Ali 'Imran 122: Damals wollten sich zwei Abteilungen von euch auflösen. Doch Allah war ihr Helfer. Die Mumine sollen sich nur an Allah anlehnen und Ihm vertrauen.

Sure Al Imran, Vers 122. Ein geschichtlicher Vers. Im Vers: Damals waren zwei Gruppen unter euch nahe daran, zu wanken. Dabei war Allah ihr Helfer; die Gläubigen sollen sich allein auf Allah stützen und Ihm vertrauen, sagt Allah, der Erhabene, im Vers. Der Prophet (Friede sei mit ihm) — für die Schlacht von Uhud in Medina (?), sagen sie; er beriet sich mit seinen Gefährten; eine Gruppe seiner Gefährten, die nicht an der Schlacht von Badr teilnehmen konnten: „Außerhalb Medinas haben wir nicht gekämpft. Lasst uns aus Medina hinausziehen“, sagten sie. Ich werde es euch hier ausführlicher erzählen.

Nun, nachdem der Prophet seine Rüstung angelegt hatte, sagten sie: „O Gesandter Allahs, was wir sagten, bereuen wir. Tu, wie du es für richtig hältst“, doch wenn ein Prophet die Rüstung angelegt hat, legt er sie niemals ab. Ja. Und er erzählt ihnen den Traum, den er gesehen hatte. „Im Traum sah ich, wie Rinder geschlachtet wurden“, sagt er. „Das deutete ich als gut“, sagt er. „Ich sah eine Scharte in meinem Schwert“, sagt er. „Das deutete ich als Niederlage“, sagt er. Nun, nun.

Hier kommt alles durcheinander, alle Mäuse. „Und auf meinen Rücken“, sagt er, „legte ich eine starke Rüstung an“, sagt er, „auf den Rücken. Das“, sagt er, „deutete ich so, dass das strahlende Medina mit mir sein wird“, sagt er. Nun, ja, der Gehorsam gegenüber Befehlen ist sehr wichtig, Gehorsam gegenüber Befehlen. Wenn Befehlen nicht gehorcht wird, schmecken sie, selbst wenn der Krieg gewonnen wird, den Schmerz der Niederlage. Der Prophet stellt seine Truppen am Berg Uhud auf. Am Berg Uhud.

Eine Abteilung. „Seht ihr diese Pferde?“, sagt er. „Solange diese Reiter sich nicht von der Stelle rühren, rührt ihr euch nicht von eurer“, sagt er. (?) wird gewonnen. Doch als auch die Abteilung dort dem fliehenden Feind nachsetzt, umzingeln die Reiter sie. Dort (?). Dazu kommt ein Gerücht auf: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sei getötet worden. Daraufhin einer der Gefährten — seinen Namen werden wir sagen, wir werden ihn nennen. Dass dieser edle Gefährte sich beim Anblick des Propheten (Friede sei mit ihm) freute und den Leuten, den Gefährten dort, zurief: „Der Gesandte Allahs lebt“, und dass sich die Menschen am Berg Uhud um den Gesandten Allahs scharten.

Und warum verbreiten sie die Nachricht, er sei tot? Einer der Feinde wirft einen Stein. Dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) bricht ein Zahn ab. Ein Zahn. „Ich habe ihn getötet“, schreit er. Daraufhin kommt das Gerücht auf.

Ja. Wir wollten, dass unsere Kinder etwas mehr (?), damit sie auch das hören. Das ist Geschichte.

Ahmet Efendi ist davon sehr (?). Ja, er liebt Geschichte sehr. In der Schlacht von Uhud hatten sich die vom Propheten auf dem rechten und linken Flügel aufgestellten Banu Salama vom Stamm Chazradsch und die Banu Haritha vom Stamm Banu Aus durch den Plan der Heuchler täuschen lassen, ihren Worten geglaubt, Schwäche gegenüber dem Feind gezeigt und waren nahe daran, sich zu zerstreuen, heißt es.

Der Anführer der Heuchler, nun, Ubayy —

der schmiedet folgenden Plan.

