Al-Hajj 60: So ist es. Wer die ihm angefügte Beschwernis mit demselben Maß erwidert und danach ein Übergriff oder eine Grausamkeit erfährt, der soll sicher sein, dass Allah ihm mit Sicherheit helfen wird. Wirklich; Allah ist sehr vergebend und besitzt Gnade.

Sure Al-Hadsch, Vers 60.

Sieh, wie schön Allah, der Erhabene, es sagt. So ist es, sagt Er. Also wenn Er sagt „so ist es“, sagen wir zum Beispiel, (?) sagt uns etwas. Und ich sage: Nein, so ist es nicht, so wird es sein. So ist es, sage ich. Es ist also sicher. Sicher. Dass Allahs Barmherzigkeit sicher ist. So ist es. Wer mit dem Gleichen des ihm zugefügten Leids vergilt und danach Übergriff und Unrecht erleidet, der soll sicher sein, dass Allah ihm gewiss helfen wird. Wahrlich, Allah ist sehr verzeihend, vergebend, sagt Er.

Hierauf möchte ich eure Aufmerksamkeit lenken. Wir erleben das auch, aber wir sehen es nicht. Eigentlich erleben wir es.

Lesen wir den Vers noch einmal. Wer mit dem Gleichen des ihm zugefügten Leids vergilt,

(?) hat mich mit der Schulter gestoßen. Oder mir eine Ohrfeige gegeben. Ich stoße ihn auch mit der Schulter. Oder eine Ohrfeige. Das Gleiche. Das Gleiche. Ja. Wenn, nachdem ich diese Vergeltung angewandt habe, mein Gegenüber mir dann Unrecht tut, steht Allah gegen diesen Unrechttuer auf der Seite des Unterdrückten, und gewiss weist Er den, der die Grenze überschreitet, in seine Schranken. Nun achtet niemand auf die Ereignisse, die sich vor unseren Augen zeigen. Jeder sieht es als ein Ereignis, es kommt und geht. Ich erzähle euch von unserem Staat.

Und die Gefährten der linken Seite, Ashab al-Mash'ama, die Linken.

Als diese an die Spitze des Staates kamen, trat Dürre auf. Es gibt Durst. Es gibt Qual. Es gibt Unrecht und Ungerechtigkeit. Es gibt einen tiefen Staat. Es gibt dies und jenes.

Aber wenn jemand an unsere Spitze kommt, der „Allah“ sagt, gibt es Fülle, es gibt Regen, es gibt Versorgung. Allah lässt regnen und regnen. Hilft Allah hier etwa nicht dem, der „Allah“ sagt? Muss Er dir etwa erscheinen und sagen: Hier hast du Wasser, hier hast du (?)? Das ist Hilfe. Aber der Mensch kann das nicht sehen.

Er schreibt es Ahmet oder Mehmet zu.

Nun, die Menschen, die bei der Anrede Allahs, des Erhabenen, „Alastu bi Rabbikum“ sich auflehnten und ihr Schicksal als Auflehnung gegen Allah schreiben ließen, also als Leute des Kufr schreiben ließen – ihre Herzen sind unruhig und zerstreut, heißt es. Wenn nun reichlich Frieden über sie regnet, wenn Gerechtigkeit regnet, verlieren sie außerhalb des gewohnten Lebens, das ihnen die Unruhe gab, die Fassung. Sie reden Unsinn.

Und ohne die Wahrheit zu sehen, um den (?) ihrer inneren Auflehnung zu unterdrücken, werden sie zu Feinden der Menschen, hinter denen Allah, der Frieden schenkt, steht.

Wir sehen es, nicht wahr? Es gibt das. Es gibt das. Wenn in diesem Fall ein Vorgesetzter wie sie selbst an ihre Spitze kommt, meinen sie zu leben, und wie die Blüte des Zaqqum-Baums, die im Sumpf blüht, ohne zu merken, dass sie im Sumpf sind, laufen sie dem Nafs und der Begierde nach, leben mit den Wünschen der Welt, dem, was die Welt begehrt, oder vielmehr dem Begehren des Nafs nach der Welt, und weil sie auch dieses Begehren nicht erreichen, stecken sie in einem Leben wie in einer Presse fest, immerzu. Sie leben immerzu in Unruhe. Dann greifen sie nach links und rechts an. Allah gibt solchen Menschen in Seinem Vers ein Beispiel.

