich nicht anrufe, habe ich Gewissensbisse. Ich fühle mich schuldig. Aber andererseits weiß ich wegen dem, was sie meiner Mutter und mir sagten, nicht, wie ich mich verhalten soll. Es ist immer einseitig. Ich rufe nicht an. Auch wenn sie nicht anrufen, es ist eine Krankheit, sagt sie. Es ist eine Krankheit, sagt sie.

Auch wenn ich nicht anrufe. Hier alle Dinge... Auch wenn sie nicht anrufen, weil es um eine Krankheit geht. Wäre es richtiger zu schweigen und nicht anzurufen, oder das anzusprechen? Mein Herz sagt, ich soll anrufen, egal was ist. Aber andererseits weiß ich es nicht. Ich wollte Sie fragen. Danke im Voraus. Einen schönen Abend, Hodscha, sagt sie. Die Religion des Islam sagt: Brich die Beziehung zu Verwandten nicht ab. Allah sagt das, unser Herr. Mit Verwandten niemals in dieser Welt, heißt es. Hast du keine Verwandten mehr, besuche ihre Gräber, heißt es. Besuche ihr Grab, pflege die Verwandtschaftsbande.

Der Islam ist keine Religion des Grolls. Er ist dein Onkel, wie schlecht er auch sein mag. Ja, wenn du kannst, wenn deine Lage es erlaubt, hilf ihm, hilf ihm in seiner Krankheit. Selbst wenn er dich wegjagt, gib nicht deinem Nafs nach und halte dich nicht von ihm fern. Er ist ein Verwandter, an Vaters Stelle, dein Onkel. Selbst wenn er dich wegjagt, wann immer du Gelegenheit hast, geh zu ihm, frag nach seinem Bedarf und sei eines Sinnes mit ihm, also mit eines Sinnes meine ich, ihm zu dienen. Das fällt deinem Nafs schwer, dem Nafs des Menschen. Ja, aus Ärger über das, was er sagte, sagt es: geschieht dir recht, wie ein Fluch.

Wir als Muslime, also Menschen mit wahrem Glauben, tun so etwas niemals. Also, sie wenden sich nicht in diese Richtung. Mein Rat an dich: Selbst wenn er dich wegjagt, wann immer du kannst, gehst du zu ihm. Wenn nötig, dienst du ihm. Er ist dein Onkel. Ob er dich wegjagt oder nicht. Darum beherrsche deinen Nafs. Die Worte, die er zu deiner Mutter oder zu dir sagte, betreffen ihn selbst. Jeder bleibt mit seinem eigenen Gewissen allein. Bist du Gold, dann bist du, auch wenn du in den Schlamm fällst, kein Schlamm, sondern immer noch Gold. Darum lass die schlammigen Worte, die man dir sagte, nicht deinen Nafs nähren und stell dich nicht gegen Allahs Verse.

Er ist dein Onkel, hilf ihm, wenn nötig. Selbst wenn er dich wegjagt, wann immer du Gelegenheit hast, geh zu ihm, frag wieder nach seinen Bedürfnissen und versuche, sein Herz zu gewinnen. Wenn du so handelst, wirst du in Allahs Hand aufsteigen. Unser Ziel in dieser Welt ist der Kampf mit dem Nafs. Ohne auf die Launen von Nafs, Satan und Welt zu achten, unser Leben mit Glauben, Verstand und jenem barmherzigen Wissen, das unser Herr unseren Herzen gab, zu lenken und das Wohlgefallen unseres Herrn zu erlangen.

Meine Frage ist Sure Al-An'am, 130. Vers. Können Sie ihn öffnen, sagt er. Lass mich hier schauen. Sure Al-An'am, 130. Vers. Herr.

Hier.

Hier. Al-An'am.

Vers 130.

O Gemeinschaft der Dschinn und Menschen, kamen nicht Gesandte aus eurer Mitte zu euch, die euch Meine Verse vortrugen und euch warnten, dass ihr diesem Tag begegnen würdet?

Kamen sie nicht? Sie kamen. Zuletzt der Prophet Muhammad als Siegel der Propheten, damit kein Prophet mehr kommt; Allah, der Erhabene, der als letzten Propheten auch Seine Religion vollendet hat, sagt: Heute haben Wir euch eure Religion vervollkommnet. Vervollkommnet. Die Religion ist der Islam, sagt Er. Herr, also sind alle Propheten auf Allahs Befehl gekommen und haben den Menschen Allahs Gebote verkündet. Sie sagen: Wir bezeugen gegen uns selbst. Was heißt "gegen sich selbst"? Ja, Du hast sie gesandt, sagen sie.

Das diesseitige Leben hat sie getäuscht, und sie bezeugten gegen sich selbst, dass sie Ungläubige waren, heißt es. Richtig. Nun, "gegen sich selbst", was will er hier fragen? Unseren Vers 130, lass mich sagen, wie ich ihn verstehe. Nun, sie haben dort gegen sich selbst bezeugt; warum nimmt Allah, der Erhabene, im Jenseits Seine Barmherzigkeit von ihnen? Er soll ihnen dort auch vergeben. Denn sie sind umgekehrt. Sie haben ihre Fehler erkannt. Warum soll Allah, der Erhabene, sie in die Hölle werfen, verbrennen?

