Al-Hajj 64: Alles in den Himmeln und auf der Erde gehört Ihm. Wahrlich; Allah, nur Er, ist reich, dem Lob würdig.

Sure Al-Hadsch, Vers 64. Was in den Himmeln und auf der Erde ist, gehört Ihm. Das heißt, es gehört Allah, dem Erhabenen. Wahrlich, Allah, Er allein, ist reich. Des Lobes, des Lobes würdig, sagt Er.

Was in den Himmeln und auf der Erde ist, gehört Ihm. Es kommt noch. Wir werden es erklären, aufschlüsseln. Wahrlich, Allah – hier betont Er es, also bekräftigt Er es. Wahrlich, Allah, Er allein, sagt Er. Er allein. Das heißt, Sein göttliches Wesen ist reich. Des Lobes würdig. Nun, Allah, der Erhabene, ist der Erschaffer. Er erschafft aus dem Nichts.

Alle Geschöpfe, allesamt, alles außer Allah, sind auf Allah angewiesen.

Auf Allah angewiesen.

Wiederum ist allein Allah der Erschaffer. Alle Geschöpfe zusammen können nicht einmal ein Teilchen erschaffen. Daraus verstehen wir, dass die Erde und die Himmel und was zwischen ihnen ist, nur – da es außer Allah keinen anderen Gott gibt – Geschöpfe unseres Herrn sind. Und als Erschaffer braucht Er nichts, und Allah, der Erhabene – die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, kennen das Gedenken ihres Herrn, gemäß diesem Vers – beweisen wir das, dann gehen wir zum zweiten Vers über: Jede Seele wird den Tod kosten; das Erbe der Himmel und der Erde wird Allah bleiben – zu diesem Vers gehen wir über.

Was haben wir im ersten Vers gesagt? Die Himmel und die Erde und was zwischen ihnen ist, kennen das Gedenken ihres Herrn. Dieses Verses erste Bedeutung versinnbildlicht Tauhid: La ilaha illallah, sie versinnbildlicht, dass es außer Allah keinen Gott gibt. Wenn jemand sagt, beweise es, so ist der Beweis: Alles Erschaffene, was auch immer magnetisch oder antimagnetisch ist, alles – in ihren Atomen gibt es plus und minus, Neutronen, also es gibt Arten, es gibt Elektroden; wenn diese sich um ihre eigenen Achsen drehen, erzeugen sie einen Ton. Auch wenn wir ihn nicht hören, erzeugt es einen Ton. Mit diesem Ton lässt Allah, der Erhabene, Seines Wesens gedenken.

Lässt gedenken. Das – warum tut Allah, der Erhabene, das, warum lässt Er gedenken? Denk es dir so: Eine Fabrik stellt ein Produkt her. Sie geht und lässt es patentieren.

Niemand außer dieser Fabrik darf es herstellen. Wer es doch tut, wird bestraft. Auch Allah, der Erhabene – alles, was Er erschaffen hat, vom Teilchen bis zur Kugel, was es auch gibt: Indem Er es Seines Wesens gedenken lässt, versinnbildlicht Er, dass es außer Ihm keinen anderen Gott gibt.

Was sagt Er außerdem in Seinem zweiten Vers?

Jede Seele wird den Tod kosten; das Erbe der Himmel und der Erde wird Allah bleiben. In einem Vers sagt Er nämlich: Oder besitzt ihr etwa ein Teilchen eurer Welt? Wäre es so, würde euch von eurer Welt nichts gegeben, nicht einmal so viel wie das (?) eines Kerns, sagt Er. Nicht einmal so viel wie der Kern eines (?) würde euch von eurer Welt gegeben. Das heißt, wenn du imstande wärst, auf der Welt ein Teilchen zu erschaffen, wärst du auch imstande, die anderen Teilchen zu erschaffen, du bräuchtest Mich nicht, und Ich gäbe dir nichts von der Welt; deine Bedürfnisse würdest du selbst decken, sagt Er.

Da der Mensch also keine Macht zum Erschaffen hat, wurde er auf Allah, den Erhabenen, angewiesen erschaffen – nicht nur der Mensch, sondern das ganze Universum. Da in diesem Fall Allah der Erschaffer ist, gehören alle Seine Geschöpfe Ihm; Allah, der Erhabene, hat die Wesen, die Er erschaffen hat, den Menschen als anvertrautes Gut gegeben. Die Menschen sind Treuhänder dessen, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat. Was geschieht, wenn sie sterben? Das Erbe bleibt wieder Allah. Das Erbe gehört Allah. Der Mensch ist nicht einmal Eigentümer seines eigenen Körpers. Auch sein Körper ist ein von Allah, dem Erhabenen, den Menschen gegebenes anvertrautes Gut. Wenn die Zeit gekommen ist, tritt der göttliche Befehl ein.

