Al-Ma'idah 106: O ihr Gläubigen! Wenn einen von euch der Tod erreicht, so sollen zwei gerechte Personen unter euch bei der Testamentserrichtung als Zeuge anwesend sein. Oder wenn euch der Tod unterwegs erreicht, so sollen zwei unbekannte Personen bezeugen. Wenn ihr in Zweifel gerät, so zieht diese beiden Personen nach dem Gebet beiseite und lasst sie folgender Eid gegenüber Allah ablegen: Wir werden (als Gegenleistung zu diesem Testament) nichts erkaufen, unsere Bezeugung für Allah, auch wenn es unseren Verwandten dient, nicht verbergen, und wenn wir das Gegenteil tun, so sind wir ohne Zweifel von den Sündern.

Allah, der Erhabene, in Sure Al-Maida, Vers 106: O ihr, die ihr glaubt! Was sagt die Sprache, in der Allah, der Erhabene, spricht? O ihr, die ihr glaubt! Manchmal „Yâ eyyühe'llezîne âmenû“ hier, manchmal „O ihr Menschen!“ Er redet die Menschen an. Manchmal „O ihr Gläubigen!“ — mit solchen Worten sagt Er den Menschen etwas. Die Feinheiten dort erklären wir euch ja. Wenn einen von euch der Tod ereilt, sollen beim Testament zwei gerechte Personen aus eurer Mitte unter euch Zeugnis ablegen. Zwei Personen, sozusagen, die gerecht sind. Zwei Personen, sozusagen, sollen Zeugnis ablegen. Warum gerecht? Warum müssen wir gerechte Menschen suchen und finden?

Was ist der Grund?

Der Grund: Die Zeugen werden von anderen — also von denen, die kein Recht auf das Erbe haben — mit materiellen Dingen getäuscht. In diesem Fall: „Wir können das Testament des Verstorbenen ändern“, sagen sie. Aber gerechte Menschen tun das nicht. Deshalb hebt Allah, der Erhabene, es dort selbst hervor. Er sagt nicht: irgendwelche zwei Personen. Er sagt nicht: irgendwelche zwei Personen. Wenn es irgendwelche zwei Personen sind, nach dem Gebet — du wirst sehen, dass sie beten. Nach dem Gebet wirst du sie schwören lassen. Einen Eid. Jetzt lesen wir den Vers. O ihr, die ihr glaubt! Wenn einen von euch der Tod ereilt, sollen beim Testament zwei gerechte Personen aus eurer Mitte unter euch Zeugnis ablegen.

Oder wenn euch auf Reisen das Unglück des Todes getroffen hat, sollen zwei andere, die nicht von euch sind, Zeugen sein. Zwei andere. Wenn keine zwei Männer da sind, soll das Zeugnis eines Mannes und zweier Frauen gelten, sagt Er. Weil die Frauen halb erschaffen wurden, sagt Allah, der Erhabene, damit, wenn eine vergisst, die andere sie erinnert. Ja.

Wenn ihr Zweifel habt, nehmt die beiden Zeugen nach dem Gebet — „wir werden nichts im Tausch für dieses Testament verkaufen. Auch wenn es einem Verwandten nützt, werden wir das Zeugnis, das wir für Allah ablegen, nicht verbergen. Wenn wir anders handeln, gehören wir gewiss zu den Sündern“ — lasst sie bei Allah schwören, sagt Er. Wie schön Er es sagt. Lasst sie bei Allah schwören. Das ist die schöne Seite des Islam. Was ist die schöne Seite? Wenn ihr ein Geschäft macht, sagt Er, nehmt einen Treuhänder als Zeugen.

Ihr könnt die Herzen der Menschen nicht aufschneiden und wissen, was darin ist. Von den Menschen, denen ihr am meisten vertraut, bekommt ihr einen Schlag. In diesem Fall wird es wiedergutgemacht, wenn der Mensch sich an die Verse Allahs, des Erhabenen, hält. Wenn ich einen Einkauf mache und bar bezahle, wird ein Zeuge vielleicht nicht für nötig gehalten. Wenn ich bar bezahle. Aber einen Beweis in der Hand zu haben, ist noch besser. Was ist es heute? Man gibt dir eine Rechnung. Du hast einen Beweis in der Hand. Diese Rechnung. Dass du diese Ware von dem und dem gekauft hast. (?) Wenn du nicht bar handelst, hast du einen Schuldschein.

