Ali 'Imran 98: Sag: O ihr Buchbesitzer! Warum leugnet ihr die Ayets Allahs, wo er doch sieht, was ihr tut?

Wir lesen Vers 98 der Sure Al-Imran, ja.

Sag: O Leute der Schrift, während Allah sieht, was ihr tut, warum leugnet ihr Allahs Verse? Nun, wie ich vorhin sagte: dass Allah, der Erhabene, über alles unterrichtet ist, dass Er alles sieht, dass Er sogar weiß, was selbst die Teilchen, die bis zum Jüngsten Tag kommen, tun werden; wenn wir das wissen, fürchten wir uns, Allahs Geboten zuwiderzuhandeln. Denken wir nun einmal so: Du arbeitest irgendwo, dein Vorarbeiter oder dein Chef, oder du bist Beamter, und man schickt dich irgendwohin. Was sagt man? Geh dorthin, überbring diese Nachricht. Und du, Sekunde für Sekunde, dass du unter Kameras bist, unter diesen Aufnahmen, und dass sie in jedem Augenblick, jeder Sekunde auf diesen Kameras verfolgen, was du tust: Wenn du das begreifst, dann, um ihre Gunst zu gewinnen, um die Gunst dieser Vorgesetzten zu gewinnen, mit Leib und Seele führst du seinen Befehl aus, ohne je das Ziel zu verfehlen, überbringst ihn.

Aber wenn du ahnungslos davon lebst, ahnungslos von dieser Kamera, spielst du hier und da, hüpfst, springst, vertreibst dir wie die Grille die Zeit; wenn du dann „o weh!“ sagst, wenn die Zeit ohne Wiederkehr gekommen ist, zu einer Zeit, in der Reue nichts mehr nützt, hast du deinem Selbst angetan, was du ihm antun wolltest. Wenn also der Mensch Allah stets so kennt, dass er immer unter Seinem Blick ist, wenn er das weiß, ist dieser Mensch so, wie er erscheint, erscheint, wie er ist.

Nun, dies: Wer es leugnet oder nicht begreifen kann, versucht Allahs Verse zu verdrehen. Sie versuchen, sie zu leugnen.

Allah, der Erhabene, ist in jedem Teilchen des Universums gegenwärtig.

Seine Geschöpfe zu sehen und zu behüten fällt Allah nicht schwer. Allahs Verse wissentlich zu leugnen, bringt zum Vorschein, dass die Menschen Allah nicht fürchten oder Allah, den Erhabenen, nicht kennen; es macht es sichtbar. Wie ich vorhin sagte: jener Mensch, der nicht merkt, dass er unter der Kamera beobachtet wird, das heißt, der Mensch, der Allah vergisst, der ahnungslos von Ihm lebt.

Kein Geschöpf kann sich weigern, Allah anzuerkennen. Warum nicht? Mit Ausnahme der Menschen und Dschinn hat Allah, der Erhabene, alle Seine Geschöpfe programmiert; Allah, der Erhabene, hat Seine Geschöpfe programmiert, und sie tun dies gemäß der Aufgabe, die sie erfüllen sollen. Weil Er Menschen und Dschinn ihrem eigenen Willen überließ, hat Er sie frei gelassen. Er wollte, dass Sein Wesen durch ihren eigenen Willen erkannt wird. Und dem Menschen hat Er einen Verstand zugeschrieben, der Sein Wesen erfassen kann. Sein Wesen erfassen kann. Das heißt, nicht alles, nicht das Ganze. Wenn ich hier sage „Sein Wesen erfassen“, meine ich: Ich wurde von einem Herrn erschaffen.

Er hat einen Verstand geschenkt, der das erfassen kann. So weiß jeder Mensch, dass er von einem Gott, von einem Herrn erschaffen wurde. Ja, denn die Religion ist vernunftgemäß und überliefert. Die Religion eines jeden entspricht dem Maß seines Verstandes. Jedem Verständigen hat Allah, der Erhabene, Seine Verse so gesandt, dass er Sein Wesen erfassen kann. Indem Er das Dasein Seines Wesens offen beweist, wie Er sich dem Menschen bekannt gemacht hat. Danach ist es, wenn der Mensch Allah leugnet, eine Auflehnung gegen Allah aus seinem eigenen Selbst.