Was dieser Vers sagen will, ist Folgendes. Nach Sure Al-A'raf, Vers 72, haben sie, als sie mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, als Leugner ihr Versprechen gegeben, in Richtung, Allah nicht anzuerkennen, Allah nicht anzuerkennen. Sie kamen in die Welt, hierher. In die Welt. Sie bewiesen, was für Menschen sie sind. So sagt es der Vers. Meintet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für Menschen ihr seid? Sie bewiesen sich als Leugner, indem sie Allah nicht anerkannten oder Allah Eigenschaften zuschrieben. Zum Beispiel, wie die Ungläubigen sagen, Allah habe eine Frau. Herr, oder wie sie sagen, Er habe Kinder.

Wie sie sagen, Allah sei drei. Wer Allah so etwas zuschreibt, wer einen Vers leugnet, den der Koran sie aufgeben ließ, ist ungläubig. Herr, also ist auch ungläubig, wer einen Propheten leugnet. Auch wer den Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) leugnet, ist ungläubig. Also, selbst wenn sie tausendmal, hunderttausendmal im Jenseits gegen sich selbst bezeugen, lügen sie dort, um gerettet zu werden, und wegen dieser Lügen, nach dem Vers "Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals in die Welt schickten, würdet ihr dasselbe tun", glauben sie nicht an Allah. Und der Sinn dieses Verses ist: Allah, der Erhabene, sagt, dass sie mit eigenem Mund bestätigen, Allah geleugnet zu haben.

Mit eigenem Mund. Ja. So werden sie es dort sagen. Mit eigenem Mund werden sie bestätigen, dass sie geleugnet haben. Was? Was heißt es? Das diesseitige Leben hat sie getäuscht, und gegen sich selbst, dass sie ungläubig waren, bezeugt es nicht. In die Welt, dieser Vers 72 der Sure Al-A'raf, ist ein sehr wichtiger Vers. Dort schließt Allah, der Erhabene, den Bund und lässt ihre Schicksale schreiben. Nachdem ihre Schicksale geschrieben sind, kommen sie nach eigenem Wunsch und Willen in die Welt, gehen, oder ein Leben: Was in seinem Schicksal steht, wird er leben und sich beweisen. Denn Allah, der Erhabene, legt die Charaktere danach an.

Nach diesen Charakteren beweist der Mensch mit eigenem Wunsch und Willen, mit seiner Welt und seinen Taten, was für ein Mensch er ist. Ja.

Ich frage. Wenn es noch einen Vers gibt, sag es. Er hat weitergemacht, Herr. Er hat weitergemacht.

Ja.

Er fragt nach Al-An'am 148. Machen wir hier weiter.

142, 145, 148. Die Götzendiener werden sagen, dass, hätte Allah es gewollt, weder wir noch unsere Väter Ihm etwas beigesellt hätten. Jetzt lasst uns zuerst das bis hierher erklären. Dann erklären wir den Rest. Was heißt es nun? Sie werden sagen: Hätte Allah es gewollt, hätten weder wir noch unsere Väter Ihm etwas beigesellt. Das stimmt. Hätte Allah es gewollt, hätte Er es so gemacht. Aber Allahs Wille war nicht so. Allah, der Erhabene, wollte: Ich werde ein Wesen erschaffen. Ich gebe ihm von Meinem Geist. Und Ich gebe ihm einen Willen. Mit eigenem Willen wird es wissen, dass Ich Gott bin, dass Ich es erschuf, und, Herr, sich Mir auf diese Weise beweisen.

Sonst sagt Allah nach diesem Vers: Hätten Wir gewollt, hätten Wir euch alle zu einer Gemeinschaft gemacht. Also hätte Er uns alle so erschaffen, dass wir Allah gehorchen. So wie Er die Engel erschuf, wie Er alle Geschöpfe für ihre Aufgaben erschuf, hätte Er auch uns erschaffen, wie Er wollte. Aber Er gibt uns so einen Wert: einen Teil Seines Geistes, und mit diesem Teil einen Willen, und mit diesem Willen, aus eigenem Willen seinen Herrn zu kennen, zu erkennen oder nicht. Das ist der Vers, bis hier, was ich erklärt habe. Wo ihr sagt: Hätte Allah es gewollt, hätten weder wir noch unsere Väter Ihm etwas beigesellt. Diesen Teil verstehen die Menschen nach eigenem Willen anders. Aber so ist es wirklich.

Noch hätten wir etwas verboten, heißt es. Natürlich, wenn Allah will, tut Er das. Die vor ihnen haben ebenso die Propheten der Lüge bezichtigt, und am Ende Unsere Strafe gekostet. Sag: Habt ihr irgendein Wissen, das ihr uns darlegen könnt? Ihr folgt nur Vermutungen. Und ihr lügt nur, heißt es. Weil sie Allah leugneten; der Wille liegt doch bei ihnen. Worte, die sie erfanden, weil sie Allah, den Erhabenen, nach diesem Willen leugneten. Allah ist der Herr der Macht. Allah tut, was Er will. Es gibt auch einen Vers, der diesen Vers stützt, also der das, was wir sagten, stützt. Hätten Wir gewollt, heißt es. Hätten Wir gewollt, wären Wir mit Engeln aus den Wolken herabgekommen und hätten euch gehorchen lassen, also.

Wir hätten euch bezeugen lassen, dass Wir Gott sind. Aber das tat Er nicht. Hätte Er Zwang angewandt oder uns wie die Engel programmiert, hätte Er uns Ihn anbeten lassen. Er ließ uns mit unserem eigenen Willen frei. Darum sind die Menschen nicht die Roboter der anderen. Jeder Mensch hat eine eigene Welt. Es gibt so viele Milliarden Menschen. Auch wenn die Charaktere oder Wesenszüge von Milliarden Menschen sich ähneln, gibt es keinen Menschen mit genau demselben Charakter. Jeder denkt anders. Sogar Zwillinge, sogar Zwillingsgeschwister unterscheiden sich irgendwo in manchen Gedanken. Darum ist der Mensch kein Roboter; der Mensch ist frei, mit eigenem Willen seinen Herrn zu kennen oder nicht.