Und für den Menschen, vom Körper – gemäß Seinem Vers „Jede Seele wird den Tod kosten; zu Mir ist eure Rückkehr“ – da Geist, Nafs und Leben eins sind, kostet er, wenn sich der Körper vom Geist, also der Geist vom Körper, trennt, den Geschmack des Todes, und da es für Geist, Nafs und Leben keinen Tod gibt, reist er im Jenseits. Er kehrt in die Barzach-Welt zurück, aus der er kam. Was geschieht dann? Wenn dann der Jüngste Tag anbricht, erweckt Allah, der Erhabene, unsere Körper im Jenseits wieder. Zusammen mit unseren Geistern legen in der göttlichen Gegenwart unsere Körper Zeugnis über uns ab, und schließlich, als Ergebnis dieses Zeugnisses – gemäß dem Vers „Wir erwecken euch zweimal und lassen euch zweimal sterben“ – sind die Körper dort ein zweites Mal wieder da.

Geist, Nafs und Leben haben durch ihre Taten entweder Lohn oder Sünde erworben. Bei Lohn ins Paradies, bei Sünde in die Hölle.

Ja. Paradies und Hölle sind ewig.

Im Vers: Was in den Himmeln, in den Himmeln und auf der Erde ist, gehört Ihm. Dieses Wort haben wir jetzt wohl verstanden. Wir kommen nun zu: Wahrlich, Allah, Er allein, ist reich, des Lobes würdig. Wenn der Erschaffer, der Erschaffer, nichts braucht – was immer Er (?), Wir sagen dazu nur „kun“, also „sei“, und es wird. Aber passt auf. Nicht mit Laut und Buchstaben. Wie dann? Mit Seinem Wissen. In der Zeit erschafft Allah, der Erhabene, weil Er aus dem Nichts ins Dasein bringt. In diesem Fall: Wenn Allah, der Erhabene, alles vom Teilchen bis zur Kugel erschaffen hat, dann gehören diese Geschöpfe Allah; nur Allah ist reich. Wir haben nichts.

Auch wir sind auf Ihn angewiesen. Womit ist das vergleichbar? Da es heißt, die Welt sei ein Abbild und Schatten des Jenseits: Früher gab es Dorf-Agas, wisst ihr. Zwei, drei Dörfer arbeiten für den Aga. Die Dorfbewohner dort sind die Diener des Aga; der Aga gibt, sie essen. Wir arbeiten nicht für jenen Aga, aber um jenen Aga zu kennen, für unsere eigenen Interessen, damit wir in der Welt des Jenseits von unserem Herrn, weil wir Ihn kennen, schöne Orte erhalten, dienen wir Ihm in der Welt.

Wie schön. Gegenseitig. Die Menschen, die im Dorf arbeiten, essen und trinken vom Aga. (?). Ihre Kleidung kommt ganz vom Aga. Der Aga sorgt für ihre Bedürfnisse. Was tut er? Er sorgt für ihre Bedürfnisse in der Welt. Nun, Allah, der Erhabene, (?) gibt uns unsere Welt und hat uns im Jenseits unsere Orte endloser Freude und Wonne bereitet und schenkt sie uns.

Und dennoch (?). Ja. Wir haben es als Beispiel gesagt.

Was in den Himmeln und auf der Erde ist und was zwischen beiden ist, gehört Allah. Denn Allah ist der Erschaffer, der aus dem Nichts ins Dasein bringt. Was immer erschaffen wurde, gehört Allah. Nachdem wir es erklärt haben, lesen wir jetzt unseren Kommentar. Mal sehen, was wir geschrieben haben.

Da das, was Allah den Menschen als anvertrautes Gut gegeben hat – Kinder und Familie, Hab und Gut – auch Allahs Geschöpfe sind, gehört auch all dies Allah. Jede Seele wird den Tod kosten. Das Erbe der Himmel und der Erde und dessen, was zwischen beiden ist, wird Allah bleiben. Allah ist unsterblich. Ohne Anfang und Ende, ewig. Denn außer Ihm gibt es keinen Gott und keinen Erschaffer. Also ist der wahrhaft Reiche, der Besitzer des Seins, Allah. Dass aber die Menschen aus Allahs Geschöpfen Hab und Gut erwerben, sich in der vergänglichen Welt damit beschäftigen, „meins“ sagen und im Vertrauen auf ihr Vermögen „ich bin reich“ sagen, gleicht nur dem, einem Treuhänder einen Schatz zu übergeben.

