Vortrag vom 12. August 2026

Es geht langsam aber, sehr langsam. Es ist da.

Es gibt Fragen.

Hier ist auch ein Zeichen.

Sure Ar-Rum.

Das ist hier. Das ist hier.

Hier steht Sure Luqman, Vers 28.

Es heißt: Zeichen entfernen.

Wir haben 3 entfernt.

Ziehen wir das etwas nach unten. Wenn man hochgeht, geht es runter. Ich schiebe nach unten, es geht runter, bei dir geht es hoch. Ist das wohl kaputt? Das Rädchen spinnt, Hodscha. Hm? Das Rädchen spinnt, Hodscha. Das Rädchen ist kaputt, Hodscha. Oben kaputt? Schau jetzt. Da ist kein Zeichen. Schau, ich schiebe hoch, schau. Man sieht nicht, wohin es geht. Man sieht nicht, was es macht.

Wie sollen wir das machen, meine Herren?

Schau, jetzt verschwindet es, siehst du? Schau, jetzt kommt es. Okay. Ich fange jetzt hier an. Können wir das hier austauschen? Gibt es dafür so ein Ding? Hier sollte noch eins sein. Ob das wohl geht? Tauschen wir es aus.

Das ist aber auch speziell.

Gibt es Batterien? Nehmen wir das auseinander, Hodscha. Zwei dünne Batterien.

Zum Öffnen ziehen. Zwei dünne Batterien braucht man, keine großen, oder? Hier gibt es welche, also los. 1-2 Stecken wir das da hinein. Steck es rein.

Mal sehen, das hat es noch nicht gefunden. Schau, es macht etwas, hat es nicht gefunden. Warum nicht? Davon bewegt es sich, aber das hat es nicht gefunden. Wir schauen uns das an. Es ist jetzt auf Aus gegangen. Jetzt sollte es gehen. Nicht einschalten, komm. Jetzt geht es. Schau, das war wohl draußen.

Ich mache das noch mal, schalte aus, aus. Diesmal will das hier nicht laufen. Wechseln wir die Stelle, Hodscha, stecken wir es woanders ein. Es läuft.

Gut, was hat es jetzt hier gemacht? Klicken Sie auf die freie Fläche, Hodscha, auf eine leere Stelle, Hodscha. Hier? Ja, hier. Moment, Hodscha, Moment, Hodscha, jetzt geht es wieder, Hodscha. Ja, jetzt läuft es gut, es hat das geändert. Hodscha, machen wir das drei Minuten zu, drücken hier, dann ziehen wir.

Schaut, hier ist das schon gemacht. Sure Luqman, Vers 28, steht da. Sure Luqman, der achtundzwanzigste Vers.

Schau nicht hin.

Achtundzwanzig.

Das haben wir letzte Woche gemacht. Eure Erschaffung und eure Auferweckung sind nur wie die Erschaffung und Auferweckung eines einzigen Menschen, das haben wir letzte Woche gemacht. Gut. Ar-Rum 11, wohl. Das haben wir auch gemacht, es kommt, ist erledigt, oder? As-salamu alaykum, mein Herr, meine Frage ist Seite 250. Nein, das geht immer noch nicht. 250. Nehmen wir wieder das alte, damit sind wir zufrieden. Nehmen wir das raus und stecken das andere rein. Es ging nicht an. Gib her. Es ist ja schon hier. Wir sagten okay, gut, das ist schön. 250, Sure Ar-Ra'd, Vers 18.

Ja.

Entschuldige die Störung.

Für die, die dem Befehl ihres Herrn folgen, gibt es den schönsten Lohn.

Dieser schönste Lohn ist nicht, was Er dir in der Welt gibt, Paläste, Villen, Jachten. Der schönste Lohn dafür, dass du Allahs Befehl befolgt, getan hast, was Er sagte, ist der Lohn des Paradieses in der Stätte ewiger Glückseligkeit. Was die betrifft, die Ihm nicht folgen, also Allahs Befehl nicht folgen: hätten sie alles, was auf der Erde ist, und noch einmal so viel dazu, sie würden es sicher hingeben, um gerettet zu werden. Wann? Wenn wir zur Versammlung zusammenkommen, wenn das Größte Gericht eingesetzt wird, wenn einer, dessen Sünden das Maß überschritten, Allah leugnend ins Jenseits geht, wünscht er, dass nicht diese Welt, sondern mehrere Welten voll Juwelen und Edelsteinen er Allah als Lösegeld geben und gerettet werden könnte.

Doch weil Allah der Schöpfer ist, ist Er ohnehin der Besitzer, der diese Juwelen erschuf.

Er erschuf den Menschen nur, damit Sein Wesen erkannt wird, durch dessen eigenen Willen. Wenn der Mensch aus eigenem Willen Allah leugnet, dann sind all seine schönen Taten vergeblich. Für sie stellen Wir keine Waage auf, heißt es. Also kein Wiegen für sie, heißt es. Ja.