Ja.

Selim hat das gesagt. Selim Uyar. Ist das nicht deins? Selim Üye. Ist Selim da? Warum nicht? Was haben wir gesagt? Ihr werdet fragen.

Schauen wir hier. Selim Üye sagt noch eine.

As-salamu alaykum, Herr. Ich küsse ehrerbietig Ihre gesegneten Hände. Meine Frage ist Sure Al-An'am, Vers 150. Vers 150, Sure Al-An'am. Öffnen wir ihn. 150. Hier: Sag, bringt eure Zeugen, die bezeugen, dass Allah dies verboten hat, heißt es. Sie haben Allah, den Erhabenen, verleumdet, also nach eigenem Verstand manche Dinge verboten. Es heißt etwa: Bringt eure Zeugen, die bezeugen, dass Allah dies verboten hat. Wenn sie bezeugen, dann bezeuge nicht mit ihnen, heißt es. Zu wem sagt Er das? Zum Propheten. Oder zu denen, die glauben. Also, es dem Propheten zu sagen, heißt alle Gläubigen, die Muslime, gewissermaßen die Menschen anzusprechen.

Denn der Prophet kam als Barmherzigkeit für die Welten. Der Koran kam nicht nur zum Muslim. Aber manche Leute, ich sage es offener, manche Hafiz-Worte, noch offener, Hodschas, sagen, der Koran sei zu den Muslimen gekommen. Da brennt einem das Herz. Der Koran kam zu den Welten. Er wurde zu allen Menschen herabgesandt. Wer den Koran leugnet, ist ungläubig. Leugnet er einen Vers, ist er ungläubig. Nun: Sag, bringt eure Zeugen, die bezeugen, dass Allah dies verboten hat. Was sie sagten, was haben sie gesagt? Sag: Der endgültige Beweis gehört allein Allah. Hätte Allah gewollt, hätte Er euch gewiss alle rechtgeleitet.

Schau, ich sagte es eben. Wenn Er will, tut Er das. Aber warum tat Er es nicht? Weil Er von Seinem Geist gab. Er wollte, dass der Mensch seinen Herrn mit eigenem Willen kennt. Wenn der Mensch nun ein Leugner ist, verleumdet er Allah. Obwohl Er manches nicht sagte, sagt er, Allah habe es so gesagt. Zum Beispiel die Götzendiener. Wenn das Junge im Leib eines Tieres starb, war es für Männer erlaubt, für Frauen verboten. So etwa. Sie hatten solche Glaubensvorstellungen. Wenn du dafür einen Beweis in der Hand hast, dass Ich es so sagte, bring diesen Beweis, sagt Allah, der Erhabene, hier. Sag, bringt eure Zeugen, die bezeugen, dass Allah dies verboten hat.

Wenn sie bezeugen, bezeuge nicht mit ihnen. Denn sie lügen. Also sagt Er uns Gläubigen: Folgt den Versen. Erfüllt Mein Gebot zusammen mit den Versen. Sonst geraten die, die über Dinge außerhalb der Verse sagen, Allah habe es so gesagt, obwohl Allah es nicht sagte, in diese Lage, und nach dem Vers "Er bereite seinen Platz in der Strafe" landen sie mit ihnen in der Strafe. Darum folgen wir Allahs Versen. Nicht ihrem Gerede. Sie erzählen ständig Aberglauben.

Bezeuge nicht zusammen mit ihnen, mit Allah. Folge nicht den Begierden derer, die Unsere Verse leugnen, die die Verse leugnen und nicht an den Tag des Jenseits glauben. Denn sie haben Allah den Rücken gekehrt. Sie haben die Welt, den Satan und ihren Nafs vergöttert. So essen und trinken sie als von Allah erschaffene Diener, was Allah gibt, leugnen es und sind undankbar. Folge diesen nicht, heißt es. Wem? Dem Muslim. Denn Allah, der Erhabene, hat den Propheten erzogen, ihn gelehrt. Es ihm zu sagen, heißt es allen Menschen zu sagen. Allen Menschen. Hier liegt auch eine Warnung an diese Menschen und an die Muslime.

Folge nicht den Begierden derer, die das Jenseits leugnen. Sie stellen ihrem Herrn Gleiche zur Seite, heißt es. Also durch Lügen. Und indem sie Erlaubtes verboten nennen. Allah, also erfinden sie sich eine neue Religion. Da es im Islam keine andere Religion gibt, folge ihnen nicht, heißt es. Du kennst die Wahrheit. Er sagt den Menschen die Wahrheit. Du verkündest die Wahrheit, und der Mensch glaubt oder glaubt nicht. Sein Schicksal kannst du nicht kennen. Und du kannst niemanden zwingen. Doch unser Herr spricht hier vom Gebieten des Rechten. Rufe sie zur Wahrheit, aber leih ihrem Gerede niemals dein Ohr.

Lass dich nicht mit ihnen richten. Ja.

Ja.