Ein Mensch möchte im Gespräch mit seinem Freund, dass dieser in manchen Dingen etwas für ihn tut. Und wenn der Freund das Gesagte nicht tut, wird er ärgerlich auf ihn. Und fängt an, sich gegen ihn zu stellen. Auch er fängt an, nicht zu tun, was der Freund, der seine Sache nicht tat, sagt, und weil er auf seinen Freund wütend ist, fängt er an, schlecht über ihn zu reden. Genau so haben diese Menschen Allah sich selbst gleichgestellt; wenn ihre Wünsche nach ihren eigenen Begierden nicht in Erfüllung gehen, reden sie gegen Allah, verändern Seine Verse oder leugnen sie und wollen sich mit Worten an Allah rächen: solche Menschen sind das.

Wer sind sie? Es wird ja gesagt: die Leute der Schrift. Ja, würde er das tun, wenn er Allah fürchtete? Wie schön, hier geben wir ein Beispiel, wie zwei Freunde. Würde er denn, wenn er Allah fürchtete, sagen: Die Strafe in der Hölle trifft uns nicht länger als drei Tage? Und würde er, wenn er Allah fürchtete, sagen: Wir sind Allahs Nahestehende? Sieh, wie schön: hier vielleicht sogar mehr als ein Freund. Wenn ich (?) sage, ist es sogar mehr als ein Freund. Nun, bedauernswerte Menschen. Diese da. Und Allah, der Erhabene, sagt: Gibt es einen Beweis, der ihnen von Mir herabgesandt wurde? Dann sollen sie ihre Beweise zeigen, sagt Er.

Es gibt ja keinen Beweis. Ihr eigener Aberglaube, ihre Fantasiewelten. Denken diese denn gar nicht daran, dass Allah die Menschen mangelhaft und fehlbar erschaffen hat? Den Grund haben wir in den früheren Versen besprochen, erwähnen wir ihn auch hier kurz und gehen weiter. Allah hat den Menschen Seinem Wesen nahe erschaffen. Deshalb können die Menschen, weil der Mensch im Verstand mangelhaft und fehlbar ist, falsch denken. In diesem falschen Denken können sie sich nicht mit dem Schöpfer zum Feilschen hinsetzen und nach ihren eigenen Wünschen und Begierden mit Allah feilschen. Denn Allah ist der Schöpfer. Mit Allah wird nicht gefeilscht.

Was gibt es dann? Nur Wunsch und Bitte. An Allah. Ja. Denn Er, der Schöpfer, ist der Inhaber aller Weisheit. Da Er für die Welten kein Unrecht will, ist alles, was Er erschuf, so erschaffen, dass es von Seinem Wesen kein Unrecht erleidet, sich nicht über Allah beklagt, mit seinem Zustand zufrieden ist und ihn annimmt. Was die Erschaffung betrifft. Das heißt, die körperliche Erschaffung. Niemand kann sagen: Für die Aufgabe, die ich erfüllen werde, hast Du mich so erschaffen; hättest Du mich anders erschaffen, hätte ich Dich noch schöner angebetet. Denn die Geschöpfe sind innerhalb der Aufgaben, die sie auf die schönste Weise erfüllen, so programmiert, dass sie ihre Arbeit auf die schönste Weise tun.

Schöneres gibt es nicht. Eine schönere Art, erschaffen zu werden, gibt es nicht. Ja.

Wären all unsere Wünsche erfüllt worden, dann hätten in diesen Wünschen, die uns gut erscheinen, sowohl wir selbst als auch Geschöpfe, die wir nicht kennen, Schaden erlitten. Denn unser Verstand ist mangelhaft.