Wenn du diesem Treuhänder die Verantwortung für den Schatz bis zu einer bestimmten Zeit übergibst und ihn dann fragst, wem dieser Schatz gehört – da der Schatz niemand anderem als ihm anvertraut wurde, sagt diese Person, der Schatz gehöre ihr. Dabei wurde dieser Schatz dieser Person nur anvertraut; wenn die Zeit kommt, wird er ihr vom Besitzer wieder genommen. Selbst wenn du einen solchen Schatz besitzt, o Mensch: In der Welt des Besitzes ist das Hab und Gut, das Allah den Menschen gewährt, für uns ein anvertrautes Gut. Lass dich von diesem Hab und Gut nicht täuschen und kehre Allah nicht den Rücken; schätze nicht Allahs Geschöpfe und verlasse dabei Allah.

Denn der Arme ist auf den Reichen angewiesen, und der wahrhaft Reiche ist Allah; da alle Geschöpfe arm und bedürftig sind, sind sie auf Allah angewiesen. Heute sehen wir, wie ein Mensch mit Allahs Geschöpfen seinen Rücken, statt ihn an Allah zu lehnen, an das lehnt, was Allah erschaffen hat, und Allah den Rücken kehrt. In Freude und Wonne, außerhalb der Gebote Allahs, den eigenen sinnlichen Begierden nachlaufend, (?),

indem sie die Umgebung, sich selbst und Allah, den Erhabenen, durch das Überschreiten der Grenzen Allahs zum Zeugen nehmen, kaufen sie als ihren Platz im Jenseits, für eine augenblickliche Laune des Nafs in der Welt, die Strafe der Hölle.

Allein Allah ist des Lobes würdig. Wie sehr wir Allah auch loben, weder reicht unsere Sprache aus, noch können wir Allah gebührend loben. Warum? Weil wir Allah, wie gut wir Ihn auch kennen, nicht in unseren Verstand fassen können.

Was heißt, Allah in unseren Verstand zu fassen? Es heißt, Seinen ganzen Zustand zu erfassen. Wissen wir um das Erschaffen? Nein. Er hat diese Welten erschaffen, achtzehntausend, siebzehntausend Welten; wissen wir, warum Er sie erschaffen hat? Nein. Unsere Sprache und unser Wissen reichen nicht aus, um Allah zu loben. Werden wir gar nicht loben? Wir werden uns nur Allah ergeben.

Ja. Wir werden loben. Wie werden wir loben?

Seht, wie wir loben werden. Als der Prophet zur Himmelfahrt (Mi'radsch) aufstieg und begann, Allah, den Erhabenen, zu loben, dein Lob, sagt Er, dein Lob ist wie deine aufsässige Umma geworden, sagt Er. In diesem Moment kam zwischen meine Lippen, weißer als Schnee, süßer als Zucker, ein (?), sagt er. Von meinen Lippen kamen diese Worte: Ich kann Dein Wesen nicht preisen, so wie Du Dein Wesen preist. Er kennt Sich selbst. Natürlich, dass Er Sich preist, Sich lobt – dass von Seinen Geschöpfen keines Ihn, sagen wir nicht vollständig, vielleicht nicht einmal zu einem Zehntel loben kann; da Allah, der Erhabene, Sein Wesen vollkommen kennt, ist Er Selbst des vollen Lobes würdig, und von Ihm Selbst wird es, nun ja, lückenlos vervollständigt.

Also reicht unser Verstand nicht aus, um Ihn zu loben. Nur sich ergeben. Er ist unser Herr. Er ist es, der uns erschaffen hat. So weit unser Verstand reicht, mit Seinen Geboten, die Er uns gesandt hat, also den Scharia- Bestimmungen – indem wir uns daran binden, was werden wir tun? Indem wir das Gebot unseres Herrn erfüllen, werden wir nach Seiner Barmherzigkeit Ausschau halten.

Ja.

Wie sehr wir Allah auch loben, unsere Sprache reicht aus. Noch können wir Allah gebührend loben. Der Prophet (Friede sei mit ihm) lobt, als er zur Himmelfahrt aufstieg, Allah in Allahs Gegenwart. Als Allah, der Erhabene, sagt: Dieses dein Lob ist wie das Lob mancher Meiner aufsässigen Diener, kommt zwischen die Lippen des Propheten (Friede sei mit ihm), weißer als Schnee, süßer als Zucker, ein (?), und von den Lippen des Propheten (Friede sei mit ihm) kommen diese Worte: Ich kann Dein Wesen nicht preisen; Du bist, wie Du Dein Wesen preist. So können auch wir, wie sehr wir Allah auch loben – so wie Er Sein Wesen kennt und Sein Wesen lobt – Allah nicht gebührend loben.

Also ist allein Allah des Lobes würdig. Es gibt keinen Gott außer Ihm. Er ist einzig. In Seinem Reich ist Er absolut mächtig und herrschend. Ja.