Meine Frage ist Al-An'am 158. Al-An'am 158. Wieder hier, Vers 158. Schauen wir. 156, 158. Sie warten nur darauf, dass die Engel zu ihnen kommen oder dein Herr kommt oder einige Zeichen deines Herrn kommen. Erklären wir jetzt den Teil bis hier. Der Vers geht weiter, aber sie leugnen die Propheten, hätte Allah doch einen Engel geschickt, sagen sie, hätte Er doch einen Engel geschickt. Nun, das Kommen Allahs, des Erhabenen, also wie das Volk der Kinder Israels sagte, wir glauben nicht, ohne Allah zu sehen, so hat Er sie mit einem Blitz, Herr, ohnmächtig gemacht oder in den Tod gebracht und dann wiederbelebt.

Allah, der Erhabene, den Menschen... diese Stelle ist etwas tief, und es wird dauern. Ich erkläre es. Allah, der Erhabene, hat uns, Allah, der Erhabene, hat unseren Geist erschaffen. Also Geist, Nafs und Leben sind eins. Er erschuf unsere Körper in einer zweiten Schöpfung, damit wir in die Welt kommen. Im Vers 14 der Sure Al-Mu'minun. Und warum hat Allah, der Erhabene, uns in einer zweiten Schöpfung in einen Körper gesteckt? Das Geheimnis hier ist Folgendes. Ich enthülle euch das Geheimnis. Dort sahen wir Allah, den Erhabenen, in Menschengestalt. Sie sagen doch, Allah sei unsichtbar. Sie sagen doch, Allah gleiche keinem Geschöpf.

Auch deren Bedeutungen kennen sie nicht. Dort erschien Allah, der Erhabene, genau in Menschengestalt, und dort warteten die Menschen stolz und hochmütig auf den Herrn ihrer Vorstellung. Weil Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften ist: Ich schicke euch in eine verborgene Welt, in eine Welt, in der Mein Wesen nicht gesehen wird, und mit Vers 172 der Sure Al-A'raf schloss Er in derselben Menschengestalt den Bund mit ihnen, und weil sie im Leugnen verharrten, kamen sie als Leugner in die Welt, und weil die, die diesen Stempel bekamen, im Zustand des Leugnens sind, wurden ihre Charaktere danach erschaffen. Kämen sie tausendmal, hunderttausendmal in die Welt, sie kämen wieder als Leugner.

Was heißt es nun in diesem Fall? Sie wollen nur, dass die Engel zu ihnen kommen und ihr Herr kommt. Oder sie wollen Allah sehen. Du hast Allah, den Erhabenen, in der Welt von Lahut gesehen und geleugnet, und diesmal schickt Er dich in eine unsichtbare Welt, um dir dort Sein Wesen kundzutun. Durch wen? Durch Seine Propheten, Gesandten, Gelehrten tut Er dir Sein Wesen kund. Nun glaube an das Verborgene, sagt Er. Dort hast du Mich gesehen und nicht geglaubt. Hier sagt Er auch: Glaube an das Verborgene. Das Unsichtbare. Auf welchen Allah wartest du? Dein Herr ist dir doch schon erschienen. Er lässt dich das Glaubensbekenntnis sprechen.

Was heißt es? Aschhadu an la ilaha illallah. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Lässt Allah, der Erhabene, die Menschen hier also lügen, ohne ihnen erschienen zu sein? Das wäre Allahs Erhabenheit nicht würdig.

Er lässt dich einen Allah bezeugen, der nicht gesehen wird. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah. Woraufhin hast du das gesagt? Nicht wahr? Jetzt sitzen wir alle hier. Sagte jemand hier drin: Ich bin euer Herr, woher wüsstest du es? Wie würdest du glauben? Tritt er aber vor dich und sagt es, und kein anderer Gott erscheint, sagst du: Gut, ich wurde aus dem Nichts erschaffen, und er sagt mir ins Gesicht, es gibt keinen Gott außer mir. Gäbe es einen anderen Gott, würde er ihn vernichten, und auch die, die an ihn glauben. Da es so etwas nicht gibt, hat Er uns also erschaffen. Denn wir waren nicht, und wir sind entstanden.

In diesem Fall, Allah, der Erhabene: Wenn du in der Welt wartest, wartest du noch lange. Denn dort hast du gesehen und geleugnet. Auch hier würdest du leugnen, selbst wenn du sähest. Du würdest nicht glauben. Wie solltest du sonst glauben? Er käme mit Engeln aus den Wolken herab und brächte dich zum Glauben. Das ist auch nicht Allahs Ziel. Sein Ziel war, dass du mit dem Geist, den Er dir gab, aus eigenem Willen deinen Herrn kennst. Dieses Ziel musst du kennen.

Oder sie warten darauf, dass einige Zeichen deines Herrn kommen. Die Zeichen sind längst gekommen. Das Volk Lots, das Volk Noahs, das Volk der Thamud, alle wurden vernichtet. Worauf wartest du noch? Die Geschichte Moses: Als Kind in den Fluss gelegt, vom Pharao mit eigenen Händen, seinen Feind von ihm selbst aufziehen lassen, welche Wunder willst du noch? Dass Er Jesus die Toten auferwecken ließ, unserem Propheten Wunder gab. Auf welches Wunder wartest du?

