An-Nisa 115: Wer sich gegenüber dem Propheten auflehnt und einen anderen Weg als den der Mumin wählt, nach dem der rechte Weg für ihn ersichtlich wurde, der betritt die Hölle (wenn er sich weiterhin auf diesem Weg aufhält). Welch ein schlechter Ort sie doch ist.

Sure An-Nisa, Vers 115, der Vers, ja, Wer sich, nachdem ihm der rechte Weg

klar geworden ist, gegen den Propheten stellt und einem anderen Weg als dem der Gläubigen folgt, den lassen Wir in jener Richtung und bringen ihn in die Hölle, heißt es. Diese Stelle ist falsch.

Nun, der Vers ist nicht falsch, Gott bewahre. Die Bedeutung ist falsch. Die Bedeutung. Jetzt lesen wir es noch einmal. Noch einmal. Nachdem ihm der rechte Weg klar geworden ist: Diese Stelle ist richtig. Wer sich gegen den Propheten stellt und einem anderen Weg als dem der Gläubigen folgt: Auch diese Stelle ist richtig. Jetzt beginnt das Falsche. Den lassen Wir in jener Richtung und bringen ihn in die Hölle, heißt es. Hier hebt es die Eigenschaft At-Tawwab Allahs, des Erhabenen, auf. Hör gut zu. War euer Verstand nicht unvollständig? War es nicht so, dass es nach einem Fehler, nach einer Sünde, wenn man bereut, keine Reue gab, die Allah, der Erhabene, nicht vergeben würde?

Nun gut, wenn es so in einer Zeit der Unwissenheit geschah, kann es dann sein, dass Allah, der Erhabene, ihn in jener Zeit der Unwissenheit lässt und seine Reue nicht annimmt? Was sagen wir also jetzt?

Wer sich, nachdem ihm der rechte Weg klar geworden ist, gegen den Propheten stellt und einem anderen Weg als dem der Gläubigen folgt: statt den lassen Wir in jener Richtung kommt er in die Hölle, weil er in jener Richtung bleibt. Denn er bleibt aus eigenem Wunsch und Willen in jener Richtung. Weil er in jener Richtung bleibt, weil er nicht umkehrt, weil er nicht bereut, kommt er in die Hölle. Wir zeigten den Weg und gingen den Weg nicht. Natürlich. Du hast einen Teilwillen. Du wirst diesen Willen gebrauchen.

Du kannst Allah doch keine Eigenschaften zuschreiben.

Ihr wisst ja, als ob in jedermanns (?) Schicksal Gutes und in (?) Schicksal Böses geschrieben würde. Dann sagt jetzt einer, der Ärmste, Folgendes. Ich habe es letzte Woche gesagt. Jetzt ist es nötig geworden, es zu sagen. Saruhan Efendi kann kein Arabisch. Er schreibt die Übersetzung der Koranverse. Dann macht er eine Kehrtwende. Soweit sein eigenes Arabischwissen reicht, sagt er, soweit seine Grammatik reicht, gibt er dem Arabischen, also den Versen, eine Bedeutung. Und die anderen nach ihrer eigenen arabischen Grammatik, sagt er. Sieh, zuerst sagt er: kein Arabisch. Dann bringt er die arabische Grammatik ins Spiel.

Er gibt ihm eine Bedeutung. Und er, sagt er, gibt ihm diese Bedeutung, weil er es so versteht. Allerdings, sagt er, gibt es einen Unterschied zwischen ihnen, sagt er. Das heißt, es gibt einen Bedeutungsunterschied, sagt er. Ach, armer Mann, ach. Wie er sich mit seinen eigenen Worten selbst in die Falle bringt! Wie er sich mit seinen eigenen Worten selbst in die Leugnung (?)! Wie das? Hier ist es kein Bedeutungsunterschied. Hier wird Allah eine Eigenschaft zugeschrieben. Eigenschaften zuschreiben. So sprechen wir jenen armen Menschen an. Hier wird Allah eine Eigenschaft zugeschrieben.