Das sind jene, die die schlimmste Abrechnung haben. Was ist die schlimmste Abrechnung? Was ist der Regen der Barmherzigkeit? Barmherzigkeit sind die Orte, an denen Allah, der Erhabene, denen, die Er liebt, das Paradies verheißen hat. Was ist Strafe? Die Strafe ist die Hölle. Schau, die schlimmste Abrechnung trifft sie. Bei der schlimmsten Abrechnung, weil die Menschen Allahs Befehle nicht taten, aus Ungehorsam gegen den Befehl, die schlimmste Abrechnung. Aus Gehorsam gegen den Befehl, die schönste Abrechnung. Für die schönste Barmherzigkeit, für die schlimmste Mühsal. Ja.

Und ihr Ziel ist die Hölle, heißt es. Der Ort, wohin sie gehen, ist die Hölle, heißt es. In einem Vers heißt es auch: Dort leben sie nicht und sterben nicht. Was bedeutet das? Für die Seelen gibt es keinen Tod mehr.

Hier ergibt sich eine sehr große Bedeutung. Hier geht es zu einer anderen Bedeutung über. Da Allah, der Erhabene, den Menschen von Seinem Ruh gab, gibt es auch für die Seelen keinen Tod. Auch für die Menschen gibt es keinen Tod. Das zeigt, dass Paradies und Hölle ewig sind. Es zeigt, dass auch die Menschen im Jenseits mit deinem Herrn ewig sind.

Viele Verse: Da Allah, der Erhabene, dem Menschen von Seinem Ruh gab, schuf Er ihn über die Welten erhaben. Der Grund dieser edlen Erschaffung ist, dass Er ihm einen Teil Seines Wesens gab. Im Universum hat Er kein Geschöpf zum Gegenüber Seines Wesens gemacht. Nur den Menschen hat Er zu Seinem Gegenüber gemacht. Und woran erkennen wir, dass Er ihn zu Seinem Gegenüber machte?

Als Er dem Menschen einen Teil gab, kann dieser Teil vieles sein, aber was ist der Beweis dafür? Der Beweis ist der Wille. Der Wille. Also mit dem eigenen Willen den zu finden, der dich erschuf. Denn im Universum gibt es Willen nur im Menschen, dem Allah, der Erhabene, ihn gab. Und im Universum gibt es zwei Willen. Der eine ist der umfassende Wille, bei Allah. Der andere ist der Teilwille, im Menschen. Was bedeutet das?

Was bedeutet es? Das findet ihr heraus. Ich sage es nicht. Denn es wäre für die Menschen zu schwer. Bleibt gesund. Ja.

Haben wir das schon gemacht?

Moment, lass sehen.

Es ist Sure Ar-Ra'd, oder? Vers 18. Gut.

As-salamu alaykum, mein Herr.

Ich küsse ehrfürchtig Ihre Hände. Meine Frage: Sure Hud, 68, könnten Sie den Vers erklären? Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein.

Wenn wir die Verse erklären, gibt es in ihnen viele Fragen, die man stellen kann. Und auch sehr tiefe Bedeutungen. Gehen wir darauf ein, habt ihr ja diesen Vers nicht verstanden, wie solltet ihr die anderen verstehen? Deshalb haben sich manche abergläubischen Worte in den Köpfen festgesetzt, und die Menschen halten diesen Aberglauben für die Wahrheit. In dieser Lage, wenn wir euch etwas mehr von der Tiefe erzählten, könnten viele es vielleicht verstehen, sobald ich es sage, dann aber in ihrem eigenen Herzen auf viele Schwierigkeiten stoßen. Deshalb sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): Ihr sollt so erklären, dass die Menschen es verstehen.

Sure Hud, Vers 76 Sure Hud, Vers 76. Die Engel sagten: O Abraham, lass ab davon. Denn der Strafbefehl deines Herrn ist gekommen, und er wird nicht von ihnen abgewendet. Diese Strafe kommt gewiss. Um das zu erklären, muss man etwas zurückgehen. Also ein paar Verse zurückgehen. Die Engel kommen als Gäste zu Abraham (Friede sei mit ihm).

Abraham (Friede sei mit ihm) ist ihnen gegenüber vorsichtig. Er bewirtet sie mit einem schönen Kalb. Er bietet ein gebratenes Kalb an. Sie essen nicht. Als sie nicht essen, bekommt Abraham (Friede sei mit ihm) Angst. Fürchte dich nicht, sagen die Engel, wir sind Engel.

Wir sind gekommen, um das Volk Lots zu vernichten. Da fleht er Allah, den Erhabenen, an. Denn Lot ist der Sohn seines Onkels.

Zusammen mit Hazrat Lot verlässt Hazrat Abraham, Friede sei mit ihm, Urfa. Bei der Qual durch den Pharao, durch Nimrod. Als er in jenes Feuer geworfen und daraus gerettet wurde, nimmt er Hazrat Lot mit sich mit sich und zieht fort. Hazrat Lot wird Prophet für sein Volk.

Sie begehen schlimme Taten. In dieser Lage ringt er sehr darum, Damit Er über Hazrat Lot keine Strafe kommen lässt. Deshalb sagen die Engel das. Schau, was es sagt.

