Al-Ma'idah 100: Sag: Das Dreckige und Schlechte ist nicht gleich mit dem Sauberen und Guten. Dies ist so, auch wenn die hohe Anzahl des Dreckigen und Schlechten dich erstaunt (dir gefällt). Wenn dem so ist, o ihr Besitzer des Verstandes! Fürchtet Allah, damit ihr die Erlösung erlangt.

Sure Al-Maida, Vers 100. Unser Herr sagt im Vers: Sprich, das Unreine und Schlechte und das Reine und Gute sind nicht gleich. Das Unreine und Schlechte und das Reine und Gute sind nicht gleich. (?) sind nicht gleich. Sind etwa die Wissenden und die Nichtwissenden gleich? Auch das Unreine und Schlechte ist nicht gleich dem Reinen und Guten. Auch wenn dir die Menge des Unreinen und Schlechten (?), gefällt, ist es so, sagt Er. Auch wenn es dir gefällt. Zum Beispiel gefällt dir Alkohol zu trinken, aber er ist unrein und schlecht. Unrein. Allah, der Erhabene, hat es verboten. Das ist verboten.

Zinsgeld gefällt dir zum Beispiel. Aber auch das sind schlechte Geschäfte. Schlechte Geschäfte. Allah, der Erhabene, hat es verboten. Wer sich auf solche Geschäfte einlässt, sagt Er – auf Zinsgeschäfte –, der hat gegenüber Allah und Seinem Gesandten (?), sagt Er. Darum, o ihr Verständigen, fürchtet Allah, damit ihr Rettung erlangt, sagt Er. Fürchtet Allah.

Das heißt, Allah, der Erhabene, teilt uns durch Seine Verse mit, dass diese Welt vergänglich ist. Und dass die Menschen, die als Gäste in diese vergängliche Welt kommen, eines Tages den Tod kosten und morgen, am Tag der Auferstehung, vor Allah, dem Erhabenen, zur Rechenschaft gezogen werden – daran erinnert Er. Unser Herr, indem Er uns das Unreine und Schlechte und das Gute und Reine als Beispiele zeigt, ruft uns zur Rechtleitung, zur Rettung – ruft die Menschen.

Indem Allah, der Erhabene, den Menschen die Wege der Rechtleitung zeigt, zeigt Er das Gute und das Schlechte den Menschen als Beispiel. Er zeigt das Gute und das Schlechte den Menschen als Beispiele. Wer schlechte Taten verrichtet und Schlechtes tut, und Menschen, die gute Taten verrichten und Gutes tun, sind nicht gleich.

Stell es dir zum Beispiel so vor. Du bist Arbeiter in einer Fabrik.

Dein Vorgesetzter sagt dir: Mach es so. Du sagst: Sehr gern. Du versuchst es zu tun, so gut deine Kraft reicht. Dein Vorgesetzter hat die Menschen, die er beschäftigt, gewiss unter Kontrolle. Er sieht, was sie tun. In diesem Fall, wenn du 'sehr gern' sagst und es tust, so gut du kannst, gefallen deinem Vorgesetzten deine Handlungen. Sagt er dir aber: Mach dies so, und mach jenes auf keinen Fall so – und du lenkst dein Herz auf das, was deinem Nafs gefällt, auf das, was er verboten hat, und wirst für diese Sache verantwortlich, was tut er? Er weist dich ab. Vielleicht entlässt er dich. Ebenso werden solche Menschen, wenn sie die Grenzen Allahs, des Erhabenen, überschreiten, ewige Bewohner der Hölle. Die die Grenzen überschreiten.

Auch die, die die Grenzen strapazieren, werden gemäß dem Bund, den sie gegeben haben, zu Sündern. Oder sie werden ewige Bewohner der Hölle. Deshalb ist es, wenn die Menschen sich mit guten und reinen Werken befassen, die Erfüllung des Gebotes Allahs, des Erhabenen, an uns, was uns zur Rechtleitung führt. Zur Rechtleitung.

Indem Allah, der Erhabene, den Menschen die Wege der Rechtleitung zeigt, zeigt Er also das Gute und das Schlechte den Menschen als Beispiele. Wer schlechte Taten verrichtet und Schlechtes tut, und Menschen, die gute Taten verrichten und Gutes tun, können nicht gleich sein. Gewiss wird jede Seele für das, was sie erworben hat, zur Rechenschaft gezogen. Was sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers? Das – was bedeutet es? Mit dem Teilwillen, den Ich dir gegeben habe, mit den Urteilen, die du gefällt hast, mit den Taten, die du vollbracht hast, bist allein du verantwortlich, sagt Er. Er legt die Verantwortung auf uns.