Wie schön. Ich habe unterschrieben. Aus unserem Glauben heraus, den Menschen uns gegenüber — weil wir ihnen so sehr vertrauen, so sehr — werden wir ihre Bürgen. Wir vertrauen. Wir handeln nach ihren Worten. Und dann sehen wir, dass wir in eine Grube gefallen sind, tiefer als wir groß sind. Eyvallah. Nun, Hodscha, sollen wir nicht bürgen? Doch. Ein Freund von uns, ein Muslim, ist in Bedrängnis. Wir werden bürgen.

„Ich bürge für dich.“

Aber wir nehmen einen Treuhänder als Zeugen: Für wie viel kaufst du ein? „Ich kaufe für dreitausendfünfhundert Lira ein.“ „Ich kaufe für fünftausend Lira ein.“ „Gib mir einen Schuldschein über fünftausend Lira.“ „Um zu bürgen?“ Natürlich. „Unterschreib mir, dass, falls diese Schuldscheine nicht bezahlt werden, wenn die unbezahlten Schuldscheine fällig werden, ich sie persönlich bezahle — unterschreib. Unterschreib.“ „Die Schuldscheine, die du bezahlst, bezahlst du. Die du nicht bezahlen kannst, bezahle ich. Die Schuldscheine, die du nicht bezahlen konntest, zahlst du mir zurück. Wenn du nicht zahlst, liefere ich dich aus.

Ich hole mir mein Recht von dir vor Gericht.“ Was tun wir? So etwas unternehmen wir nicht. Wir gehen nur mit Zeugen und Zuschauern. Dann lädt der Mann es dir auf, läuft davon, und du hast keinen Beweis in der Hand.

Wer das nicht tragen kann, denkt sogar an Selbstmord. Ich habe solche Ereignisse erlebt. In Diyarbakır. Ein Mann geht bis zum Selbstmord. Bis zum Selbstmord. Er hat gebürgt und konnte nicht zahlen. Nun, das Geld — in dieser Lage hungern Frau und Kinder. Zu Hause ist sein Sohn krank. Er selbst geht in Richtung Selbstmord. Ja. Eyvallah. Allah, der Erhabene, gibt uns mit seinen Versen Leben. Leben. Sichert alles ab. Die Verse unseres Herrn liegen klar vor uns. Sieh, hier ein Zeuge. Und den Zeugen lässt Er schwören. Und er wird aus dem Gebet kommen, aus dem Gebet. Du wirst sehen, dass er betet, und auch ihn, sagt Er, wirst du schwören lassen.

Ja.

Unsere Religion ist so schön, so fein, sie gibt den Menschen Leben. Leben. Wir missbrauchen unsere Religion im Gewissen. Wir missbrauchen sie. Wir vertrauen den Menschen zu sehr. Und unter dem Schlag, den diese Menschen uns versetzen, brechen wir zusammen. Und dann fangen wir an — „Er hatte doch einen Bart, war doch Muslim, betete doch, war doch Hadschi“, sagen wir, und werfen es ihm nach. Statt das nachzuwerfen, nimm einen Treuhänder als Zeugen. Wie schön Allah, der Erhabene, es sagt. Er gibt uns Leben. Ja. O ihr, die ihr glaubt! Wenn einen von euch der Tod ereilt, soll der, der ein Testament macht, zwei Personen unter euch, auf deren Gerechtigkeit man vertraut, zu Zeugen nehmen.

Oder wenn ihr auf Reisen seid und den Menschen das Unglück des Todes trifft, sollen zwei andere, die nicht von euch sind, Zeugen sein. Wenn es hier heißt „zwei andere, die nicht von euch sind“, wird dieser Vers in viele Bedeutungen gezogen. Viele Bedeutungen. Eigentlich ist die Bedeutung hier: Gemeint sind die Verwandten und Angehörigen beim Reisenden, und zwei Personen außerhalb von ihnen sollen Zeugnis ablegen. Was ist der Grund? Diese Verwandten und Angehörigen würden für sich selbst etwas abzweigen. Aber wenn es zwei Personen außerhalb dieser Verwandten und Angehörigen sind, gilt ihr Wort. Zur Zeit Umars hebt ein Mann einen Stein von der Straße auf und wirft ihn (?) hinunter.