Ist das ein Unterschied im Arabischen, ein Unterschied in der Grammatik? Ja. Erstens: Hier hebst du Allahs Eigenschaft At-Tawwab auf. Den Willen dieses Menschen selbst: Allah soll seinen Verstand unvollständig erschaffen und ihn, wenn er ein Vergehen begeht, wenn er ein Vergehen begeht, dort lassen. Ihn nicht wieder zurückschicken. Aber ich war doch ohnehin unvollständig, ich habe ein Vergehen begangen.

Zur Zeit der (?) wurde denen, die gegen die Muslime kämpften und Muslime töteten und sich dann umkehrten und Muslime wurden, vergeben, wie Wahschi, der Hamza tötete und es später bereute und Muslim wurde; ihnen wurde vergeben, und du hast hier Allahs Vergebung aufgehoben und so etwas einen Bedeutungsunterschied genannt? Was für ein Bedeutungsunterschied! Sieh dir dieses Verständnis an. Ja. Hört den Versen gut zu. Hört gut zu. Wer sich, nachdem ihm der rechte Weg klar geworden ist, gegen den Propheten stellt und einem anderen Weg als dem der Gläubigen folgt, kommt in die Hölle, weil er in jener Richtung bleibt; welch schlimmer Ort das ist, heißt es. Weil er in jener Richtung bleibt, weil er seinen Willen nicht gebraucht, weil er mit der Begierde seines Nafs Gefallen an dem findet, was von ihnen kommt, obwohl er weiß, dass Allah ihm mit Seiner Eigenschaft At-Tawwab vergeben wird, wenn er umkehrt, denn das Richtige wird klar, obwohl er es weiß, aus Trotz gegen Allah, weil er aus sich selbst auf jenem Weg bleibt, zieht er sich selbst dorthin. Ihr wisst ja, was jeder erwarb, war der Lohn seiner eigenen Hand.

Die Verse werden verstanden, nicht wahr? Möge Allah mit euch zufrieden sein.

Ich sage es noch einmal: Was ich spreche, das sind ja die Entsprechungen der Verse. Wenn ihr gegen das, was ich spreche, keinen Vers bringen könnt und euch daranmacht, es zu leugnen, weil er falsch rede, tut ihr eurem eigenen Selbst Unrecht.

Und mir, wenn ich falsch spreche und ihr mir die Wahrheit nicht im Licht der Verse zeigt, tut ihr wiederum eurem eigenen Selbst Unrecht. Und wenn ich, nachdem mir dies im Licht der Verse gezeigt wurde, aus Trotz gegen das, was ihr sagt, die Wahrheit sehe und nicht komme, tue ich meinem eigenen Selbst Unrecht.

Darum sage ich: O Mensch, wir sind alle Menschen. Wir sind Diener, die Allah erschaffen hat. Wenn ihr, der Begierde des Nafs folgend, aus jenem Trotz gegen Allahs Verse, aus der Begierde unseres Nafs, meinend, wir hätten Wissen, jene Nichtigkeiten und Aberglauben verteidigt und wissentlich versucht, das Falsche über die Wahrheit zu werfen, tut ihr eurem eigenen Selbst Unrecht.

Nachdem ihm der rechte Weg klar geworden ist: Im Vers die Bedeutung: Wir ziehen niemanden für etwas zur Verantwortung, das Wir nicht zu Gehör gebracht haben.

Verse werden durch Verse gestützt. Nach dem Vers sind die ausgenommen, die nicht gehört haben, doch heute gibt es auf der Erde keine Menschen mehr, die nicht von der Existenz des Islam gehört haben. Wenn es welche gibt, leben sie in abgelegenen Winkeln ein primitives Leben. So, nachdem denen, die gehört haben, der rechte Weg klar geworden ist, das heißt, Menschen, deren Verstand imstande ist, Wahrheit und Falsches zu unterscheiden, die mit ihrem Verstand begreifen, dass die Wahrheit der Islam ist, und doch nicht von dem Weg abweichen, den ihr Nafs und Satan ihnen zeigen, wenn diese, obwohl sie den rechten Weg kennen, sich gegen den Propheten stellen und einem anderen Weg als dem der Gläubigen folgen, so wird Allah sie in die Hölle, in der sie ewig bleiben, bringen.