Er hat uns mit einem mangelhaften Verstand erschaffen. Da Er uns Seinem Wesen nahe erschuf, hätte Er, hätte Er uns mit vollkommenem Verstand erschaffen, Wesen erschaffen, die Ihm gleich sind. Die Menschen wären Schirk gegenüber Allah. Auch sie hätten die Macht zu erschaffen gehabt. Deshalb hat Er sie mangelhaft erschaffen, damit Er Seine Herrschaft fortführt, dass Er der Herr der Welten ist, Sein Königtum, dass Er der König der Könige ist, und all Seine Geschöpfe sehend und behütend lenkt und als Großer, als der Große an ihrer Spitze steht. Einen zweiten Großen kann es dann nicht mehr geben. Gäbe es das Erschaffen, gäbe es einen zweiten Großen.

Ja.

Deshalb: Wenn sie (?), dass in dem, was Allah von den Menschen will, eine Weisheit liegt, und sich Allah ergeben, dann nützen die Menschen sich selbst und erleiden zugleich von keinem der Geschöpfe Allahs Unrecht. Was sagen wir?

Wenn Allah, der Erhabene was Er den Menschen sagt, was Allah, der Erhabene, den Menschen sagt, wenn die Menschen sagen: „Mein Herr hat mir das so gesagt“, und was Er sagt, hätte ich es getan: Wenn die Menschen tun, was unser Herr sagt, der die Welten programmiert und erschaffen hat, der auf die schönste Weise den Menschen den Weg weist, finden sie Leben, finden sie Frieden. Ja. Wenn wir es so durchdenken, ist es angesichts Allahs (?) unmöglich, sich Ihm nicht zu ergeben.

Das heißt, keiner; lückenlos, lückenlos dem Menschen auf die schönste Weise den Weg weisend, und wer, von den Geboten unseres Herrn bestimmt, auf dem Weg voranschreitet, den Er gezeigt hat, erleidet niemals Unrecht.

Aber Hodscha, gab Er nicht Unglück, um dein Nafs zu vervollkommnen? Ob wir wollen oder nicht, Er wird uns Unglück schicken, aber hier gibt es ein Aber. Hör gut zu. Für den Menschen, der Allah kennt, wird dieses Unglück eine Barmherzigkeit sein. Barmherzigkeit. Mein Herr prüft mich, und wenn ich dabei bestehe, wird mein Rang gewiss steigen. Ich werde die Barmherzigkeit meines Herrn erlangen, wird er sagen. Und er wird das Unglück, das von Ihm kommt, annehmen. O mein Herr, Du legst uns nicht auf den Rücken, was wir nicht tragen können. Das ist gewiss zu meinem Besten. Wird er sagen. Er wird sagen, es ist zu meinem Besten. Er nimmt an, was von Ihm kommt, und erhöht seinen Rang.

Er wird seinen Lohn erhalten, und Er wird dich den Menschen als Beispiel zeigen. Wieder hast du Barmherzigkeit erlangt, sieh. Dieses Unglück wurde dir zur Barmherzigkeit. Wieder Barmherzigkeit. Allah will Seinen Dienern kein Unrecht. Ja.

Nun: Durch den Starrsinn des Menschen, seine Auflehnung gegen seinen Schöpfer, seinen Unglauben an die Bücher oder Propheten, die Er sandte, hätte Allah, um diesen Diener zufriedenzustellen, getan, was er sagt, dann hätten neben dem Unrecht, das der Mensch sich selbst (?) antut, auch viele Geschöpfe Allahs Qual und Unrecht erlitten.

(?): Hätte Allah, der Erhabene, stets getan, was die Menschen sagten, um sie zufriedenzustellen, weil der menschliche Verstand mangelhaft ist, siehst du heute, dass er etwas Schönes tut, morgen leidet er unter dessen Unheil. Oh, hier habe ich einen Fehler gemacht. Sieh, hier habe ich Schaden erlitten. Das mache ich so, sagt er. Und durch Versuch um Versuch, Erprobung um Erprobung versucht er aufzusteigen. Hätte Allah, der Erhabene, also die Wünsche der Menschen nach ihrem Verstand erfüllt, würde nicht nur er selbst Schaden nehmen, auch Allahs Geschöpfe würden Unrecht erleiden. Und unser Herr würde (?).