An dem Tag, an dem einige Zeichen deines Herrn kommen, nützt der Glaube niemandem mehr, der nicht zuvor geglaubt oder in seinem Glauben Gutes erworben hat, heißt es. Wer sind diese also? Die außerhalb des Glaubensbekenntnisses an anderes glauben, die mit Götzendienern zusammen glauben. Wenn Allahs Befehl kommt, am Tag der Auferstehung, wird ihr Glaube ihnen nicht nützen. Denn es gibt ja keinen Gott außer Allah. Sie glaubten an anderes als Allah, an Allahs Geschöpfe. Sie vergötterten es. Sie beteten es an. In diesem Fall sagt Allah, der Erhabene, ihr Glaube nütze ihnen nicht. Warum? Denn am Tag der Auferstehung, beim Großen Gericht, wird niemand mit den Menschen Erbarmen haben, von denen Wir Unsere Barmherzigkeit genommen haben.

Dort werden sie allein und verlassen sein.

Der Muslim ist nicht allein und verlassen. Er ist mit Allah, dem Herrn der Welten. Allah wird ihnen dort auch helfen, den Muslimen. Solange er glaubt. Solange er tut, was Allah sagt. Doch wenn Er Seine Barmherzigkeit von ihnen nimmt, werden weder ihre eigenen Propheten noch die Menschen, denen Fürsprache gewährt wird, für sie Fürsprache einlegen können, sie werden verlassen und allein sein. Das ist ein sehr wichtiger Punkt. Verlassen und allein sein; also sind die Muslime nicht verlassen, schau, ihr Herr ist Allah, der Schöpfer ist Allah. Ja.

Was heißt es? Auch hier: Wer nicht zuvor geglaubt oder in seinem Glauben Gutes erworben hat, dem nützt sein Glaube nichts mehr. Nun, wartet; gewiss warten auch Wir. Warum? Worauf warten wir? Auf den Jüngsten Tag. Hast du die Wahrheit gesagt oder ich, also habe ich verkündet, was Allah kundtat? Man kann nicht sagen: Ich habe die Wahrheit gesagt, außer man verkündet, was Allah weiß. Allah ist treu in Seinem Wort, Er straft die Worte, die Er weiß, nicht Lügen. Also sagt Er die Wahrheit. Wir sagen doch "sadaqallahul azim", dieses "sadaqallahul azim" heißt: Wie wahr Allah sprach, wie schön Er sprach. Und wir bestätigen, was Er wahrhaftig sagte. Allah sprach die Wahrheit; der Mensch ist ein Lügner, weil er Allah leugnet.

Er hat gelogen. Ja.

Gewiss warten auch Wir, heißt es. Worauf? Auf den Jüngsten Tag. Auf das Große Gericht. Dort rechnen wir ab. Ja.

Schauen wir, ob es noch andere gibt.

Wenn ihr nicht versteht, was ich erkläre, könnt ihr so viele Fragen stellen, wie ihr wollt. Wenn ihr wollt, könnt ihr zu denselben Versen fragen. Ja. Bis ihr es versteht.

Herr. Meine Frage: Können Sie Vers 161 der Sure Al-An'am öffnen, sagt er. Von dort geht es weiter. 161. 159, 160, 161. Sag: Gewiss hat mein Herr mich auf den geraden Weg geleitet, zur richtigen Religion. Allah leitet niemanden auf den geraden Weg. Hier gibt es einen Widerspruch. Dann hätte Er auch den Ungläubigen geleitet. Warum leitete Er ihn nicht? Allah unterscheidet nicht zwischen den Dienern, die Er erschuf. Man stellt dem Propheten eine solche Frage. Wen nennt man ungerecht? Auch ein Vater, der zwischen seinen Kindern unterscheidet, ist ungerecht, sagt er. Da Allah also vollständig und vollkommen ist, führt Er niemanden vom rechten Weg ab, noch leitet Er ihn auf den rechten Weg.

Da Allah wollte, dass Sein Wesen erkannt wird, und den Menschen in seinem Willen frei ließ, war Er verpflichtet, ihm den rechten Weg zu zeigen. Da ist der edle Koran. Die Propheten zeigen uns den rechten Weg. Habe ich nach meinem Schicksal Allah geleugnet, kehre ich ihnen den Rücken. Habe ich nicht geleugnet, sondern meinen Herrn bejaht, glaube ich an die Propheten und den Koran, und lasst uns uns Allah unterwerfen. Sonst leitet Allah niemanden. Denn der Mensch kam in die Welt, um zu beweisen, was für ein Mensch er ist. Ja.

Auch Abraham, der Allah als Einen bekannte, war auf einer Religion, heißt es. Abraham betete von Kindheit an keine Götzen an. Sein Vater Azar sperrte ihn ein. Ließ ihn hungern. Doch er machte bei Allah keine Zugeständnisse. In diesem Fall nennt Er Abraham als Beispiel. Obwohl er unter Götzen geboren wurde. Er gehörte nicht zu denen, die beigesellen, heißt es. Also war er nicht bei den Götzendienern, heißt es. Nicht von denen, die beigesellen.

Ich bin ein Enkel Abrahams, ich bin ein Sayyid, ein Enkel des Gesandten Allahs. Ich bin der Sohn zweier Opfer, sagt unser Prophet. Der eine ist Ismael, der andere Abdullah. Und ich bin ein Enkel der zwei Opfer ja, unsere Abstammung (?) zu Abraham, Friede sei mit ihm Hier gibt es eine Frage. Hodscha, wenn Allah, der Erhabene, in At-Tauba 66 sagt "Entschuldigt euch nicht", entschuldigen sich diese Leute im Diesseits oder im Jenseits? Da Allah, der Erhabene, die Reue annimmt, warum sagt Er ihnen, sie sollen sich nicht entschuldigen? Ich habe es nicht verstanden, Herr. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.

Das ist ganz einfach.