In einem Moment, in dem die Schlacht hitzig wird, wird er sich selbst zurückziehen. Zurück. Er wird sich zurückziehen, als hätte er eine Niederlage erlitten. Die muslimischen Truppen, die das sehen, werden sich mit ihm zurückziehen, und er wird die muslimischen Truppen ins Verderben stürzen. Einen solchen Plan macht er. Genau als die Schlacht am heftigsten tobt, zieht er sein Heer von 300 Mann, also seine eigene Truppe, zurück. Und in diesem Moment haben diese beiden Stämme, die das sahen, also die Banu Salama und die Banu Haritha vom Stamm Banu Aus, sich durch den Plan der Heuchler täuschen lassen, ihren Worten geglaubt und dem Feind gegenüber Schwäche gezeigt und waren nahe daran, sich zu zerstreuen.

Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Steht gegen euren Feind mit festen Füßen auf dem Boden. Das heißt, kehrt ihnen nie den Rücken und flieht nicht. Flieht nicht. Nur wenn ihr von allen Seiten umzingelt seid, wenn eine unvermeidliche Niederlage da ist, zieht euch zurück, heißt es. Zieht euch zurück, um euch wieder zu sammeln. Sonst flieht nicht vor ihnen, kehrt ihnen nicht den Rücken, heißt es. Wirst du sagen: Und wenn sie uns alle töten, auch wenn wir uns zurückziehen? Eine solche Frage kommt uns in den Sinn. Wir ziehen uns zurück, aber die feindlichen Truppen sind sehr zahlreich. Und wenn sie uns töten, nicht wahr?

Was nennt man Sieg? Ein Sieg wird durch die Überlegenheit eines Staates oder einer Truppe über eine andere Truppe errungen.

Das nennt man Sieg. Das ist vergänglich. Heute siegt diese Truppe, morgen wird jene geschlagen, eine andere Truppe erringt einen Sieg über sie. Doch der wahre Sieg ist der Sieg der Märtyrer, die Allahs Barmherzigkeit erlangen. Das ist Sieg. Der Sieg, das Jenseits zu gewinnen. Aus diesen Truppen, aus den Reihen der Muslime will Allah, der Erhabene, Märtyrer nehmen. Märtyrer. Zuerst nimmt Er diese Märtyrer aus ihrer Mitte. Weil Er sie so sehr liebt, nimmt Er sie, sie, aus ihrer Mitte. Und die Leute meinen, die muslimische Truppe werde besiegt. Nein. Allah ist mit ihnen. Sie werden nicht besiegt. Zuerst nimmt Er die Märtyrer aus ihrer Mitte, und diese Märtyrer rufen so: Worauf wartet ihr? Seht, wie schön uns unser Herr empfangen hat.

Mit welch schönem (?) Er uns empfangen hat. Was Er uns alles verspricht. Wartet nicht, sagen sie. Kommt — an die, die noch kommen werden. An die, die nach ihnen Märtyrer werden. Sie rufen. Diese, heißt es, werden versorgt von Orten, die ihr nicht kennt. So sagt es Allah, der Erhabene, über die Märtyrer. In diesem Fall ist der Sieg der Sieg, den diese erringen. Selbst wenn es dich vernichtet, wirst du bis zum letzten Augenblick kämpfen. Zum Beispiel Çanakkale.

unsere Soldaten, unsere Märtyrer, unsere Großväter haben, bis ein einziger Mann übrig war, gekämpft. Ein einziger Mann. Sie kämpften in der Hoffnung, dass von hinten eine neue Truppe käme. Und tatsächlich haben sie ein Epos geschrieben.

Ja.

In diesem Vers gibt uns Allah, der Erhabene, sehr schöne Beispiele. Was sagen wir? Durch den Plan der Heuchler getäuscht, ihren Worten glaubend, haben sie gegenüber dem Feind Schwäche gezeigt und waren nahe daran, sich zu zerstreuen. Dabei war Allah, der Erhabene, ihr Helfer. Was heißt es im Vers? Seht, was heißt es? Dabei war Allah ihr Helfer. Denn Allah, der Erhabene, hat die Thora, die Psalmen und das Evangelium im edlen Koran zusammengeführt. Er sandte den Propheten Muhammad als Barmherzigkeit für die Welten. Alle Religionen hat Er in der Religion des Islam, mit dem Vers inne'd-dîne inda'llâhi'l-İslâm, im Koran zusammengeführt.