Die Engel sagten: O Abraham, lass davon ab. Also lass ab vom Flehen zu Allah, vom Streiten, also davon, zu deinem Herrn zu beten und um Vergebung zu bitten. Denn der Strafbefehl deines Herrn ist gekommen. Denn das Wort zwischen Allahs, unseres Herrn, zwei Lippen wird nicht zurückgenommen.

Ich verwende dieses Wort mit Absicht. Welches Wort?

Das Wort, das zwischen Seinen zwei Lippen hervorkommt.

Denn Er hat auch uns mit der Gestalt des Wesens ausgestattet und mit uns genauso auch in menschlicher Gestalt gesprochen. Allah ist nicht unsichtbar. Deshalb sage ich euch mit Nachdruck: Allah ist sichtbar. Aber in der Welt ist Allah nicht zu sehen. Denn das Verborgene ist eine eigene Welt. Und das bedeutet Folgendes. Allah: Die Menschen können Ihn mit ihren Augen nicht sehen und erfassen. Sure Al-An'am, Vers 103, schau, was es in Al-An'am, Vers 103, sagt, ich lese es euch jetzt vor. Er aber umfasst und erfasst alle Blicke, umfasst und erfasst. Ja.

Schau.

Die Blicke können Ihn nicht umfassen, also erfassen und begreifen. Also nicht sagen: Das ist mein Herr. Er aber sieht alle Blicke und umfasst sie. Also sieht und erfasst Er alles Sein. Denn Er hat nichts erschaffen, das nicht unter Seiner Herrschaft steht. Er ist der, der die Dinge genau kennt und über alles unterrichtet ist. Ja. Wer also sagt, Allah, der Erhabene, sei unsichtbar, dem beweise ich auch Folgendes. Allah liebt die Lügner nicht. Er lässt auch niemanden lügen. Er lässt die Menschen nicht lügen. Du sprichst das Glaubensbekenntnis. Eşhedü en la ilahe illallah. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt.

Ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve resulühü. Hazrat Muhammad ist Sein Diener und Gesandter. Nun, wir haben den Propheten gesehen und auch Allah, den Erhabenen. Wo sahen wir Ihn? Als Allah, der Erhabene, uns erschuf. Deshalb wissen alle Menschen, dass sie von einem Gott erschaffen wurden. Doch aus Stolz und Hochmut, weil sie ihr Gegenüber, Allah, den Erhabenen, wie einen Menschen sahen, und obwohl der Prophet an Allahs Seite den Menschen sagte: Ja, das ist unser Herr, glaubt, haben sie geleugnet. Dort teilten sie sich in drei Gruppen. Das sagten wir schon früher. In Sure Al-Waqi'a, in den Versen 7 bis 10, was steht da?

Alle Paare stammen voneinander ab. Ihr von der Rechten, frohe Botschaft für euch. Ihr von der Linken, wehe euch. Und dann die Gruppe der Muqarrabun, der Nahegebrachten. Was sagt es nun dort? Das Thema begann bei Abraham. Das Thema wird natürlich tiefer. Wird es tiefer, reiht sich eins ans andere. Von einem Vers aus wandern wir durch den ganzen Koran. Nenne einen Vers, und er führt zum nächsten. Aber zurück zum Thema: Bei Abraham (Friede sei mit ihm) ist das, was wir „zwischen den zwei Lippen“ nannten. Wenn der Befehl, der nie zurückgenommen wird, ergangen ist, was sagt es? Denn der Strafbefehl deines Herrn ist gekommen, und er wird nicht von ihnen abgewendet.

Diese Strafe kommt gewiss, heißt es. Da Allah, der Erhabene, im Universum zuerst des Propheten Licht, das Erkennen Seines Wesens, dann ihm von Seinem Ruh gab und aus dessen Ruh die Seelen der Propheten, aus den Seelen der Propheten die Seelen ihrer Völker erschuf, ist Sein Wort das Wort; das Wort aus Seinem Mund kommt nur ein einziges Mal. Zweitens: Selbst der Prophet, den Er am meisten liebt und als Barmherzigkeit für die Welten sandte, kann Sein Wort nicht zurücknehmen. Es ist entschieden. Deshalb: Wüssten die Menschen um Allahs Barmherzigkeit für sie, wüssten sie um Seine Verzeihung und Vergebung, wüssten sie, wie sehr Er die Menschen liebt, könnten sie begreifen, dass sie für Seine Gaben nicht genug danken, verbrächten sie Tag und Nacht mit Weinen.

Dazu sagt der Prophet in einem Hadith: Wüsstet ihr, was ich weiß, ihr würdet wenig lachen und viel weinen.

So erhält Hazrat Abraham, Friede sei mit ihm, am Ende die frohe Botschaft. Wir werden Hazrat Lot retten, heißt es. Nur seine alte Frau bleibt zurück. Ich denke, es ist verstanden.

Das hier auch

Wir haben 76 gemacht, Bayramiye hat es wohl verstanden. Wenn Sie etwas nicht verstanden haben, können Sie noch einmal fragen. Meine Frage: Wird jemand, der das Recht einer Waise verzehrt, zum Ungläubigen? Nun, das hast du gut gesagt.

Diese Sure haben wir gelesen, oder? Das haben wir gerade besprochen. Das spielt verrückt. Ich lasse es ungefähr so und mache weiter.