Tut Allah denn nicht, was wir sagen? Allah, der Erhabene, lässt dich, was du sagst, innerhalb deines eigenen Schicksals nach dem Maß deines Willens tun. Außerhalb davon nicht. Da hast du einen Vers: Habt ihr gemeint, alles, was ihr wünscht, würde geschehen? Ja. Das liegt nun außerhalb deines Schicksals. Das gibt Er dir nicht. Warum bitten wir dann? Du wirst bitten. Du wirst bitten. Und was wird Allah, der Erhabene, dir im Jenseits sagen? Sieh, ich habe noch viele gute Taten, wird er sagen. Was ist das, o Allah? Du hast in der Welt um etwas gebeten, das dir schaden würde, oder weil es außerhalb deines Schicksals lag, nun, weil dir eine Last, die du nicht tragen kannst, auf den Rücken fallen würde, haben Wir es dir nicht gegeben.

Denn es lag außerhalb deines Schicksals. Du hast es geduldig ertragen; als Lohn deiner Geduld gehört dies heute dir, sagt Er. Bitte. Wir werden also bitten. Ja, wir werden Bittgebete sprechen. Das heißt, wir werden bitten. Darum, wenn wir bitten: Der Mensch, sagt Er, ist sehr voreilig. Sehr voreilig. „Wir haben gebetet, aber unser Gebet wurde nicht erhört“, sagen sie, sagt Er. Und sie bezichtigen Allah der Knauserei, sagt Er. Dass ein Gebet nicht erhört wird, gibt es nicht. Alle werden erhört. Alle. Aber wenn es innerhalb deines Schicksals liegt, wird es dir in der Welt gewährt. Liegt es außerhalb deines Schicksals, dann im Jenseits durch deine Geduld, wenn du geduldig bist, natürlich, wenn du geduldig bist, tritt es ihnen, euch als Lohn entgegen.

Ja. Obwohl Allah sie mit Seiner Barmherzigkeit beschützt, handeln sie, ohne es zu merken, gegen ihr eigenes Wohl, weil Allah es ihnen als der Große erlaubt. Wir haben gesagt „Allah hat es ihnen als der Große nicht erlaubt“; ja, dass Allah es ihnen als der Große auch nicht erlaubt. Wieder aus Seiner Barmherzigkeit ihnen gegenüber. Deshalb, aus der Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, gegenüber den Welten, damit kein Wesen Leid erfährt, nimmt Er in der großen Welt der Menschen wegen ihres Nafs ihre Wünsche nicht ernst und erhält alle Seine Geschöpfe so, wie Er sie erschuf und programmierte, lückenlos und ohne Mangel aufrecht, Allah, der Erhabene.

Jedem gibt Er seinen Wunsch nach seinem Begehren und Verlangen als Schicksal. Da Er weiß, was alle, die bis zum Jüngsten Tag kommen, tun werden, programmiert Er es so. Innerhalb dieses Programms wird Er, indem Er den Menschen gibt, was in ihren Wünschen und Begierden liegt, diese Welten bis zum Jüngsten Tag in Seinem Programm lenken. Wie ich vorhin sagte, wird Er euch das, was außerhalb der Schicksale liegt, im Jenseits auf die schönste Weise geben. Darum ist es Pflicht, zu tun, was Allah sagt, und sich Ihm zu ergeben. Pflicht. Denn Er ist unser Eigentümer; zu tun, was Er sagt, ist Pflicht. Wenn wir die Pflichten einhalten, (?).

Wenn wir den Pflichten den Rücken kehren, quälen wir unser eigenes Nafs.

Halte doch mal deinen Finger so an eine Kerzenflamme; wie lange wirst du ihn in diesem Kerzenlicht halten?

Gewiss wird es wehtun, du wirst ihn zurückziehen. Wenn du in der Welt eine Kerzenflamme nicht aushältst, wie willst du im Jenseits jene Höllenstrafe aushalten?

Ja, deshalb sagt Allah in Seinem Vers: Allah will für die Welten kein Unrecht. Wer das Gegenteil tut, wer sich gegen Allah auflehnt, hat, weil er persönlich und individuell seinem eigenen Selbst Unrecht tut, seine Strafe selbst zu tragen.