Und damit die Herrschaft Seiner Religion bis zum Jüngsten Tag fortbesteht, (?) ein neues — damit sie das Buch Allahs, das sich bis zum Jüngsten Tag verbreiten wird, den Menschen bekannt machen — würde Allah ihr Helfer sein. Ja.

Dabei war Allah, der Erhabene, ihr Helfer. Das Schlachtfeld verlangt Standhaftigkeit und Geduld. Selbst wenn du dein Leben verlierst. Nehmen wir an, du hast dich zurückgezogen, bist geflohen. Hast du dein Leben gerettet? Du bist geflohen — hast du dein Leben gerettet? Nehmen wir an, du hast dein Leben gerettet — dein Leben hast du auch gerettet. Dir bleibt weder Ehre noch Würde noch Ansehen noch (?). Diese Schande reicht dir. Diese Schmach reicht dir. Diese Niedertracht reicht dir. Darum wirst du standhalten. Für deine Heimat, für dein Volk, für deine Ehre und Würde, für die nachkommenden Kinder und Enkel — nicht nur deine eigenen Kinder und Enkel, sondern die Kinder und Enkel anderer Menschen. Seht, unsere Großväter sind verschieden, gestorben, Märtyrer geworden.

Es sank auf zehn Millionen, aber sie hinterließen uns eine Heimat. Ja.

Das Schlachtfeld, heißt es, verlangt Standhaftigkeit und Geduld. Allah ist mit den Geduldigen. In einem Vers sagt unser Herr: Allah will aus euren Reihen Märtyrer nehmen. Wie ich vorhin erklärte: Wer kämpft auf dem Schlachtfeld für Allah und will nicht Märtyrer werden? Früher, wenn unsere Mütter und Großväter ihre Söhne zum Militär schickten, in den Krieg schickten: „Mein Sohn, mach uns ja keine Schande. Kehr ja dem Feind nicht den Rücken und flieh“, sagten sie, rieten sie. Ja, so gewährt Allah denen unter ihnen, die standhaft sind und den Rang des Märtyrertums erreichen, den Sieg. Dieser Sieg ist der Sieg, Allahs Barmherzigkeit zu gewinnen.

Der Sieg der Märtyrer besteht darin, dass sie das Wohlgefallen Allahs, des Erhabenen, gewinnen und Seine Barmherzigkeit erlangen. Gibt es einen größeren Sieg als diesen? Das ist der größte Sieg. Wozu sind wir auf die Welt gekommen? Wozu sind wir gekommen? Zur Prüfung. Was für eine Prüfung ist das? Meintet ihr etwa, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid? Gemäß dem Vers. Gemäß dem Bund, den wir gegeben haben. Gemäß dem Bund, den wir unserem Herrn gegeben haben. Das Drehbuch dieses Bundes wurde dort geschrieben. Und wir sind als Schauspieler auf die Welt gekommen, um zu spielen.

Wir werden beweisen, was für ein Mensch wir sind. Warum hat uns unser Herr dann, obwohl Er weiß, wie wir sind, auf die Welt geschickt? Dieser Teil ist ein recht feines Thema, das die Menschen nicht wirklich tief verstehen, bei dem sie aber, wenn sie geduldig zuhören, alles aufs Beste lernen werden. Allah, der Erhabene, gab dem Menschen von Seinem Geist. Als ein Teil, den Er von Seinem eigenen Geist gab, ähnelt er Seinem Wesen. Darum ist der Mensch ein Teil seines Herrn. In diesem Fall unser Herr, in einer menschlichen Gestalt, genau in menschlicher Gestalt, also der Gestalt, der jener Teil ähnelt, der unsere Seele jenem Ganzen ähneln lässt — in einer Gestalt; jene Teile haben nach ihrem eigenen Verstand Allah, den Erhabenen, nicht als Herrn anerkannt.