Allah, der Erhabene, sagt über den, der das Recht einer Waise verzehrt:

Sie füllen ihre Bäuche mit Feuer.

Das hat zwei Bedeutungen.

Er hat das Recht einer Waise verzehrt. Doch dann bereute er und gab ihr mehr als das, was er verzehrt hatte, oder zahlte es zurück. Dann ist er von diesem Anspruch frei, Sünde und Lohn liegen bei Allah, er ist nicht für die Hölle bestimmt. Aber in diesem Vers: Wer das Recht einer Waise verzehrt, nicht mehr umkehrt, sich der Welt zuwendet und einen Vers Allahs leugnet, ist ein Ungläubiger. Ein einziger Vers. Er gerät dahin, einen einzigen Vers zu leugnen. Er nimmt ihn also nicht ernst. Dann ist er ein Ungläubiger. Was heißt es? Wer das Recht einer Waise verzehrt, hat seinen Bauch mit Feuer gefüllt.

Und in Sure Al Imran, Vers 131, heißt es: Auf das Feuer, das für die Ungläubigen bereitet ist, geht nicht zu. Nun, wenn er seinen Bauch mit dem Feuer für die Ungläubigen füllt, ist er ein Ungläubiger oder nicht? Entscheide du. Ganz einfach. Ja. Deshalb: Willst du einen Rang erlangen, willst du die Prüfung bestehen, genügt es, einer Waise über den Kopf zu streichen. Ja.

Ja.

Komm mal her. Gibt es noch Fragen? Hodscha, da ist Sure Hud, Vers 68, Hodscha. Ist die Frage da? Sie ist oben geblieben, Hodscha. Oben ist eine Frage geblieben. Diese? Gut.

Meine Frage: Sure Hud, Vers 68. Schlagen wir Sure Hud auf. Vers 68. Was steht da? Hud haben wir doch besprochen. 68. 76, Hodscha. 76 haben wir erklärt, Hodscha. Das ist 68. Ist das 68? Ja, Hodscha. Gut. Schauen wir uns 68 an.

Ja.

Ist das Sure Hud? Nicht dass ich falsch aufschlage. Als hätten sie dort nie gewohnt. Ja, Hodscha. Stimmt das? Das ist es wohl. Gut. Ja, warte mal kurz. Wenn sich das Wetter ein bisschen ändert, fängt das Niesen an. Deshalb habe ich hier kurz pausiert. Du sagtest „die Frevler“, aber das ist vorbei.

Vers 68: Als hätten sie dort nie gewohnt. Wisst, dass das Volk der Thamud wahrlich seinen Herrn leugnete. Wisst auch, dass das Volk der Thamud von Allahs Barmherzigkeit entfernt wurde, heißt es. Allah bewahre.

Sie leugneten ihren Propheten. Sie vertrieben ihn aus ihrer Heimat. Verbannten ihn sogar. So sehr er sie auch warnte, sie verstanden nicht.

Sie leugneten Allah weiter. Da hat Allah, der Erhabene, sie von der Erde getilgt, vernichtet.

Durch einen Schrei blieben sie erloschen zurück. Nicht wahr? Ein Schrei; auch bei Salihs Volk, als sie in die Sonne gingen, kam eine Wolke. Dort vernichtete Er sie. Was sagt es nun hier? Dass sein Volk wahrlich seinen Herrn leugnete. Warum vernichtet Allah ein Volk, weil es Allah leugnet? Auch ohne Vernichtung, wenn sie einfach stürben, würde Er sie bestrafen, aber Er vernichtet sie zusätzlich. Also löscht sie aus. Der Grund: Damit die Nachkommenden ihnen nicht folgen und in der sichtbaren Welt mit ihnen zusammen der Strafe anheimfallen. Eine Barmherzigkeit für die Kommenden. Doch da sich das Schicksal der Menschen natürlich nicht ändert, das Schicksal.

Auch unter ihnen gibt es Leugner. Haben die Späteren nicht geleugnet? Auch sie leugneten. Auch ihnen sagte Allah, der Erhabene, diesen Vers, obwohl Er wusste, dass sie leugnen würden. Obwohl seit der Vernichtung ihrer Vorfahren wenig Zeit verging, wie sehr sind sie ihren Vorfahren ähnlich geworden. Das Leben. Ja. Deshalb hat Allah, der Erhabene, auf der Erde viele Völker vernichtet, die Ihn leugneten.

Als der Prophet (Friede sei mit ihm) in die Welt kam, wurde die Vernichtung aufgehoben. Warum wurde sie bei ihm aufgehoben?

Hm? Ja. Ve ma erselnake illa rahmeten lil alemin. Der Prophet (Friede sei mit ihm) kam als Barmherzigkeit für die Welten. In der Barmherzigkeit gibt es keine Vernichtung. Aber es gibt einen Vers: Wir prüfen euch mal an eurem Besitz, mal an eurem Leben. Weil das bis zum Jüngsten Tag andauert, schickt Allah, der Erhabene, uns Unglück. Wir werden an Leben und Besitz geprüft.