(?) hinunter. Unten arbeitete ein Mann; der Stein trifft seinen Kopf, und an einer Hirn- blutung stirbt er.

Allah. Auch im Islam werden Dornen, Glas und Steine von der Straße entfernt. Zum Guten. Sofort kommen diese zwei Personen. Die Kinder des Vaters, sozusagen. Also die Söhne, die Söhne des Verstorbenen. Zwei Personen kommen und packen den Mann. Direkt zu Umar.

„Dieser Mann hat unseren Vater getötet“, sagen sie.

(?) — Umar. „Er war unser Vater.“ „Euer Zeugnis gilt nicht“, sagt er. Also gilt das Zeugnis von Verwandten und Angehörigen nicht. Auch im heutigen Zivilrecht gilt bei den Richtern das Zeugnis der Menschen, die die Richter als Zeugen nehmen, je nach ihrer Verwandtschaft nicht. Eyvallah. Ja.

Er fragt den Mann. „Stimmt, was sie sagen?“ „Es stimmt“, sagt er. (?) „Sieh“, sagt er, „es gibt keinen anderen Zeugen. Was sagst du? Du spielst mit deinem Kopf.“ „Wenn es keinen anderen Zeugen gibt, Allahs Zeugnis (?)“, sagt er.

Eyvallah. Ja.

(?) „In diesem Fall werden wir Vergeltung üben. Was sagt ihr?“, sagt er zu den Söhnen. „Wir wollen Vergeltung“, sagen sie. (?), sagt er. Wenn sein (?), also der für ihn Verantwortliche, Vergeltung sagt, wird es Vergeltung geben.

Da es Vergeltung geben wird, sagt er zu Umar: „Ich habe das anvertraute Gut eines Waisen. Erlaube mir, dieses Gut dem Waisen zu geben, (?) zurückzukommen, dann übe an mir Vergeltung.“ „An deiner Stelle braucht es einen Bürgen“, sagt er.

Einige Gefährten, die von diesem Ereignis hörten, kommen auch zu Umar. Sie hören sich diese Ereignisse an. Sofort sagt der, an dem Vergeltung geübt werden soll: „Dieser Mann ist mein Bürge.“ Umar fragt: „Bist du Bürge?“ „Ich bin Bürge“, sagt er. „Ich bin Bürge“, sagt er. „Wofür bürgst du? Sieh, mit deinem Kopf“, sagt er. „Ja“, sagt er. „Ich bürge für diesen Mann mit meinem Kopf“, sagt er.

Ich habe den Namen dieser Person vergessen; man nennt die Person auch; „dich“, sagen sie, „hat der Prophet sehr geliebt. Wir wollen nicht, dass dir ein Schaden, ein Verlust widerfährt“, sagen sie. „O Umar, ich habe es gesagt, ich bin Bürge“, sagt er. Sie sagen zu dem Mann: „In wie vielen Tagen bist du dort?“ „In zwei Tagen. In zwei Tagen zurück — vier Tage.“ „Am fünften Tag wirst du hier sein. Einverstanden?“ „Einverstanden.“ Der fünfte Tag kommt; der Mann ist nirgends zu sehen. Mittag kommt; er ist nirgends zu sehen. Nachmittag kommt; er ist nirgends zu sehen. Sie sagen: Warten wir bis zum Abend.

Nach dem Abend gibt es ohnehin keine Vollstreckung. „Vielleicht“, sagt er, „kommt er ja.“ „Vielleicht kommt er ja. Sonst“, sagt er, „hätten wir diesen, sozusagen, umsonst getötet.“ Während der Abendgebetsruf ertönt, sehen sie, wie vom Horizont ein dunkler Umriss kommt. Die Zeit des Abendgebets vergeht, aber sie sagen: Na, warten wir. Immer näher kommend, kommt der Mann wirklich an und wirft sich Umar zu Füßen. „O Umar, steht mein Bürge noch da?“ „Er steht da“, sagt er. „Warum hast du dich verspätet?“ „Ich geriet in einen Sturm“, sagt er, „einen Wüstensturm. Ich kam nicht voran“, sagt er. „Deshalb habe ich mich verspätet.