Ja, der Gläubigen wenn er einem anderen Weg als dem folgt: dass es dies sagt, dies sagt, mit Gläubigen sind hier die gemeint, die Erben des Propheten sind, die auf der Stufe des Nafs al-mutmainna stehen und nicht vom Weg Allahs und Seines Gesandten abweichen. Wenn wir einen Hadith anführen: Gemeint sind die Menschen, von denen er sagte: Der Wali meiner Umma ist wie der Prophet des Volkes Israel. So, die außerhalb des Weges handeln, den diese gehen, wenn sie einem anderen Weg folgen, wenn sie einem anderen Weg folgen: Hier liegt eine Feinheit.

Was ist diese Feinheit?

Wir haben es oben gesagt, aber die Bedeutung nicht erschlossen. Die Bedeutung wurde nicht erschlossen. Was sagen wir? Mit Gläubigen sind hier die gemeint, die Erben des Propheten sind, die auf der Stufe des Nafs al-mutmainna stehen und nicht vom Weg Allahs und Seines Gesandten abweichen. Wenn wir einen Hadith anführen: Gemeint sind die Menschen, von denen er sagte: Der Wali meiner Umma ist wie der Prophet des Volkes Israel. Gläubiger. Gläubige sind Menschen, die nicht aus den Versen Allahs heraustreten. Gläubige.

Hätte es Muslim gesagt, Leute des Glaubens, hätte es Muslim, Islam gesagt, unter denen des Islam gibt es sogar ein Leben wie das der Ungläubigen. Sieh dir jetzt das Wort an. Hätte Allahs Wort gesagt: vom Weg des Islam abgewichen, wäre es vielleicht eine Stufe weiter gegangen; doch die im Islam leben, also hätte es gesagt: aus dem Weg herausgetreten, den die Muslime gehen, leben auch viele Muslime außerhalb des Islam. Ist es nicht so? Es heißt: Begeh keinen Ehebruch; er tut es. Es heißt: Spiel kein Glücksspiel; er spielt. Es heißt: Trink keinen Alkohol; er trinkt. Zins, heißt es; er nimmt ihn. Ein trockenes, bloßes Wort: Aschhadu an la ilaha illallah wa aschhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh. Ihr, lasst euch tätowieren, tut es nicht, heißt es.

Sie lassen sich tätowieren wie die Ungläubigen. Ihr, heißt es, bedeckt euch, heißt es. Sie kleiden sich so offen, dass sie die Ungläubigen übertreffen.

Nun gut, hätte es in diesem Fall nicht der Weg der Gläubigen gesagt, sondern etwa der Weg des Islam, dann hätten sie gesagt: Ach, solche gibt es im Islam auch. Sie hätten sich darauf gestürzt. Sieh hier die Feinheit des Wortes. Der Weg der Gläubigen. Was heißt es? Mit Gläubigen sind hier die Erben des Propheten gemeint. Also die, die den Islam leben. Die bei den Versen keine Zugeständnisse machen. Mein Herr, es sind Menschen, die auf der Stufe des Nafs al-mutmainna stehen und nicht vom Weg Allahs und Seines Gesandten abweichen. Wenn wir einen Hadith anführen: Gemeint sind die Menschen, von denen er sagte: Der Wali meiner Umma ist wie der Prophet des Volkes Israel.