Sie warteten auf den Herrn ihrer Vorstellung. Aus Stolz und Hochmut kehrten sie Allah den Rücken. Weil nun Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften ist, schickt Er den Menschen auf die Welt, in eine verborgene Welt. Damit jener Mensch nicht sagt: „Hättest Du mich in eine verborgene Welt geschickt, hättest Du mir Dein Wesen kundgetan, hätte auch ich Dich als Herrn anerkannt.“ So schickte Er sie in eine verborgene Welt. Obwohl es den symbolisiert, der die Welten erschuf und außer dem es keinen Gott gibt, spielen die Menschen, die in jenem (?) ve Rabbike (?) Allah, dem Erhabenen, welchen Bund auch immer (?) und nach dessen Drehbuch sich Charaktere schreiben ließen, hier dasselbe Spiel.

Ja. Darum sind wir auf die Welt gekommen. Jene Orte wurden verschlossen, für unser Gedächtnis versperrt. Wir haben nach unseren eigenen Wünschen und Begierden, nach unseren Charakteren, Wünsche und Begierden. Und Allah, der Erhabene, erschafft Ursachen. In diesen Ursachen wollen wir uns durch die Taten, die wir vollbringen, von Allah, dem Erhabenen, von unserer Umgebung und von uns selbst bezeugt wissen. Ja.

Die Götzendiener Mekkas nahmen, um sich für die Niederlage von Badr zu rächen, einige Stämme mit sich und brachen mit einer Streitmacht von dreitausend Mann, einer Streitmacht, nach dem strahlenden Medina auf. Allah, der Erhabene, tut dies dem Propheten kund. Unser Herr weiß von allem. Er tut es kund. Ja.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) erhält diese Nachricht, versammelt die edlen Gefährten und berät sich mit ihnen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) hat uns immer Beispiele, nun ja, Gleichnisse gegeben. In diesem Fall heißt das: Entscheide nicht allein wie ein Diktator. Versammle auch dein Umfeld, hol auch ihre Meinungen ein und schlag danach einen Weg ein. Ja, du bist Befehlshaber oder Prophet, du wirst eine Entscheidung treffen. Die Entscheidung hast du ohnehin getroffen, du hast sie getroffen. Doch wenn ihr, indem ihr auch die Meinungen eurer Gefährten einholt, bei dieser Entscheidung standhaft bleibt, dass dein Umfeld einer Entscheidung gehorcht, die du allein getroffen hast, ist eine Sache. Einer gemeinsam getroffenen Entscheidung zu gehorchen, ist etwas ganz anderes.

Ja.

Der Prophet (Friede sei mit ihm) erhält diese Nachricht, versammelt die edlen Gefährten und berät sich mit ihnen. Manche wollen, dass sie in Medina bleiben und es verteidigen. Andere sagen, sie sollten aus Medina hinausziehen und dort kämpfen.

Der Prophet erzählt seinen Gefährten einen Traum, den er in jener Nacht gesehen hatte. Den Traum. Was sagt er? O meine Gefährten, heute Nacht sah ich im Traum, wie einige Rinder geschlachtet wurden. Ich deutete es als gut. Ich sah eine Scharte in meinem Schwert. Das deutete ich als Niederlage. Ich sah, dass ich eine starke Rüstung auf dem Rücken trug.

Rüstung. Das deutet er so, dass die (?) des strahlenden Medina ihn nicht verlassen werden. Was sagt er? Nun, ich sah, dass ich eine starke Rüstung auf dem Rücken trug. Das deutete ich so, dass das strahlende Medina mit mir sein wird.

„Wenn ihr also einverstanden seid, lasst uns in Medina bleiben“, teilte er seinen Gefährten seine Gedanken mit. Daraufhin sagten einige Gefährten, die nicht in der Schlacht von Badr gewesen waren: „O Gesandter Allahs, wir sind nicht aus Medina ausgezogen und haben außerhalb Medinas keinen Dschihad geführt. Wir wollen aus dem strahlenden Medina hinausziehen und dort Dschihad führen.“ Das heißt, damit auch sie außerhalb Medinas an einem Dschihad teilgenommen hätten. Das wünschen sie sich.