Jetzt“, sagt er, „bin ich bereit, du kannst an mir Vergeltung üben.“ Umar sagt: „Du warst doch entkommen und hattest dein Leben gerettet — warum bist du gekommen?“, sagt er. „Warum bist du gekommen?“ „Der Prophet“, sagt er, „ist erst vor kurzer Zeit ins Jenseits gegangen. Der Prophet —“, sagt er, „wenn ich mein Wort nicht halte, wird von nun an von denen, die nach uns kommen, keiner sein Wort halten“, sagt er. „Dieser Kopf soll auf diesem Weg geopfert werden, aber die Religion des Islam soll leben“, sagt er.

Er fragt den Bürgen: „Warum hast du gebürgt?“ Auch er gibt dieselbe Antwort. „Ein Bruder von mir war in Bedrängnis“, sagt er. „Wenn ich nicht für ihn bürge, wer soll dann bürgen?“, sagt er. „Es ist erst kurze Zeit her, dass der Prophet ins Jenseits übergegangen ist. In diesem Fall“, sagt er, „wenn er vor sich keinen Bürgen findet, wird nach uns niemand bürgen“, sagt er. „Dieser Kopf soll geopfert werden“, sagt er. „Wenn nur“, sagt er, „die Religion des Islam lebt.“ Als sie das sehen, sagen die Söhne des Verstorbenen: „Wir haben diesem Mann vergeben.“

Und der Mann zahlt ihnen etwas Geld, und mit der schönen Moral des Islam geehrt, trennen sie sich voneinander. Also ist Gerechtigkeit im Islam wichtig. Gerechtigkeit.

Wenn wir außerhalb des Islam handeln, sind wir vielen Katastrophen ausgesetzt. Und dann beschuldigen wir den Islam. Wir beschuldigen den Hadschi, den Hodscha. Beschuldige nicht den Hadschi, den Hodscha. Deine eigene Hilflosigkeit in deiner Nafs, dass du den Islam nicht lebst — das beschuldige. Hättest du den Islam gelebt, hättest du einen Treuhänder als Zeugen genommen.

Pınar ist zu mir gekommen und sagt: „Bürge für fünftausend Lira.“ Geht das, Hızır? Fünftausend Lira. Wie viele, wie viele Schuldscheine hast du bei der anderen Seite? Du hast so und so viele Schuldscheine. Gegen so und so viele Schuldscheine, falls du nicht zahlst — deine Schuldscheine, diese — wenn deine Schuld beglichen ist, wenn deine Schuld beglichen ist — du hilfst ihm ja, denn wenn deine Schuld beglichen ist — unter der Bedingung, dass ich dir diese meine Schuldscheine bezahle, sozusagen, gegen diese Schuldscheine, die ich gegeben habe, meine Schuldscheine — unter der Bedingung, dass ich sie dir bezahle, gebe ich dir diesen Schuldschein“, wird er sagen.

Diese Erklärung gebe ich dir. (?) Von seinen 20 Schuldscheinen hat er 5 nicht bezahlt. 5 davon bezahle ich. (?) 5 davon bezahle ich. Eyvallah. Nachdem ich die 5 bezahlt habe, wird er zu mir kommen und mir das Geld der Schuldscheine, die ich bezahlt habe, zurückzahlen. Eyvallah. Wenn dieser Mann mir seine 5 Schuldscheine nicht bezahlt hat, und in meiner Hand — wenn ich keinen Beweis habe, zahlt dieser Mann keinen einzigen Schuldschein. Allahs Frieden sei über seinem Kopf.

Geh, zahl es selbst.

Ist in diesem Fall der Islam schuld? Allah, der Erhabene, beseitigt solche Ereignisse. Nehmt einen Treuhänder als Zeugen, sagt Er. Hier, wie schön Er es erklärt.

Nachdem ein Mensch gestorben ist, das Zeugnis, das seine Verwandten ablegen, auch wenn es wahr wäre, wenn ihnen durch ein Testament etwas hinterlassen wurde, glauben ihnen die Erben vielleicht nicht. Die anderen Erben — „Mein Großvater oder mein Vater oder der Verstorbene hat mir dies und das hinterlassen.“ Es stimmt, er hat es wirklich hinterlassen. Aber die Erben: „Woher weißt du, dass er es dir hinterlassen hat? Lügst du nicht?“, sagen sie. Deshalb werden es zwei Personen außerhalb der Familienmitglieder sein. Zeugen.