Ja. Die Feinheit ist wohl aufgenommen und verstanden: dass die Gläubigen nicht außerhalb der Verse Allahs stehen. Mein Herr, wenn er einem anderen Weg als dem der Gläubigen folgt; hätte es zum Beispiel gesagt: wenn er einem anderen Weg als dem der Muslime folgt: Ein Muslim begeht Ehebruch, ich folge seinem Weg, würde er sagen; ein Muslim nimmt Zins, ich folge seinem Weg, würde er sagen; ein Muslim läuft nackt herum, ich folge seinem Weg, würde er sagen; dann wäre die Sache anders. Aber wenn es Gläubiger sagt, ist die Sache anders. Ein Gläubiger tut diese Dinge niemals. Denn sein Nafs ist vollendet. Er kennt die Manifestationen.

Er fürchtet Allah. Für ihn gibt es keine Umkehr mehr. Ja. Der Gläubige hier ist ein Gläubiger, aber ein rechtschaffener Mensch über jenen Gläubigen. Rechtschaffen. Der Mensch ist rechtschaffen. Was sagen wir? Der Wali meiner Umma ist wie der Prophet des Volkes Israel. Deshalb heißt es: wenn er einem anderen Weg als dem der Gläubigen folgt. Das sind die Gläubigen, die niemals aus den Versen heraustreten. Wer sind sie? Gelehrte. Die, die Allah erzogen hat. Wahrhaft rechtschaffene, rechtschaffene Menschen. Ja. Diese Stelle ist wohl verstanden.

So, die außerhalb des Weges handeln, den diese gehen, wenn sie einem anderen Weg folgen, Allah und Seinen Gesandten nicht anerkennen, ihm nicht gehorchen und (?) wählen, lassen Wir sie in jener Richtung, heißt es. Wenn er Allah und Seinem Gesandten nicht gehorcht. Das heißt, Wir lassen sie in jener Richtung, solange sie nicht kommen; nachdem sie diese Tat begangen haben, wird Allah, der Erhabene, uns doch nicht sagen: Vergebt ihm auch, oder? Was jeder erworben hat, mit Gerechtigkeit, an jenem Tag, heißt es, da das Urteil allein Allah gehört, Alaysallahu bi-ahkami'l-hakimin, als Richter der Richter, heißt es, werden Wir zwischen ihnen entscheiden.

Wir werden jeden an den Ort schicken, den er verdient, heißt es. In diesem Fall, da er nicht kommt, lässt Allah, der Erhabene, ihn natürlich in jener Richtung. So gibt Meine Barmherzigkeit im Universum jedem seine Versorgung, gibt ihm zu essen und zu trinken, und ein Leben lang schützt sie ihn außerhalb seines Schicksals, schützt ihn vor Ereignissen außerhalb seines Schicksals, und nachdem er sich bewiesen hat, wenn der Befehl des Wahren eintritt, wenn er ins Jenseits übergeht: Meine Barmherzigkeit gilt nur dem Gläubigen, heißt es; so wird ihnen die Barmherzigkeit entzogen; so sind sie dort ohne jemanden und allein, sagt Allah, der Erhabene, ja. Ja.

Hier ist auch die Bedeutung: Jeder Mensch erhält innerhalb seines Willens, da sie von Allah erbitten, was sie wünschen, durch die Taten, die er mit seinem Teilwillen vollbringt, Lohn oder Sünde. So sind die, die den Weg gehen, den Allah gezeigt hat, und Ihm gehorchen, mit Allah, weil sie sich an das halten, was Allah sagt. Die anderen aber, da sie sich nicht an Allahs Befehl halten, indem sie tun, was Allah nicht will, und dem Gegenteil von Allahs Weg folgen, betreten den Weg des Kufr, und wenn sie auf diesem Weg weitergehen, bleiben sie, da Allah dem nicht hilft, der einen Weg betritt, den Allah nicht will, auf diesem Weg sich selbst überlassen.

So bringen Wir diese in die Hölle. Das heißt, Wir lassen sie der Strafe ausgesetzt. Der Ort, den Er einen schlimmen Ort nennt, ist die Hölle. Sie haben weder einen Helfer noch einen Fürsprecher. Möge Allah uns alle vor einem solchen Ende bewahren. Amin. Ja.