Dass in diesem Fall jede Seele mit dem, was sie erworben hat, im Jenseits von unserem Herrn zur Rechenschaft gezogen wird – daran erinnert uns Allah, der Erhabene. Demnach sind ein Mensch, der mit guten Taten Gutes tut, und ein Mensch, der mit schlechten Taten ringsum Verderben stiftet, vor Allah nicht gleich. Natürlich sind sie nicht gleich. Denn Allah, der Erhabene, ist der Inhaber der Gerechtigkeit. Allah, der Erhabene, ist der Richter der Richter. Mit Seinem Vers: Wer ist seinem Wort treuer als Allah?, in Seiner Eigenschaft als Richter der Richter – das, was jeder erworben hat – am Tag der Auferstehung, beim höchsten Gericht, ohne irgend jemandem Unrecht zu tun –, was jeder erworben hat, als Lohn seiner eigenen zwei Hände, wird ihm vollständig gegeben.

Weil Allah, der Erhabene, Seine Geschöpfe sehr liebt, weil Er den Menschen sehr großen Wert beimisst, um die Menschen in dieser verborgenen Welt vom Bösen abzuhalten, schickt Er uns den edlen Koran als Licht und Leuchte, und als Quelle der Rechtleitung spricht Er die Menschen mit den Versen des edlen Korans an. O ihr Menschen! Lasst euch ja nicht von der Welt täuschen. Für die Taten, die ihr in dieser vergänglichen Welt vollbracht habt, werdet ihr zur Rechenschaft gezogen – vergesst das nicht. Mit jedem Seiner Verse warnt Er uns auf diese Weise und beweist uns die Größe Seines Wesens, erklärt sie.

Allah, der Erhabene, hat auch mitgeteilt, welche Speisen und Getränke verboten und unrein sind. Wir. Was sind die verbotenen und unreinen Speisen und Getränke? Alkohol ist verboten. Schweinefleisch, Aas und Blut sind verboten. Tiere, die nicht im Namen Allahs geschlachtet wurden, sind verboten.

Sind diese und die Taten, die außerhalb davon verrichtet werden, etwa gleich? Das eine ist im Namen Allahs geschlachtet, das andere nicht im Namen Allahs geschlachtet. Das heißt, im Namen von Götzen geschlachtet. Jemand hat Trauben, oder vielmehr Alkohol gemacht und in seinen Körper gebracht. Dieses anvertraute Gut, das Allah, der Erhabene, uns gab, hat er (?). Er hat es haram gemacht. Nun, das Verbotene, das er in seinen Körper gebracht hat, und das Gemüse, das Allah, der Erhabene, für uns rein und gut gemacht hat, das Obst oder dieses Fleisch, Meeresfrüchte, das Fleisch der Vögel in der Luft, das Er erlaubt hat – ist das etwa gleich?

Bei dem einen isst du mit gutem Appetit, beim anderen wirst du betrunken, oder mit dem Verbotenen, durch die Keime, die du in deinen Körper aufgenommen hast, setzt du dich jeder Art Krankheit offen und schutzlos aus. Und danach fängst du an, Allah, dem Erhabenen, die Schuld zu geben. Wenn in diesem Fall die Menschen mit dem, was Allah, der Erhabene, für uns lauter und rein gemacht hat, die Gebote unseres Herrn befolgen und vom Erlaubten essen und trinken, gelangen auch ihre Körper zur Reinheit. Ihre Herzen verdunkeln sich nicht. Die weltlichen Bindungen und Übel in ihren Herzen verschwinden auch.

Allah, der Erhabene, legt Sein Licht in jenes Herz. Sein Licht. Ja. Allah, der Erhabene, hat mitgeteilt, welche Speisen und Getränke verboten und unrein sind. Ebenso hat Allah, der Erhabene, den Menschen die guten und schlechten Wege mitgeteilt. Der Mensch isst und trinkt Verbotenes, und die geraden Wege, die Allah gezeigt hat, verlässt er. Wenn er auf den sumpfigen und dunklen Wegen geht, die der Nafs und Satan zeigen, wählt er den schlechten Weg aus eigenem Wunsch und Willen, und wenn er auf diesem Weg voranschreitet, hat er mit eigenem Willen seine eigene Strafe – selbst seine Strafe – erkauft, wie wir sagen.

Ja. Das Ende des Weges, den er geht, ist die Hölle, und dort ist er ewig bleibend. Ewig. Ja.