Manchen Orten schickt Allah, der Erhabene, damit sie zur Vernunft kommen, Unglück. Doch die Menschen finden auch für dieses Unglück eine Ausrede. Sie sagen nicht, es kam von Allah. Es war einmal, da sagte der Gouverneur einer Provinz zum Sultan: Dieses Volk ist ausgeartet, in den Moscheen sind es weniger geworden, niemand geht mehr in die Moschee. Was soll ich tun?, sagt er. Du, sagt er, komm hierher. Er holt ihn in die Hauptstadt. Er schickt einen Gouverneur. Jeder muss seine Toten durchs Fenster hinausbringen.

Das Volk murrt.

Es widersetzt sich. Aber ihnen gegenüber steht der Gouverneur. Sie verstummen. Nach einer Weile gewöhnen sie sich daran. Danach bringt jeder seine Toten durchs Fenster hinaus.

Er schreibt dem Sultan einen Brief. Der Gouverneur sagt: Herr, sie bringen ihre Toten durchs Fenster hinaus, aber sie haben sich nicht gebessert. In den Moscheen ist immer noch niemand. Komm du auch in die Hauptstadt, sagt er. Er schickt noch einen Gouverneur. Jeder muss seine Toten durch den Schornstein hinausbringen.

Das Volk ist empört, was sie auch sagten, Befehl ist Befehl; als die Toten durch den Schornstein gehen, sagen ihre Ältesten, ihre Anführer: Seht, dieses Unglück ist für uns, wir versammeln uns in der Moschee, heute kommt jeder in die Moschee; sie kommen in die Moschee, und er sagt: Allah stellt einen Menschen vor dich und ist nicht zu sehen. Wir haben die Moscheen verlassen, die Gebete verlassen. Unser Herr hat uns mit diesem Unglück noch zu wenig getroffen, sagt er. Darum ist es unsere Schuld. Uns bleibt nichts, als zu Allah zurückzukehren, sagt er. Schließlich füllen sie die Moscheen. Sie beten zu ihrem Herrn.

Der Gouverneur schreibt dem Sultan einen Brief. Das Volk, schrieb er, geht in die Moscheen, was soll ich tun? Komm in die Hauptstadt, ich schicke einen anderen Gouverneur, sagte er. Er schickt einen Gouverneur. Der sagt: Ihr Leute, versammelt euch. Sie versammeln sich. Ihr, sagt er, habt euch weit vom Glauben entfernt, die Moscheen verlassen, die Gebete verlassen, Allah den Rücken gekehrt, der euch so viele Gaben gab. Ein Gouverneur kam, ihr wurdet nicht klüger; ein zweiter kam, durch den Schornstein, ihr wurdet nicht klüger; als Dritter bin ich gekommen, er schickte mich. Da seid ihr in die Moscheen gegangen und habt bereut.

Nun lässt Allah, der Erhabene, aus Seiner Barmherzigkeit eure Toten durch die normale Haustür hinausbringen.

Genauso schickt uns unser Herr Unglück, aber niemand versteht es.

Wer versteht, dem ist die Mücke Musik; wer nicht versteht, dem reichen Pauke und Schalmei nicht. Ja.

In Vers 68 heißt es, das Volk der Thamud wurde von Allahs Barmherzigkeit entfernt. Was bedeutet das? Allahs Barmherzigkeit ist von ihnen genommen. Im Jenseits wird für einen Menschen, von dem Allah, der Erhabene, Seine Barmherzigkeit genommen hat, niemand Fürsprache einlegen können. Auch die Propheten nicht. Was heißt also Barmherzigkeit? Barmherzigkeit heißt, Zuflucht bei Allah zu suchen. Hat Allah diese Barmherzigkeit von deiner Zuflucht abgeschnitten, wird im Jenseits weder ein Prophet noch ein Fürsprecher für dich eintreten, und Allah, der Erhabene, sagt in einem Vers: Dort sind sie ohne jemanden und allein.

Allah bewahre. Allah möge niemanden ohne jemanden oder allein lassen. Mit „ohne jemanden“ meine ich nicht Mutter, Vater, Onkel. Eines Tages sagt Hazrat Mose: O mein Herr, ich habe niemanden. Kann, wer mit Allah ist, niemanden haben?, sagt Er. Ich bin allein, sagt er. Kann, wer mit Allah ist, allein sein?, sagt Er.

Gibt es noch Fragen? Ja, Hodscha. Lass sehen. Neue Fragen sind gekommen. Die sind neu, oder? Mal sehen, mal sehen, was da steht.

Ist es eine? Es sind zwei, Hodscha. Zwei.

Haben wir Sure Hud 68 schon mal gemacht? Das haben wir erklärt, Hodscha. Gelesen, oder? Gelesen, Hodscha.

Ach, es ist verschwunden. Schau, hier hat es es verloren. Was macht das denn?