Lass mich die Stelle öffnen. At-Tauba. Vers 66 der Sure At-Tauba. Nehmen wir dort etwas vom Zusammenhang. Kommen wir jetzt hierher. So, At-Tauba.

66. Auch dieser ist falsch wiedergegeben. Sagen wir zuerst, wo der Fehler liegt. Dann lesen wir das Richtige. Öffnen wir ihn. Entschuldigt euch nicht, denn ihr seid nach eurem Glauben wieder ungläubig geworden. Auch wenn Wir einer Gruppe von euch, die bereut, vergeben, werden Wir eine Gruppe strafen, weil sie schuldig sind, heißt es. Hier überlässt der Vers es der Willkür Allahs, des Erhabenen. Ein falsch wiedergegebener Vers. Also nimmt Allah, der Erhabene, einen Teil der Schuldigen an und einen Teil nicht, also willkürlich. Schau, was es jetzt heißt: Entschuldigt euch nicht, denn ihr seid nach eurem Glauben wieder ungläubig geworden. Auch wenn Wir einer Gruppe von euch, die bereut, vergeben, eine Gruppe, einer Gruppe der Leugner wird Er vergeben. Hier wird es zur Willkür. Auch wenn Wir einer Gruppe vergeben, werden Wir eine Gruppe strafen, weil sie schuldig sind, heißt es.

Lesen wir jetzt die richtige Fassung. Die richtige. Entschuldigt euch nicht. Du meinst diese Stelle. Aber lesen wir das Richtige. Diese Stelle erschließen wir. Denn ihr seid nach eurem Glauben wieder ungläubig geworden. Einer Gruppe von euch, die bereute, haben Wir vergeben. Schau. Einer Gruppe von euch, die bereute, haben Wir vergeben. Denn die Tür der Reue ist bis zum Tod offen. Allah schließt diese Tür nicht. Aus Barmherzigkeit mit den Menschen.

Die andere Gruppe, die nicht bereute, werden Wir strafen, weil sie schuldig sind, heißt es. Passt es zum Sinn? Ja. Nun, entschuldigt euch nicht, heißt es. Das sagt Er ihnen im Jenseits. Beim Großen Gericht. Du weißt, in Vers 12 der Sure As-Sadschda heißt es so: Wir sind gekommen, wir haben gesehen; gibt es eine Rückkehr in die Welt, damit wir Dir gehorchen? Dabei sagt Allah, der Erhabene: Selbst wenn Wir euch nicht einmal, sondern mehrmals schickten, würdet ihr dasselbe tun. Warum sagt Er das? Weil der Charakter sich nicht ändert. Ihr Bund ist so. Ihr Schicksal ist so. Sie lügen. Dass sie dort sagen: Wir beten Dich ein Jahr an, Herr, dann lass uns wieder sterben, und so weiter, damit meinen sie, Allah, den Erhabenen, angeblich zu täuschen.

Womit ist das nun zu vergleichen? Vergleichen wir den Leugner mit einem Weizenkorn. Mit einem Weizenkorn.

Und den, der nicht leugnet, vergleichen wir mit einem Apfelkern. Oder vergleichen wir ihn mit Mais. Mit einem Maiskorn. Nun ist das eine Weizen, das andere Mais. Der Weizen sagt: Ich werde Mais. Na, kann Weizen zu Mais werden? Säst du ihn, kommt eben Weizen heraus.

Nun versucht er, Allah, den Erhabenen, zu täuschen. Denn das Schicksal ist so. In diesem Schicksal gab Er ihm, was er wollte. Darum sagt Er: Entschuldige dich nicht umsonst. Du lügst, Ich weiß es, sagt Er. Das ist dein Charakter. Diese Charaktere wolltest du; Ich gab sie dir nach deinem eigenen Wunsch. Ich gab dir einen Willen. Und mit diesem Willen hast du Mich geleugnet. Und mit diesem Leugnen, auch wenn Ich dich tausendmal schickte, tätest du dasselbe, sagt Er.

Ja.

Ja. Hat noch jemand eine Frage? Schauen wir hier.

Ja, hier ist eine gekommen. Unten ist eine Frage.

As-salamu alaykum, Hodscha. Manchmal, wenn Leute in der Nähe keine Toilette finden, verrichten sie draußen am Fuß von Bäumen ihre Notdurft. Ein Hodscha sagte, dass Dschinn diejenigen heimsuchen können, die draußen am Fuß eines Baumes oder an ähnlichen Orten ihre Notdurft verrichten. Stimmt das? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Hat er so etwas gesehen? Nein. Er hat es nach eigenem Gutdünken gesagt. Würde er sagen, dass die, die hier an die Wurzeln eines Baumes urinieren, auch das nach eigenem Verstand, es wird Schmutz und so weiter, würde man ihm ein wenig glauben. Eigentlich geht man hinter einen Baum und uriniert.

Oder verrichtet seine Notdurft, damit niemand es sieht. Es gibt keinen Ort, zum Beispiel offenes Feld, alles. Aber trotzdem hat man seine Scham. Wie viel er auch uriniert. Wie viel Schmutz auch, selbst wenn er das große Geschäft verrichtet, soll er. Alles wird zu Erde.

Und der Baum, seine Wurzeln sind ein großartiger Chemiker.

Er weiß, was er aus dieser Erde nehmen soll. Der Baum verwandelt es in sein eigenes Wesen. Ein großartiger Chemiker.