Der Mensch in dieser vergänglichen Welt also – vergänglich heißt, dass jede Seele den Tod kosten und von hier gewiss fortgehen wird; das meinen wir, wenn wir es sagen. In dieser vergänglichen Welt, innerhalb eines Lebens von ein, zwei Stunden – ich sage das im Verhältnis zum Jenseits. Denn tausend Jahre hier sind wie ein Tag des Jenseits. Also: Innerhalb eines Lebens von ein, zwei Stunden, um diese ein, zwei Stunden auszukosten, essen Menschen, ohne nach erlaubt oder verboten zu fragen – wie schlimm ihr Ende ist, versucht Allah, der Erhabene, uns mit Seinen Versen mitzuteilen. Was haben wir vorhin gesagt? O Mensch!

Wenn die Vergnügen dieser Welt deinem Nafs gefallen, geh ja nicht mit ihnen! Wenn sie deinem Nafs gefallen.

Denn der menschliche Nafs ist gegenüber dem Gebot Allahs, des Erhabenen, stets wie ein (?). (?). Er will es nicht tun. Der Wille des Menschen beherrscht diesen Nafs. Er verhindert, was sein Nafs will. Und wenn er Allahs Gebote erfüllt, gelangt dieser Mensch unter die rechtschaffenen Diener. Hodscha, wenn wir sagen, wir erfüllen keinen einzigen Wunsch des Nafs – auch der Nafs braucht auf seine Weise, um zu essen und zu trinken und sein Leben zu erhalten, auch er braucht doch einige Speisen? Zum Beispiel sagt der Prophet: Steht auf, wenn ihr fast satt seid. Schau, (?) nicht bis zum Platzen. Auch wenn es dir gefällt, steh auf, wenn du fast satt bist.

Glücksspiel, Alkohol, Zins – alle diese sumpfigen Wege sind sehr angenehm. Tu das nicht, sagt Er. Das heißt, die Grenzen der Verse Allahs zu strapazieren. Tu das nicht. Was dein Nafs innerhalb (?) tun will – wenn du es deinen Nafs nicht tun lässt und ihn beherrschst, wirst du vor Allah erhöht.

Allah, der Erhabene, zeigt also den Menschen Seine Wege. Und der Mensch isst und trinkt Verbotenes und verlässt die geraden Wege, die Allah gezeigt hat. Wenn er auf den sumpfigen und dunklen Wegen geht, die der Nafs und Satan zeigen, wählt er den schlechten Weg aus eigenem Wunsch und Willen, und wenn er auf diesem Weg voranschreitet, hat er mit eigenem Willen selbst die Strafe erkauft, und das Ende seines Weges ist die Hölle und dort eine ewige Strafe. Eine ewige Strafe. Allah bewahre. Wie wir immer sagen: (?) diese Welt, selbst wenn die Berge sich von ihrem Platz bewegen, sagt Er. Hast du nicht gesehen, (?), hast du nie gehört?

Ja. Hast du Allahs Gebot über uns nie gehört? Du wirst es hören.

Wenn rein und gut: Wenn die Menschen das, was Allah erlaubt hat, für sich selbst als erlaubt ansehen und das, was Allah verboten hat, als verboten betrachten, wenn sie auf Allahs Gebote und Verbote achten, dann erlangen diese Menschen vor Allah Belohnungen, und der Weg, den sie gegangen sind, wird der Weg des Sirat al-Mustaqim.

Nicht die Sirat-Brücke – er wird der Weg des Sirat al-Mustaqim.

Sie gehen nicht über die Sirat-Brücke. Eine solche Brücke gab es nicht (?). Es wird ein gerader Weg. Ein gerader Weg. Am Ende dieses geraden Weges gibt es das Paradies, einen Weg ewiger Glückseligkeit.

Ja. Diesen Aberglauben, den Aberglauben der Sirat-Brücke, haben sie so in die Religion des Islam eingeführt, dass sie die Verse völlig beseitigt haben. Was sagt Er? Jenen rechtschaffenen Dienern ist das Paradies (?), die Hölle ist verboten, sagt Er. Verboten. Auch das Höllenfeuer ist verboten. Von ihnen wird das Paradies entfernt. Wenn das Paradies nahegebracht wird, sagt Er. Nun, wenn die Hölle entfernt und das Paradies nahegebracht wird, und du hier alle Menschen in die Hölle steckst – mit welchem Verstand, nach welchem Vers fällst du dieses Urteil? Und hast du damit nicht auch diesen Vers geleugnet?