Gott vergib. Das kommt von dem Ding da. Das ist wohl die neue, oder? Nein, Hodscha, die haben wir gemacht, Hodscha. Wir haben die Registrierung gemacht. Kam eine? Sind es zwei? Hodscha, da ist eine zur Kaskoversicherung, Hodscha. Wo? Da ist eine Frage. Gehen wir etwas hoch, Hodscha. Ganz am Ende, etwas weiter oben. Die hier, Hodscha: Kasko, Krankenversicherung, ja, Hodscha. Von Notat 18, Hodscha: Kasko, Krankenversicherung und für das Haus Feuer-, Erdbeben- und ähnliche Versicherungen, sind sie in unserer Religion bedenklich, kann man das sagen?

Kasko ist eine Art Vorsorge, eine Vorsorge. Mit den paar Groschen, die du zahlst, wenn der Schaden groß ist, ist das eine Hilfe für dich vom Staat oder von dieser Firma. Außerdem ist es gegenseitige Hilfe. Wenn du keinen Schaden hast, hat ihn dein Bruder. Mit diesem Geld hilft er dir und du ihm. Wären Versicherung und Kasko schädlich, dann wäre auch die Solidarität der Menschen untereinander schädlich. Es geht auch darum, Menschen zu helfen, die wir nicht kennen. Sie beschäftigen dort auch Menschen. Und ihre Gehälter; Menschen finden Arbeit. Sie geben ihnen Arbeit. Aber natürlich nur, wenn diese Versicherungen ehrlich und redlich arbeiten.

Manche schummeln. Bei dem Geld, das ich zahlte, mit manchen Klauseln, die sie ins Kleingedruckte setzten, verweigern sie es: Du fällst nicht unter diese Klausel. Aber wenn sie ehrlich arbeiten... Zum Beispiel lassen sie, um nicht zu viel zahlen zu müssen, weniger eintragen. Dann ist der Betroffene benachteiligt. Er bekommt zwar ein paar Groschen, aber es wurde nicht redlich gearbeitet. Für die, die redlich arbeiten, gibt es keinerlei Bedenken. Kasko geht. Versicherung geht auch. Wir lassen zum Beispiel unser Auto kaskoversichern. Ich sage das nicht, weil ich mein Auto versichert habe. Wirklich. Bei einem Unfall wird von dem Geld, das Ahmet und Mehmet einzahlten, und mit dem Geld, das ich zahlte, mein Auto repariert.

Wie schön. Sie haben mir geholfen. Wenn sein Auto getroffen wird, helfen wir ihm. Im Islam gibt es gegenseitige Hilfe. Das zählt auch dazu. Ja.

Mal sehen, gibt es noch mehr?

Schau, wenn es hierher kommt, verschwindet das hier. Siehst du? Es ist da.

As-salamu alaykum, Hodscha. Wie bereut man am besten vor Allah? Es hat angefangen. Jetzt, inschallah, beim Unterricht hört es auf. Ich küsse Ihre gesegneten Hände, sagt er. Die Menschen bereuen einmal mit der Zunge und einmal von Herzen. Reue mit der Zunge entspricht diesem Vers: Für Eide aus einem Versprecher ziehen Wir euch nicht heran, heißt es. Diese Reue ist wie ein Versprecher. Zum Beispiel sagst du im Gespräch: Bei Allah, ich mache das, Allah ist mein Zeuge, aber das ist ein Versprecher, Er nimmt diesen Eid nicht an. Aber wenn du sagst: Bei Allah, ich werde das so und so machen, bewusst, dann hast du einen Eid geleistet.

Ein Eid, wenn er schädlich ist, hat eine Sühne. Du musst ihn nicht unbedingt erfüllen. So ist es auch mit der Reue. Reue ist nicht so. Reue musst du von Herzen tun. Da lässt ein Hodscha jemanden bereuen. Kommt, lasst uns alle zusammen bereuen. Was sagt er? Estağfurullah el-Azim, Estağfurullah el-Azim, Estağfurullah el-Azim, Ich bitte Allah, den Gewaltigen, um Vergebung, den Edlen, den Barmherzigen, außer dem es keinen Gott gibt, den Lebendigen, el-kayyum, ve etubu ileyh. So sagt er es auch. Hier sagt man es, wie es einem in den Mund kommt. Einer sagt es so. Und dann: Estağfurullah el-Azim, Estağfurullah el-Azim.

Also: Mein Allah, vergib mir meine Sünden, ich habe bereut. Wenn du das bewusst, von Herzen, immer wieder sagst, sagt Allah, der Erhabene: Die Taten hängen von der Absicht ab. Deine Absicht: Wenn du mit deinem Herrn Zwiesprache aufgenommen, den Dialog hergestellt hast, wenn du weißt, dass du deinem Herrn gegenüberstehst, dann ist die so getane Reue angenommen. Aber du darfst es nicht wieder tun. Nun, der Beweis für das Gesagte, am schönsten: Wenn du zur Pilgerfahrt gehst, umrundest du die Kaaba. Warum bist du hingegangen? Um Vergebung deiner Sünden. Um das Haus Allahs zu besuchen. Du gingst hin. Die Absicht: ein vollkommener Pilger zu sein.