Heute gibt es Notare. Du weißt, der Mann ruft den Notar. „Ich gebe so viel von meinem Anteil diesem, so viel jenem; meiner Mutter, meinem Vater, meinen Geschwistern, diesem so viel, jenem so viel, diesem so viel“, sagt er. Nach seinem Tod kommt der Notar und öffnet es. Wie schön er das alles darlegt. Wenn ihr fürchtet, dass der Mann Unrecht tut, sagt Er, sollen diese zwei Personen ihm die Gerechtigkeit sagen, das Recht sagen. Das Recht. Was ist dieses Recht? Allah, der Erhabene, gibt Mutter und Vater einen Anteil. Allah, der Erhabene, sagt: zwei Anteile für Männer und einen Anteil für Frauen. Wenn der Mann in seinem Testament Unrecht tut, sagt Er, sollen sie ihm das Recht, das Richtige erklären.

Sie sollen ihm Allahs edle Bestimmungen kundtun, sagt Er. Die Verse sind Geschichte. Wie schön.

Nachdem ein Mensch gestorben ist, auch wenn das Zeugnis seiner Verwandten wahr wäre, wenn ihnen durch ein Testament etwas hinterlassen wurde, glauben ihnen die Erben vielleicht nicht. Deshalb meint Allah mit „zwei, die nicht von euch sind“ die außerhalb der Verwandten.

Wenn ihr an der Wahrhaftigkeit dieser Zeugen zweifelt — das heißt, wenn ihr am Zeugnis der zwei Personen zweifelt, ob sie die Wahrheit sagen werden — was tun wir dann? Nachdem wir die Moschee verlassen haben, lassen wir sie schwören; lasst sie nach dem Gebet schwören. Mit dem Gebet hier meinen manche Ausleger das Nachmittagsgebet und schlagen vor, dass ihre Eide nach diesem Gebet abgelegt werden. Was ist der Grund? Der Grund ist, dass sie von Aberglauben beherrscht sind. Dass sie von Aberglauben beherrscht sind. Auch wenn sie Ausleger sind. Was ist hier der Aberglaube? Es kommt daher, dass sie das mittlere Gebet für das Nachmittagsgebet halten.

Und weil sie das Nachmittagsgebet als mittleres Gebet schätzen, sagen sie: nach diesem Gebet. Dabei ist das mittlere Gebet weder das Nachmittagsgebet noch das Morgengebet, das Mittagsgebet, das Abendgebet noch das Nachtgebet.

Nach ihrem Verstand halten sie hier beim mittleren Gebet die Mitte der fünf täglichen Gebete, die Nachmittagszeit, für das mittlere Gebet.

Und wenn es sechs tägliche Gebete gäbe — welches wäre dann das mittlere Gebet?

Oder wenn uns vier Gebetszeiten auferlegt wären, welches wäre dann das mittlere Gebet gewesen? Ich frage. Wenn vier Zeiten — wenn die Zeiten nach der Drehung der Erde eintreten, die Zeiten, wenn diese Zeiten nach der Drehung der Erde sind, zum Beispiel tritt die Imsak-Zeit ein, wir nennen sie die Morgenzeit. Die Imsak-Zeit. Nach der Art, wie sich die Erde dreht. Sozusagen, die Sonne dreht sich bis zum Zenit — gleich nennen wir es das Mittags- gebet. Ein (?) wird doppelt so lang, sein Schatten wird doppelt so lang, wir nennen es das Nachmittags- gebet. Mit dem Untergang der Sonne entsteht eine Röte, entsteht am Himmel eine Röte, wir nennen es das Abendgebet.

Das Verschwinden der Röte nennen wir das Nachtgebet. Seht, die Zeiten — nach der Drehung der Erde befiehlt uns unser Herr, in diesen Zeiten seinem Wesen zu dienen. Durch Gottesdienst. In diesem Fall, wenn es vier Zeiten gäbe, das mittlere Gebet, wie würdest du es verrichten? Was war das mittlere Gebet? Das mittlere Gebet ist ein Gebet, das du im Herzen selbst, auf die Offenbarungen blickend, in der Gegenwart Allahs, des Erhabenen, mit Ehrfurcht verrichtest. Während du dieses Gebet körperlich (?), bist du geistig in der Gegenwart deines Herrn. Das ist das mittlere Gebet. Wenn du nicht so beten kannst, sein Wort „das mittlere Gebet — achtet darauf“ — achtet darauf.