Auch der Erde haben Wir eingegeben, heißt es. Was sie im menschlichen Körper verzehren soll und was nicht. Wir wurden gemäß unserer Erschaffung aus Erde erschaffen. Er erschuf Adam aus Erde. Er gab ihm von Seinem Geist. Da wir aus Erde erschaffen sind, werden auch wir nach dem Tod zu Erde. Über uns wachsen Bäume. Wenn daran Obst wächst, sagen die Leute: Oh, das kann man nicht essen. Warum kann man es nicht essen? Der Apfel schmeckt gleich. Der Apfel schmeckt sogar besser. Aber man scheut sich. Weil er es vom Menschen, vom menschlichen Körper, von seinem Dünger nahm. Dabei sind Baumwurzeln ein Chemiker.

Aber weil man trotzdem nicht alle Früchte auf dem Friedhof mit gutem Gefühl isst. Man findet es unangenehm. Ich würde es auch nicht so leicht essen. Mir gefällt es auch nicht, aber nach dem Wissen könntest du es essen. Nach dem Wissen.

Dort trinkt man, verrichtet seine Notdurft. Es passiert gar nichts. Wie wird man von Dschinn erfasst? Ich sage euch, wie man von Dschinn erfasst wird.

Das ist wichtig. Hört zu. Der Mensch wird krank. Er bekommt eine fiebrige Krankheit.

Die Temperatur steigt auf 41 bis 42 Grad. Er bekommt Krämpfe.

Das Gehirn schaltet auf Selbstschutz um. Es zieht die Aufmerksamkeit vom Körper ab. Danach beginnt ohnehin der Tod. Wenn es auf Selbstschutz umschaltet, versucht der Dschinn, von dort hierher einzudringen. Von dieser Schutzseite her. Erfasst er das Gehirn, kann er auf dieser Schutzseite eindringen, und wenn er es beherrschen kann, wird der Mensch, wenn er genest, vom Dschinn erfasst. Er ist unter die Herrschaft des Dschinns geraten. Das ist das Erste. Das Zweite.

Auch das ist sehr wichtig. Die Leute, die "mein Scheich" sagen,

die einem Scheich folgen, hört gut zu.

Ich verkünde es von hier: Wenn es in der Türkei Scheichs gibt, sind sie unbekannt. Gibt es Leute, die sagen "ich bin ein Scheich", haben sie die Stufe des Scheichs nicht erreicht, und manche sagen "ich bin ein Scheich", täuschen die Menschen und lügen für Rang, Stellung und Geld. Einen echten Scheich findest du in der Türkei nicht.

Und wie willst du einen echten Scheich finden? Wären sie Scheichs geworden, wüssten sie, dass die Verse des Korans falsch wiedergegeben wurden. Dann würden sie den Menschen keine falschen Verse in den Kopf setzen.

Glaube denen nicht, die sagen "ich bin ein Scheich". Aber wer die Stufe des Scheichs nicht hat, kann lehren, um einen Teil der Menschen für Allah zu halten. Das ist kein Scheich.

Darum rufe ich unseren Leuten von hier zu. Sie sollen sich nicht täuschen lassen. Sie sollen der Wahrheit folgen. Sie sollen denen folgen, die die Verse des Korans kennen. Sie sollen dem Islam folgen. Um dem Islam zu folgen, musst du nicht unbedingt einem Mann folgen. Aber du sollst den Islam gut kennen. Du sollst deinen Verstand niemandem verpfänden. Du sollst dich ihnen nicht ausliefern.

Ja.

Zweitens: Solche Leute, die sagen "ich bin ein Scheich": Du sollst das fünftausendmal sprechen, jenes dreitausendmal tun, dies zweitausendmal tun. Diese knacken einen Code. Sie entschlüsseln ihn. Sie entschlüsseln den Code. Den Dschinn-Code. Und sie werden von Dschinn erfasst.

Und sie versuchen, ohne Lehrer spirituell voranzukommen. Also um sich Allah zu nähern. Und der Dschinn erfasst das. Er zeigt ihm schöne Welten. Er meint, er erreiche in diesen Welten die Heiligkeit. Im Glauben, er komme in den Rang der Heiligen. Und der Dschinn nimmt ihn. Möge Allah bewahren. Er macht ihn zu seinem Sklaven. Wenn du die Wahrheit sagst, sei bei diesen Leuten vorsichtig. Sie werden so wütend, dass sie einen beinahe angreifen. Sie sind von Dschinn besessen. Der Dschinn hat sie in der Hand; sie leben unter einer Herrschaft außerhalb des Korans. Darum lest Verse nicht in einer festen Anzahl.

In einer festen Anzahl. Lies, so viel du willst. Das ist der Vers. Aber wenn du sagst, dies so oft, das so oft, sind viele Menschen auf diese Weise von Dschinn erfasst worden. Ja.

Schauen wir, ob es noch einen Vers gibt, sonst beenden wir unsere Lektion. Es sind aber noch 10 Minuten. Was heißt es? Es gibt welche. Es gibt zwei. Er sagt: As-salamu alaykum, Hodscha, was ist der Sinn, dass ein Mensch ständig im selben Bereich geprüft wird? Können Sie das etwas erklären? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, ich küsse Ihre Hände. Der Mensch wird nicht immer im selben Bereich geprüft. Er sieht sich selbst so, oder diese Prüfung dauert bei ihm lange, um den schwersten Zweig seines Nafs zu brechen, den Zweig seines Nafs. Sonst, wenn Allah, der Erhabene, dir ein Unglück zur Prüfung gibt, hält Er es nicht ständig bei dir, macht es nicht dauernd. Es gibt auch einen Vers: Nach einer Schwierigkeit kommt Erleichterung, heißt es. Nach einer Erleichterung kommt doch eine Schwierigkeit. Darum muss man auf die Verse achten. Wenn du darauf beharrst: Ich bin davon befallen, Herr, ich komme nicht davon los, Du wirst an Hiob denken, Friede sei mit ihm.