Dort, zusammen mit Bittgebeten, der Sa'y, den Sa'y zwischen Safa und Marwa vollziehen. Am Maqam Ibrahim betest du zwei Rak'a. Und Allah, der Erhabene, sagt: Du bist von Herzen hierher gekommen. Und obwohl Ich überall bin, um Mich hier zu besuchen, Mein Haus und Mich hier, bist du extra aus deiner Heimat aufgebrochen, hast die Mühe auf dich genommen, bis hierher zu kommen. Du bist Mein Gast geworden. Aus Achtung vor dem Gast habe Ich dir alle Sünden vergeben, sagt Er. So bist du so rein, als wärst du gerade von deiner Mutter geboren. Auch wenn du nicht hingehen kannst: Betest du genauso von Herzen und hältst fortan dein Wort, dann gibt es keine Sünde, die nicht vergeben wird.

Denn die Tür der Reue steht offen.

Noch mehr? Mal sehen, mal sehen. Hodscha, da war die Frage von Bayramiye, Hodscha. Wie? Bayramiye hat eine Frage. Ich frage noch mal. Bayramiye. Mal sehen, mal sehen, ist sie da? Wo? Ist sie da? Die oben. Bayramiye. Hodscha, in dem Vers steht so etwas wie „eure Herren“. As-salamu alaykum. Bayramiye.

Meine Frage: In Ar-Ra'd, Vers 18, heißt es „unsere Herren“. Könnten Sie das erklären? „Unsere Herren.“ Wie du sagst, wenn es „unsere Herren“ heißt, klingt es, als gäbe es neben Allah viele Herren. Schauen wir uns nun den Vers an. Sure Ar-Ra'd, Vers 18.

Sure Ar-Ra'd.

Sure Ar-Ra'd. 18.

Die dem Befehl ihres Herrn folgen, steht hier. Das meint sie wohl. Ja, Hodscha.

Hieße es hier: die dem Befehl „seines Herrn“ folgen, entspräche das einer Person zu einer Person. Wird aus „seines Herrn“ „ihres Herrn“, heißt es: dem Befehl dessen, der vieler Menschen Herr ist. Das ist „ihres Herrn“. Es spricht die Menschen an. Es heißt nicht: Eure Herren sagen dir dies. Die Herren der Menschen: dein Herr, sein Herr, ihr Herr, wer ist ihr Herr? Allah, ein einziger Gott. Jeder, der das Glaubensbekenntnis spricht, wohlgemerkt. Schau, was es ohnehin sagt: Die dem Befehl ihres Herrn folgen. Hier gibt es etwas, ein Signal, ein Zeichen. Es meint nicht die, die nicht folgen. Meinte es auch die, die nicht folgen, hätten auch Götzendiener einen Herrn, Satansanbeter hätten einen Herrn, die verschiedensten Tempel hätten einen Herrn.

Aber hier legt Allah, der Erhabene, es fest. Die dem Befehl ihres Herrn folgen, also die Muslime. Auch mein Herr. Auch Ahmets Herr. Auch Mehmets Herr. „Unseres Herrn“, das sagt Er nun allgemein: „unseres Herrn“. Oder „unserer Herren“. Dein, sein, ihr Herr. In Allahs Ausdrucksweise. Ist es mehr, wenn wir „unseres Herrn“ sagen? Hier, was Allah, den Erhabenen, betrifft: „ihres Herrn“. Also meint es die Menschen einzeln. Wer ist das? Es meint die Muslime. Schau, was es sagt: Die dem Befehl ihres Herrn folgen. Muslime. Hier steckt etwas, ein klarer Befehl.

Es gibt den schönsten Lohn. Was ist das? Das Paradies. Was die betrifft, die Ihm nicht folgen: hätten sie alles, was auf der Erde ist, und noch einmal so viel dazu, sie würden es sicher hingeben, um gerettet zu werden. Hingeben. Denn sie beanspruchten Göttlichkeit für andere als Allah und traten aus Allahs Befehl heraus. Daher haben sie keinerlei gute Taten. Doch. Doch. Und? Was wurde aus diesen guten Taten? Aha. Schau jetzt.

Wer hat dieses ganze Universum erschaffen? Allah. Wer hat uns erschaffen? Allah. Wer hat uns den Befehl gegeben? Allah. Wenn du diesem Allah, diesem Gott, Teilhaber beigesellst und nicht auf Ihn hörst: Er gibt dir zu essen, zu trinken, Verstand, macht dich zu Seinem Gegenüber, gibt dir einen Teil Seines Ruh, und du bist hochmütig gegen Allah, den Erhabenen, überheblich, stolz, hegst im Herzen Groll, leugnest Allah. Und? Was dann? Du hast Allah einen Gefallen getan und forderst nun dein Recht? Für dich stellt Er nicht einmal eine Waage auf. Schau, was der Vers über sie sagt: All ihre schönen Taten sind vergeblich, heißt es.

Ja.

Noch mehr? Mal sehen.

Mal sehen, mal sehen, wer noch eine hat. Hier ist noch eine.

Nein. Keine mehr. Doch, Hodscha. Eine letzte gibt es noch, Hodscha. Eine allerletzte, Hodscha.