Verrichte wenigstens ein Gebet, das ihm nahekommt. Was ist dieses nahe Gebet? Den Handel der Welt, das Umherlaufen auf Markt und Basar, die (?), die durch dein Herz gehen — es löscht sie aus. Mehr als fünfzig Prozent des Gebets vergeht, indem du sagst „Ich bin in der Gegenwart meines Herrn“, in Besinnung. Mein Gott, Allah. Ja.

Seht ihr, das mittlere Gebet ist nicht das Nachmittagsgebet. Um einen Mann schwören zu lassen, soll ich auf das Nachmittagsgebet warten? Auf der Reise geht der Mann fort. „Freund, warte hier, lass uns erst beten“ — soll ich ihm so kommen? Mein Gott, Allah. Also egal, zu welcher Zeit das Gebet ist. Betet der Mann? Er betet. Gut. Sein Zeugnis ist in Ordnung. Nach dem Gebot unseres Herrn. Es bleibt nur noch, ihn einen Eid schwören zu lassen. Ja.

Also, nachdem wir das hier so weit erklärt haben: Wenn ihr an der Wahrhaftigkeit dieser Zeugen zweifelt, lasst sie nach dem Gebet schwören. Mit dem Gebet hier meinen manche Ausleger das Nachmittagsgebet und schlagen vor, dass ihre Eide nach diesem Gebet abgelegt werden. Ich scheue mich sogar, diese Leute Ausleger zu nennen.

Was ist ein Ausleger? Die uns die Verse eröffnen. So willst du mir den Vers eröffnen? So sagst du den Menschen den Vers? Elf Auslegungen wurden geschrieben, alle Kopien voneinander. Elf Auslegungen. Auch die Verse sind Kopien voneinander. Sie haben die Verse falsch eröffnet. Sie haben die Verse falsch geschrieben. Falsch, verkehrt — die Bedeutung, (?) — haben sie falsch geschrieben.

Wie ich euch auch am Abend gesagt habe, im Vers, und seht euch (?) des Korans an, seht, was er dort jetzt sagt. Sozusagen, auch Allah und seinen Gesandten beschuldigen sie. Sie beschuldigen sie.

Was sagen sie hier jetzt? Sure Al-Baqara, Vers 165. Vers 166. Nun.

Welcher Vers war das, jener — jetzt werde ich sagen können, welcher Vers es ist. Später erinnere ich euch daran.

„Bevor euch Not trifft, was den Früheren widerfuhr“, sagt Er. „Meintet ihr, ihr würdet einfach ins Paradies eingehen, bevor euch diese Unglücke treffen?“, sagt Er.

„Der Prophet und die mit ihm“ — „der Prophet und die mit ihm“ — achtet genau auf meine Worte.

„Sie wurden so von Not heimgesucht, dass Allahs Hilfe (?), sagten sie.“ Hier beschuldigen sie auch den Propheten (Friede sei mit ihm). Was heißt es? „Der Prophet und die bei ihm sagten: Allahs Hilfe (?).“ So eröffnen sie die Koranübersetzung. Hiob (Friede sei mit ihm) verbrachte vierzig Jahre unter Würmern, in Krankheit. Seine Familie: „O Hiob, du bist ein Prophet. Bete doch. Bete doch, damit du von dieser Krankheit befreit wirst.“ (?) „zu meinem Herrn, dass ich für mich bete — sieht Er meinen Zustand nicht?“, sagt er. Nun, obwohl alle Propheten aus dem Geist Muhammads erschaffen wurden, obwohl er über alle Propheten Zeuge sein wird, obwohl er kam, um die gute Moral zu vollenden, obwohl er als Letzter kam und das Prophetentum beendete, obwohl er als Barmherzigkeit für die Welten kam — konnte er nicht wie Hiob (Friede sei mit ihm) sein?

Eyvallah. „Zu seinem Herrn: Wann wohl kommt uns die Rechtleitung?“

So beschuldigen sie hier den Propheten. Dabei heißt es nicht „der Prophet und die bei ihm“ — sie haben den Vers so wiedergegeben. Die bei dem Propheten kamen zu ihm: „Wann kommt Allahs Barmherzigkeit?“ Die bei dem Propheten — wer sind sie? Die edlen Gefährten. „O Gesandter Allahs, die Barmherzigkeit — wann kommt die Barmherzigkeit unseres Herrn?“ Sie stellen den Propheten den Gefährten gleich. Mit so falsch eröffneten Versen werden die, die auf diese Weise Auslegungen schreiben, auch hier das Nachmittagsgebet meinend schreiben. Es gibt kein Wissen. Er hält sich für etwas, weil er Arabisch kann.