Ja, daraufhin verlässt der Prophet seine Gefährten, legt seine Rüstung an und kommt zu seinen Gefährten. Die Gefährten, die gesagt hatten: „Lasst uns aus dem strahlenden Medina hinausziehen“, bereuen ihre Worte. „O Gesandter Allahs, wir bereuen, was wir gesagt haben; wie du es für richtig hältst, so mach es“, sagen sie. Der Prophet antwortet: Hat ein Prophet einmal die Rüstung angelegt, so ziemt es sich nicht für ihn, sie wieder abzulegen, sagt er. Sie verrichten das Freitagsgebet und beziehen alle gemeinsam am Berg Uhud Stellung. Hast du das hier gelesen, Ahmet? Du hast es gelesen, nicht wahr? Eine schöne Stelle. Schauen wir ab und zu noch einmal hierher, ob sich unsere Fragentafel öffnet. Ja, sie öffnet sich nicht.

Die Fragentafel öffnet sich nicht.

Die feindlichen Heere kommen. Eine Gruppe Reiter unter ihnen bezieht am Hang des Berges Stellung. Eine Gruppe Reiter. An ihrer Spitze Chalid ibn al-Walid. Noch kein Muslim. Ihr Befehlshaber. Chalid ibn al-Walid, dieser gesegnete Mann, dieser Mann war selbst zu der Zeit, als er Götzendiener war, ein unbesiegter Befehlshaber.

Mit dreitausend Mann durchbrach er das byzantinische Heer von achtundvierzigtausend und gelangte auf die andere Seite — so ein Befehlshaber. Achtundvierzigtausend Mann umzingelten eine Truppe von dreitausend. Die Truppe von Chalid ibn al-Walid. Nun, ein Befehlshaber, der mit diesen 3.000 Mann das Heer von 48.000 durchbrach und hinüberkam — ein Befehlshaber. Man nennt ihn Seyfullah.

Er wird Schwert Allahs genannt. So ein Befehlshaber. Am Ende nimmt er den Islam an. Und der Prophet nimmt seine Hand. (?) Amr ibn al-As, auch er kommt zusammen mit Chalid ibn al-Walid und wird Muslim. Das waren Befehlshaber der Götzendiener.

Ja.

Die feindlichen Heere kommen. Eine Gruppe Reiter unter ihnen bezieht am Hang des Berges Stellung. Der Prophet stellt ihnen eine Truppe entgegen.

Solange die Reiter sich nicht bewegen, werden sie ihre Plätze nicht verlassen — diese Truppe.

Selbst wenn der Sieg errungen ist, darf, solange diese Reitertruppen sich nicht zerstreuen und abziehen, dem Feind nicht nachgesetzt werden. Diesen Befehl gibt ihnen der Gesandte Allahs.

Der Grund ist, dass, falls diese muslimische Truppe ihren Platz verließe, die Reiterei der Feinde sie nicht von hinten umzingeln sollte; damit sie also die muslimische Truppe nicht von hinten umzingeln, hatte der Gesandte Allahs die Abteilung gegenüber den Reitern aufgestellt. Doch im Rausch des errungenen Sieges haben sie — sagen wir es wohlwollend — den Befehl vergessen, den der Prophet (Friede sei mit ihm) gegeben hatte. Sagen wir es wohlwollend. (?). Ja. Und im Rausch dieses Sieges verließen auch sie ihre Plätze und setzten dem fliehenden Feind nach.

Die Schlacht beginnt. Wie sie es zuvor vorbereitet hatten, befiehlt der Anführer der Heuchler, Ubayy ibn Ka'b, seiner 300 Mann starken Truppe den Rückzug. Ja.

Ohnehin dieser Anführer der Heuchler, Ubayy, mit seinem Heer, also diesem 300 Mann starken Heer — Insgesamt auf der Seite des Gesandten Allahs tausend Mann. Das Heer: tausend Mann. Als dreihundert sich zurückziehen, bleiben siebenhundert übrig. Von diesen siebenhundert geraten zwei Stämme ins Wanken. Aber sie rühren sich dennoch nicht von der Stelle. In diesem Zögern.

Ihr Ziel: Die Muslime sollten das sehen, den Mut verlieren und sich zerstreuen, und der Islam sollte eine Niederlage erleiden. Doch da die verbliebenen 700 dem Feind Widerstand leisten, beginnt ein blutiger Kampf.

Auch Hamza fällt am Berg Uhud als Märtyrer. Wahschi macht Hamza mit dem Speer in seiner Hand zum Märtyrer.