Solche Menschen, sagt Er, auch wenn du auf sie losgehst, hecheln, wie der Hund mit heraushängender Zunge hechelt, sie hecheln und hecheln, sagt Er. Ja. Wenn er ruht, hechelt er, und wenn er bellt, auch, sagt Er. Die Zunge hängt ständig heraus, sagt Er. Ja.

Also die Verse: Wer mit dem Gleichen des ihm zugefügten Leids vergilt und danach Übergriff und Unrecht erleidet, der soll sicher sein, dass Allah ihm gewiss helfen wird. Wahrlich, Allah ist sehr verzeihend, vergebend.

Nur muss der Mensch geduldig sein, geduldig zuhören. Allah, der Erhabene, sagt, damit Seine Verse an Kraft gewinnen: So ist es. Das heißt: Wir stehen hinter dem, was Wir sagen. Gemäß dem Vers „Wer hält sein Wort treuer als Allah?“ – indem die Verse einander stets stützen, gibt uns unser Herr mit Seiner Einheit, Seinem Dasein, Seiner Erhabenheit, Seiner Größe, gegenüber dem Wort, das Er gab, mit Treue zu Seinem Wort ein so schönes Beispiel, ein Beispiel.

Ist Allah nicht ohnehin vollständig und vollkommen? Vollkommen. Wurde der Prophet nicht für den guten Charakter gesandt? Da der Prophet für den guten Charakter gesandt wurde – Abu Bakr as-Siddiq fragt: O Gesandter Allahs, wie viele der Charaktereigenschaften Allahs, des Erhabenen, habe ich? Und er sagt: Dir fehlen entweder sechs oder sieben; an so viel Charakter war er gebunden. Das ist die Scharia-Bestimmung unseres Herrn, für uns ein Sinnbild des Charakters Allahs, des Erhabenen, vor uns; wenn wir uns daran binden, werden wir Ihm würdige Diener. Wenn wir die Scharia-Bestimmung verlassen, werden wir wie die auf der Erde umhergehenden Vierbeiner.

Wenn ihr Ehre und Würde sucht, Ehre und Würde sind bei Allah – dem entspricht Sein Vers, der das sagt.

Das heißt, darüber hinaus gibt es nichts. In der Bedeutung teilt Er es sicher und klar mit. Da es im Islam Qisas gibt, kann eine Person dem anderen so viel Unrecht tun, wie ihr angetan wurde, und ihr Recht von ihm nehmen. Wer aber, obwohl ihm Unrecht geschah und er sein Recht nahm, danach Unrecht erleidet, dem hilft Allah, dem Unterdrückten.

Ja.

Dennoch ist Allah sehr verzeihend und barmherzig. Wenn ein Mensch Unrecht erleidet und sein Recht nimmt und danach wieder Unrecht erleidet, und der Unrechttuer wegen seines Unrechts Allah fürchtet und bereut, nimmt Allah die Reue dieses Unrechttuers an und vergibt ihm, dem Unterdrückten aber gibt Er von Seiner Seite, bis Er ihn zufriedenstellt. So ist Allah vergebend, verzeihend, barmherzig.

Nun könntet ihr mich hier etwas fragen,

zu dem, was ich gerade erklärt habe. Dem Unterdrückten aber gibt Er von Seiner Seite, bis Er ihn zufriedenstellt. So ist Allah vergebend, verzeihend, barmherzig. Wenn du fragst, ob es dafür einen Vers gibt – ich spreche ohnehin immer das, was den Versen entspricht. Dass ich das sage, bedeutet nichts. Ich muss einen Vers zeigen.

Im Jenseits wird auf ihre Gesichter weder ein Makel noch Trauer kommen, sagt Er.