Wie? Unten? Unten, Hodscha. Ganz unten. Das wackelt. Siehst du? Ja, Hodscha. As-salamu alaykum, mein Herr. Meine Frage: Achte auf Allahs Gebote und Verbote, achte darauf, achte, achte auf Seine Verbote, damit Allah auch über dich wacht und dich schützt. Ist das ein Hadith?, fragt sie. Nun, die Bedeutung ist diese. Das ist unvollständig geschrieben. Jeder achtet auf Allahs Gebote und Verbote, doch innerhalb des Schicksals gibt Er dir, um zu zeigen, was für ein Mensch du bist, manches Unglück. Hat Er dich bei dem Unglück, obwohl du mit Ihm warst, etwa nicht behütet? Hier ist eine sehr unvollständige Aussage.

Bist du mit Allah, ist Allah auch dein... was?, heißt es. Mit dir. Allah ist der Helfer der Menschen. Demnach steht es nur dem Propheten zu, diese Hadithe so zu formulieren. Die Menschen schreiben sie nach ihrer eigenen Auffassung. Zum Beispiel heißt es: Ihr werdet von vielen Wesen beschützt, die ihr noch nicht kennt. Wer nicht mit Allah ist, wird auch beschützt, und wer mit Ihm ist, ebenso. Man muss das also in sehr feiner Sprache erklären. Ja, ein Teil passt zum Vers, ein Teil widerspricht. Nennt man es also Hadith, stimmt das nicht. Sagt man, es sei kein Hadith, gibt es passende Teile. Deshalb: Ist ein Teil vom Hadith, vom Vers entfernt, ist es kein Hadith.

Über den Menschen hat Allah, der Erhabene, eine gewisse Barmherzigkeit. Und diese Barmherzigkeit ist folgende. Gibt der Mensch Almosen, wehrt es kleine Unglücke ab, die dich treffen würden. Liebst du Allah nicht, hilfst du den Menschen nicht. Zwar hilft auch, wer Allah nicht liebt, aber Muslime geben Almosen um Allahs willen. Sie geben aus Mitleid. Mitgefühl kommt aus dem Glauben. Und Glaube ist im Menschen Überzeugung. Gilt diese Überzeugung Allah, gibst du Almosen. Und dieses Almosen wird vor kleinen Unglücken, die dich treffen, zum Schleier. Das können sie so nicht schreiben. Achte auf Allahs Gebote, damit Er dich schützt.

Achte darauf, damit Allah auch über dich wacht und dich schützt. Allah wacht ohnehin über alle und schützt sie.

Er lässt sie nicht aus ihrem Schicksal heraus.

Wollen die Menschen aus ihrem Schicksal heraustreten, bringt Er sie wieder hinein. Gibt es einen Vers dazu? Ich spreche doch nicht ohne Vers. Ich frage euch jetzt. Welcher Vers ist es?

Wir sind die Besten derer, die Listen schmieden, heißt es, Hodscha. Wie? Wir sind die Besten derer, die Listen schmieden, heißt es. Nein. Das gehört auch dazu. Das ist so: Sie stellen eine Falle. Und auch Wir stellen eine Falle. Aber Wir sind die Besten derer, die Listen schmieden. Schau. Schön.

Also das Behüten und Beschützen. So beschützt Er alle Menschen. Er beschützt alle, die aus ihrem Schicksal fallen würden. Darum beschützt Er auch den Ungläubigen. Auch er stellt Fallen. Er vereitelt ihre Fallen.

Als sie zu Hause gegen dich redeten, warst du dabei? Wir waren bei ihnen, sagt Allah, der Erhabene. Sie bereiteten eine Falle vor. Wir vereitelten ihre Fallen, sagt Er. Denn es lag außerhalb ihres Schicksals.

Ja.

Schau, wie schön. Los, fragt. Erklären wir es mit Versen: Was ist Vers, was nicht. Was davon aus dem Hadith stammt. Es ist kein Hadith.

Kämen nun einige Stellen in einem anderen Hadith vor, würden wir es Hadith nennen, wenn es ein ganzer Hadith wäre. Nun, weil man es nicht weiß. Nun, das kommt hier auch vor. Also diese Wörter kommen vor. Du sagtest hier, es sei kein Hadith, sagt man. Aber hier wird es kein Hadith. Damit Allah auch über dich wacht und dich schützt, heißt es. Allah mir, das heißt, wenn ich Allahs Gebot befolge, wird Allah dann zum Wächter über mich Wächter? Ach was.

Meintet ihr, ihr würdet sterben, ohne zu zeigen, was für Menschen ihr seid?, heißt es.

Das ist eine Aussage ganz wie die Worte des Zionismus. Sie zieht den Menschen... zieht Allah auf die Stufe des Menschen herab. Sie macht Ihn zu seinem Kumpel. Ja.

Wenn es noch mehr gibt, schauen wir; sonst schließen wir den Unterricht.

Nein, keine weiteren Fragen. Ja. Ich bin ja nur Gast, morgen reise ich weiter. Hier schließen wir unseren Unterricht. Bleibt gesund. Allah befohlen. Um Allahs, des Erhabenen, willen: al-Fatiha.

Es ist Zeit fürs Abendgebet. Das Nachtgebet ist fast schon da.

Ist noch eine halbe Stunde? Beten wir gleich. Na dann los.