Die Frau von Abu Sufyan nimmt Wahschi in Dienst; Wahschi war sehr (?), ein (?) Mensch, er konnte sehr gut mit dem Speer umgehen. Um sich für ihre bei Badr besiegten Väter und Großväter zu rächen, setzt sie Wahschi darauf an, Hamza zu töten. Sie werde ihn aus der Sklaverei freilassen, ihm Kamele geben, ihm reichlich Geld schenken. So kämpft Wahschi nicht, sondern lauert nur auf Hamzas ungeschützte Seite. Und schließlich macht er Hamza bei Uhud zum Märtyrer. Doch später wird auch Wahschi Muslim; man sagt, dass von seinem Weinen die Tränen aus seinen Augen auf beiden Seiten seiner Nase Wunden hinterließen, sagt man.

Ja, der Prophet sagte über Wahschi Folgendes: „O Wahschi, ja, du bist Muslim, aber zeig dich mir nicht, bleib fern.“

Helden und Krieger wie Hamza fallen als Märtyrer. Am Ende schlagen die muslimischen Truppen den Feind in die Flucht. Das heißt, diese 700 Mann schlagen das 3.000 Mann starke Heer in die Flucht. Die feindlichen Truppen zerstreuen sich und beginnen zu fliehen. Die muslimischen Truppen verfolgen sie. Die Kämpfenden natürlich. Auch die Abteilung, die der Prophet gegenüber den Reitern fest an ihrem Platz gelassen hatte,

verlässt ihren Platz und beginnt, den feindlichen Truppen nachzujagen. Wir sagten ja, sagen wir wohlwollend, wohlwollend: Den Befehl des Gesandten Allahs haben sie vergessen. Im Rausch jenes Sieges. Die feindlichen Reitertruppen ergreifen die Gelegenheit und umzingeln die den Feind verfolgenden Muslime. Auch hier kommt es zu blutigen Kämpfen. Viele muslimische Truppen verlassen das Feld und zerstreuen sich. Dem Propheten bricht der gesegnete Zahn ab, und an seiner Seite befinden sich einige Männer wie Abu Bakr, Ali, Talha und Sa'd, an der Seite des Propheten.

Unterdessen wird das Gerücht verbreitet, der Prophet sei als Märtyrer gefallen. Doch ein Mann von den Ansar sah den Propheten und freute sich, und voller Freude verkündete er den zerstreuten muslimischen Truppen die frohe Botschaft, dass der Prophet lebt; daraufhin sammeln sich die Ansar und die Muhadschirun wieder und bilden eine Front um den Propheten. Als die feindlichen Truppen das sehen, bekommen sie Angst, zerstreuen sich und kehren nach Mekka zurück. Dabei wollen wir euch noch eine Überlieferung erzählen: Es wird überliefert, dass, als dem Gesandten Allahs der Zahn abbrach, Allah, der Erhabene, zu Gabriel (Friede sei mit ihm) sagt: „Schnell, eile, Meines Geliebten —“ Er sagt, „das Blut, das aus seinem abgebrochenen Zahn fließt — wenn es“, sagt Er, „wenn es den Boden berührt, wenn es auf den Boden tropft, dann werde Ich“, sagt Er, „jenes Land, jene Welt vernichten“, sagt Er.

Daraufhin sagt Gabriel (Friede sei mit ihm): „Ich war im siebten Himmel; wie ich vom siebten Himmel zu dir gelangte, weiß ich nicht“, sagt er, „sofort legte ich meine Hand auf seinen Mund“, sagt er. In dieser Lage ziehen jene feindlichen Truppen durch eine Furcht, die Allah, der Erhabene, auch ihnen eingab, wieder ab. Allah, der Erhabene, hat also mit diesem Vers, indem Er den Muslimen dieses Ereignis als Beispiel zeigt, neben der Stärke von Einheit und Zusammenhalt gezeigt, wie wichtig es ist, Befehlen zu gehorchen — dem Befehl zu gehorchen —, und eine schöne Lehre erteilt.

Die Gläubigen sollen sich allein auf Allah stützen und Ihm vertrauen. Denn außer Allah gibt es keine große Kraft, die dem Menschen helfen wird. Wenn alles Gottvertrauen und alle Hingabe Allah gilt, erlangt dieser Mensch gewiss den Sieg. Ja.