Es gibt eine Sirat-Brücke, sagen sie. Und dann: Dieser Mann spielt mit unserem religiösen Glauben, sagen sie. Sieh dir das an! Aberglaube wird zum religiösen Glauben. Die Verse werden beiseitegeschoben. Obwohl niemand dazu einen Vers vorweist, obwohl sie zu uns kommen, wollen sie es nicht annehmen.

Was zeigt das? Jeder Mensch hat einen Bund, den er Allah, dem Erhabenen, gegeben hat, und innerhalb dieses Bundes einen Rang. Niemand kann über seinen Rang hinaus. Wie schön die Menschen sich selbst beweisen. Wie wir immer sagen: Auch ich wusste es so. Warum sollte ich lügen? Das Lügen habe ich vor fünfzig Jahren vergessen.

Auch ich wusste es so. Aber als unser Herr uns eine schöne Welt zeigte, schönes Wissen gab, schöne Weisheit schenkte, verstanden wir, dass dies falsch und (?) ist, und wir versuchen, es auch den Menschen zu erklären.

Ja. Was war es? Wenn rein und gut: Wenn die Menschen das, was Allah erlaubt hat, für sich als erlaubt ansehen, das, was Allah verboten hat, als verboten betrachten, auf Allahs Gebote und Verbote achten, dann erlangen diese Menschen vor Allah Belohnungen, und der Weg, den sie gegangen sind, ist der Weg des Sirat al-Mustaqim. Es ist ein gerader Weg. Wie führt also dieser gerade Weg in die Hölle? Nein – der Weg des Sirat al-Mustaqim. Sagst du es nicht in der edlen Fatiha? Ganz am Ende. Also: O Allah, auf jenem geraden Weg, dem rechten, aufrechten Weg, lass mich standhaft sein. Nicht unter denen, die krumme Wege gehen – wenn du das sagst, wie gerät dieser gerade Weg in die Hölle? In den fünf Gebetszeiten die edle Fatiha, innerhalb der fünf Zeiten in jeder Rak'a, zum Beispiel: Das Morgengebet, vier Rak'a; in vier Rak'a zwei Fard, zwei Sunna, liest du viermal die edle Fatiha.

Das Mittagsgebet, zehn Rak'a, vier Fard, vier Sunna, zwei letzte Sunna; zehnmal liest du die edle Fatiha. Nachmittag, acht Rak'a, vier Fard, vier Sunna; achtmal liest du die edle Fatiha. Und das Abendgebet, fünf Rak'a, drei Fard, zwei Sunna; fünfmal liest du die edle Fatiha. Das Nachtgebet: vier Sunna, vier Fard, zwei letzte Sunna, (?) das Witr Wajib; du betest dreizehn Rak'a, auch hier liest du dreizehnmal die edle Fatiha, du sagst: Halte mich auf einem geraden, aufrechten Weg, (?), lass meine Füße nicht ausgleiten, o Allah. Nicht den Weg derer, die krumme Wege gehen, sagst du, und dann begibst du dich auf den Weg derer, die den krummen Weg gehen.

Du verlässt jenen Sirat al-Mustaqim – gehst du in die Hölle? Allah bewahre.

Die Menschen gebrauchen also ihren Verstand nicht. Sie sollen ihren Verstand gebrauchen.

Vielleicht bin ich wortgewandt. Ich täusche euch mit Worten. Mit Worten. Aber vor den Versen gehen die Menschen in die Knie. Auch ich gehe vor ihnen in die Knie. Ich muss. Aber es gibt keinen einzigen Vers

darüber, dass die Menschen in die Hölle kommen werden. Alle sollen angeblich dort hinübergehen. Es gibt angeblich eine Sirat-Brücke. Man soll angeblich von dort hinunterfallen. Beim Überqueren dieser Brücke sollen angeblich Keulen und Haken auf den Menschen einschlagen. Na, worauf hast du dich gestützt? Zeig einen einzigen Vers. Um Allahs willen, zeig einen einzigen Vers.

Es gibt keinen. So etwas gibt es nicht. Und sieh, was Er sagt, um zu zeigen, dass es sie nicht gibt. Wenn die Berge von ihrem Platz verweht werden, sagt Er. Die Erde in einem anderen Zustand. Im Jenseits völlig eben, sagt Er. Wenn die Berge von ihrem Platz gehoben sind und alles völlig eben geworden ist, Israfil (?). Es gibt kein (?). Alle Toten werden auferweckt. Sieh, es wird völlig eben sein. Völlig eben. Alle werden am Versammlungsort versammelt, sagt Er. Am Versammlungsort. Na, wo ist hier die Sirat-Brücke? Es gibt auch nichts darüber, dass man über diese Brücke geht und die Guten so sein werden, die Brücken so.