Ja.

Wir lesen diesen Absatz noch einmal. Nachdem wir das so weit erklärt haben: Wenn ihr an der Wahrhaftigkeit dieser Zeugen zweifelt, lasst sie nach dem Gebet schwören. Mit dem Gebet hier meinen manche Ausleger das Nachmittagsgebet und schlagen vor, dass ihre Eide nach diesem Gebet abgelegt werden. Auch diese Behauptung ist falsch. Hast du über den Menschen, der sterben wird, einen Beweis in der Hand, dass du auf das Nachmittags- gebet, sozusagen, warten und den Sterbenden nicht die Seele aufgeben lassen wirst und diese Zeugen, nachdem du sie das Nachmittagsgebet hast beten lassen, schwören lässt, dass sie wahrheitsgemäß bezeugen werden?

Hast du einen Beweis in der Hand? Und wenn dieser Mann stirbt? Wenn er stirbt? Nach dem Gebet. Wenn er das Gebet nicht mehr erreicht, nicht erreichen kann, dort werden diese Ausleger — diese Zeugen werden die Sache von dem Mann nehmen, das Testament nehmen, und nach dem Gebet: „Freund, sieh, der Mann ist gestorben und gegangen. Werdet ihr dafür wahrheitsgemäß Zeugnis ablegen?“ — sie werden die beiden Zeugen wieder bei Allah schwören lassen. Wenn der Mann noch nicht gestorben ist, werden sie sie ebenso schwören lassen. Diese beiden Personen.

Die Bedeutung hier ist: Diese Menschen lässt du um Allahs Wohlgefallen willen zwei Rakat beten, zwei Rakat beten, und lässt sie schwören, dass sie vor Allah wahrheitsgemäß Zeugnis ablegen. Was ist hier also das Beste? Bevor die Moscheezeit — also Mittag, Nachmittag, Abend, was auch immer — kommt, liegt der Mann im Sterben: „Freund, wirst du wahrheitsgemäß Zeugnis ablegen?“ Er wird es. „Bete mal zwei Rakat“ — er wird sie in Allahs Gegenwart beten. Nach dem Beten, nach diesem Gebet, auch bei einem Verwandten, gegenüber nie- mandem in seinem Zeugnis (?) zu zeigen — sein Eid darauf soll in Allahs Gegenwart abgelegt werden.

Ihre Eide, wie im Vers mitgeteilt: „Im Tausch für dieses Testament werden wir nichts kaufen.“ Im Tausch für das Testament. Das heißt: „Wir werden für uns nichts abzweigen, damit uns ein (?) zufällt.“ Das heißt: „Damit das Testament geändert wird, werden wir von den Erben der Gegenseite auf keine Weise unrechtmäßigen Gewinn oder Bestechung annehmen. Auch wenn es ein Verwandter ist, auch wenn sein Vorteil auf dem Spiel steht, werden wir das Zeugnis, das wir für Allah ablegen, nicht verbergen. Wenn wir anders handeln, gehören wir vor Allah gewiss zu den Sündern“ — so lasst ihr diese Zeugen bei Allah schwören.

Auf diese Weise hat der Mensch, der sterben wird, indem er diesen Zeugen sein Testament mitteilt, sein Gut, das sie hinterlassen werden — (?). Sie beten zu lassen dient in gewissem Sinn dazu, zu erkennen, dass sie Muslime sind. Ja.

Ja. Du hast recht. Vers 214 — wir haben ihn bei 114 gesucht. Vers 214 kam nicht. „Oder meintet ihr, bevor euch das trifft, was die vor euch Dahingegangenen traf, würdet ihr ins Paradies eingehen? Armut und Not trafen sie so, und sie wurden so erschüttert, dass schließlich der Prophet und die Gläubigen mit ihm sagten: ‚Wann kommt Allahs Hilfe?‘“ Würde der Prophet das sagen?

Die Gläubigen bei dem Propheten sagen zum Propheten: „Wann kommt Allahs Hilfe?“ Ja. Denkt selbst über die nach, die es so schreiben und danach Auslegungen schreiben. Ich sage nichts. Mein Gott, Allah.

Diese (?)