So viel Schwierigkeit wie ihm hat Allah, der Erhabene, niemandem gegeben. Vierzig Jahre lag er krank. Er nahm ihm seinen Besitz.

Dann gab Er ihm doppelt so viel Besitz und doppelt so viele Kinder.

Darum sind wir in dieser Welt in einer Prüfung. Je schwerer die Prüfung, desto stärker der Glaube. Denn Allah lädt niemandem eine Last auf, die er nicht tragen kann. Ja.

Hodscha, wird für jemanden, der zur Umra geht, die Hadsch zur Pflicht? Möge Allah Ihr Leben segnen. Wie schön du das gesagt hast, Gökmen. Und weißt du, was das kostet? Nun, wenn du einen Weg zur Umra gefunden hast, findest du auch einen zur Hadsch. Wenn du ohne Hadsch Umra machst, was bedeutet das? Die Umra ist eine Sunna des Propheten (Friede sei mit ihm). Auch wenn sie ein Gebot Allahs, des Erhabenen, ist, ist sie Sunna. Aber zuerst kommt die Hadsch. Denn wenn du die Hadsch, eine der fünf Säulen des Islam, liegen lässt und statt der Hadsch Umra machst, wird sie dir zur Pflicht. Darum musst du die Pflicht erfüllen.

Wo auch immer, du findest einen Weg und gehst. Du erfüllst die Pflicht. Sonst gehst du verschuldet ins Jenseits.

Schau, nun, Diese Betrüger werde ich sie nennen, für Geld Geld, Leute, die weder Religion noch Glauben kennen, täuschen die Menschen, täuschen die Frauen. Mit wem geht eine Frau zur Hadsch oder Umra, auf eine lange Reise? Mit ihrem Vater, Bruder, Sohn, Onkel väterlicherseits, Onkel mütterlicherseits, Großvater, also mit Mahram-Männern, die sie nicht heiraten darf, Männern aus ihrer eigenen Familie. Denn auf einer langen Reise muss sie essen, trinken, ihre Bedürfnisse stillen. Das kann sie nur mit diesen Verwandten. Du nimmst sie, du nimmst die Frau mit. Du sagst: Ich lasse sie die Umra machen. Und die Frauen denken: Oh Allah, ich mache Umra, der und der nimmt mich mit.

Solche Werbung wird verbreitet, damit du zur Umra gehst: Machst du drei Umras, bekommst du den Lohn einer Hadsch. Den Lohn der Hadsch bekommst du auf keine Weise. Auch wenn er eine Million Mal ginge, schau, eine Million Mal, er bekommt den Lohn der Hadsch nicht. Denn wenn du das Glaubensbekenntnis sprichst, gebietet Allah dir die Pflicht. Die Pflicht ist die Hadsch. Machst du die Umra eine Million Mal, bekommst du Lohn. Lohn. Aber machst du die Hadsch, wird dein Buch makellos rein, als wärst du gerade von deiner Mutter geboren. Zwischen beiden liegt ein millionenfacher Unterschied. Wen willst du täuschen?

Ja. Sprich.

Sie kann nicht gehen. Hat die Frau niemanden, schickt sie jemanden, den sie kennt.

Jetzt erzähle ich dir etwas, das ich erlebt habe.

Dieser Imam war wohl aus Sivitli. Dieser Imam. Eine Frau sagt zum Imam, ich habe es selbst erlebt, heirate mich, und lass uns zusammen zur Hadsch gehen. Aber nach der Hadsch lässt du dich von mir scheiden.

Der Imam willigt ein.

Sie gehen zur Hadsch. Auf dem Rückweg von der Hadsch kommen sie bei mir vorbei. Die Frau drängt ihn: Lass uns bei unserem Hodscha vorbeischauen. Beim Imam Efendi. Ich wohnte damals in Zeytinburnu. Ich sah, dass sie gekommen waren. Sie fanden mich, sie kamen. Die Frau sagte: Ich beschwere mich über den Imam. Warum? Ich habe ihm dies und das gesagt, und jetzt lässt er sich nicht scheiden, sagt sie. Er muss sich scheiden lassen. Er tut es nicht, sagt sie. Ich sagte zum Imam: Was ist los? Warum hast du dein Wort nicht gehalten? Er sagte: Ich habe sie lieb gewonnen. Na, ich will sie heiraten, sagte er.

Du willst heiraten, aber, es gibt einen Vers Allahs, des Erhabenen, sagte ich. Wenn Frauen nicht in der Ehe bleiben wollen, haltet sie nicht mit Gewalt, heißt es, sagte ich. Die Frau hat dich etwas so schön Islamisches tun lassen. Etwas Islamisches. Aber jetzt versuchst du als Imam, sagte ich, aus dem Islam herauszutreten. Das geht nicht, sagte ich. Wenn die Frau nicht in deiner Ehe bleiben will, sagt sie, sie will nicht, sagte ich. Dann, sagte ich, musst du dich von ihr scheiden. Sie gingen. Was geschah, weiß ich nicht. Du hast deine Antwort wohl bekommen. Nun, Bleibt gesund, seid Allah anvertraut. Al-Fatiha um Allahs willen.