Nein, gibt es nicht. Obwohl alle Verse so sind, haben sie Aberglauben in unsere Religion eingeführt, nach diesem Aberglauben geurteilt; ihre religiösen Glaubensinhalte (?) (?); der religiöse Glaube solcher Menschen werde angeblich verletzt. Na, natürlich wird er verletzt – wenn du nach Aberglauben urteilst, wenn du deinen Verstand nicht gebrauchst; Allah, der Erhabene, zu dir: Gebraucht ihr denn nicht euren Verstand? Denkt ihr denn nicht nach? Wenn du ohne nachzudenken (?) bist, wenn du (?) in deinen Verstand setzen lässt, natürlich, wenn du ihre Ideologien als Religion annimmst, dann hast du nicht deinen religiösen Glauben, sondern deine Ideologie verletzt.

Also müssen deine Ideologien vor der Religion in die Knie gehen. Ich erkläre unsere Religion. Ich sage die Verse. Ja. Könnt ihr das ausschalten? Es ist heiß geworden.

Drück einfach den oberen Knopf. Ganz oben. Den obersten. Ach, da steht on. Gut.

Wenn rein und gut also: Wenn die Menschen das, was Allah erlaubt hat, für sich selbst als erlaubt ansehen und das, was Allah verboten hat, als verboten betrachten, auf Allahs Gebote und Verbote achten, dann werden diese Menschen vor Allah Belohnungen erlangen. Belohnung. Wie kann ein Mensch, der belohnt werden soll, in die Hölle kommen?

Wer erkauft nach dem Vers mit seinem Besitz und seinem Leben das Paradies? Mit ihrem Besitz und ihrem Leben. Mit ihrem Leben – wenn die Märtyrer ihr Leben für Allah gegeben haben, wenn die Märtyrer ihr Leben als Gegenwert für das Paradies gegeben haben, wird Allah, der Erhabene, (?) jene Märtyrer in die Hölle stecken (?).

Das ist Allah, das ist Allah. Ja. Jeder soll angeblich einmal in die Hölle hinein und wieder heraus. Man soll angeblich über die Sirat-Brücke gehen. Man soll angeblich mit Keulen, also mit Haken, Schläge bekommen. Man soll angeblich in (?) sein. (?) und so weiter, also bitte. Ja, der Weg, den sie gegangen sind, wird der Weg des Sirat al-Mustaqim, ein gerader Weg; am Ende dieses geraden Weges gibt es das Paradies, eine ewige Stätte der Glückseligkeit. O ihr Verständigen! Fürchtet Allah, damit ihr Rettung erlangt. Wenn ein Mensch jemanden am meisten lieben soll, dann ist der, der am meisten Liebe verdient, Allah.

Und wenn ein Mensch jemanden am meisten fürchten soll, dann ist der, der am meisten gefürchtet zu werden verdient, auch Allah. In diesem Fall – das sind alles Verse. Verse. In diesem Fall, wenn diese Menschen Allah am meisten lieben und Allah am meisten fürchten, öffnet Allah den Menschen, die so handeln, die Tore der Rechtleitung und führt sie zum Sieg. Ja.

Jeder Verständige weiß, dass es Allah gibt, der dieses Universum und uns erschaffen hat. Jeder Verständige weiß das. Und dieser Schöpfer, Allah, hat Seine Gesetze mit Propheten und Büchern gesandt, damit die Menschen Sein Wesen kennen.

Die sich den Büchern und Propheten beugen, die Allah gesandt hat, kennen Allah als einen und erkennen, dass es außer Ihm keine Tür gibt, bei der man Zuflucht suchen kann. Wenn sie ihren Verstand gebrauchen, haben sie Rettung erlangt. Das ist ohnehin der Weg der Rettung. Nicht: Hier bist du ins Gefängnis gekommen, aus dem Gefängnis herausgekommen, bist gerettet. Das ist alles die Mühsal vergänglicher weltlicher Gaben oder ihr Vergnügen. Aber das des Jenseits ist nicht vergänglich.

Es gibt die ewige Hölle und das ewige Paradies.

Ausgenommen die, die Muslime sind und vorübergehend in die Hölle kommen. Auch ihr Glaube wird vollendet werden. Am Ende werden sie aus der Hölle herauskommen. Ja.