Wer sind sie? Die Awliya, die Freunde Allahs. Machen sie keine Fehler? Doch. Nehmen sie unwissentlich auch etwas, das anderen zusteht? Ja. Nun, das ist Allahs Freund, Sein Diener. Allah vergibt doch nicht, was man anderen schuldet, oder? Was machen wir also drüben? Damit kein Makel auf das Gesicht Seines Freundes kommt, wird Er den rufen, der bei ihm etwas zu fordern hat. Du hast bei ihm etwas zu fordern. Richtig. Ich habe die Menschen nicht frei von Fehlern erschaffen. Auch das ist richtig. Er hat unwissentlich einen Fehler gemacht, dir Unrecht getan, oder er ist gestorben, bevor er kommen und sich bei dir entschuldigen konnte.

Dein Recht ist bei ihm geblieben. Dein Recht bei ihm beträgt so viel. Er zieht es Seinem geliebten Diener nicht ab. So viel. Nimm es, sagt Er. Und dazu, weil du mit ihm zufrieden bist, noch so viel für dich, sagt Er.

Allah gibt dem Gegenüber, bis Er ihn zufriedenstellt. Das ist Allahs Barmherzigkeit, die die Menschen rettet. Er sagt doch: 99 % Meiner Barmherzigkeit habe Ich für Mich behalten. 1 % habe Ich in die Welt geschickt, sagt Er. Ja. In diesem Fall wird auch keine Trauer an ihn kommen. Was ist das? Seine Mutter ist als Muslimin gestorben, sein Vater als Muslim, sein Liebster als Muslim, aber als Sünder sind sie gegangen. Für die Hölle bestimmt. Er wird für sie Fürsprache einlegen. Einem Freund Allahs wird Er das Recht zur Fürsprache für sieben bis siebzig Menschen geben. Gibt es denn ein Recht auf Fürsprache?

Wenn du fragst: Ja, gibt es. Welcher Vers es ist, habe ich gerade nicht im Kopf, aber er ist im Telefon. Auch in Sure Ad-Duchan sagt Allah: Er wird dir geben, und du wirst zufrieden sein. Allah wird dir geben, und du wirst zufrieden sein. Mal sehen, ob ich es hier jetzt finden kann. So Gott will, finde ich es. Auch diese Stufe der Fürsprache Nun, Notizen Bearbeiten Hier steht Notizen.

Getrennt. Das hat sich auch geändert.

Hier kommt etwas anderes. Ja.

Al-Baqara 255. Einen Moment.

Sure Al-Baqara, Vers 2. 255 – Sure Saba, Vers 23. Seht, was er jetzt sagt. Lesen wir Sure Saba, Vers 23.

Sure Saba, Vers 23. Passt auf. In Allahs Gegenwart, am Tag der Auferstehung, beim großen Gericht – in Allahs Gegenwart nützt außer derer, denen Er es erlaubt, niemandes Fürsprache. Da hast du die Stufe der Fürsprache. Soll ich es noch einmal lesen? Hört gut zu. In Allahs Gegenwart nützt außer derer, denen Er, also Allah, der Erhabene, es erlaubt, niemandes Fürsprache etwas. Das heißt, Allah, der Erhabene, wird zu Seinen Freunden, zu denen, deren Gesicht Trauer berührt hat, sagen: Nimm. Drei, fünf, sieben, zehn Menschen, wie viele auch immer, bis zu siebzig – nimm sie mit, wird Er sagen.

Darüber hinaus: Lass mich auch welche nehmen. Nein. Nur was Allah erlaubt. Wer sind sie? Die rechtschaffenen Diener, die die Stufe der Fürsprache erlangen.

In Allahs Gegenwart nützt außer derer, denen Er es erlaubt, niemandes Fürsprache. Wenn schließlich die Angst aus ihren Herzen genommen ist, sagen sie: Was hat euer Herr gesagt? Sie sagen: Er hat die Wahrheit gesagt. Er ist der Erhabene, der Große. Ja.

Was wir sagen, entspricht immer den Versen, Worte. Worte aus dem eigenen Kopf, denen kein Vers entspricht – die, die so etwas schreiben. Lies jeden Satz: Er entspricht den Versen. Ja.

Wir sind angekommen.