Al-Ma'idah 63: Hätten doch ihre Geistigen und Weisen ihnen gesagt, dass sie es unterlassen sollen, Worte auszusprechen, die eine Sünde darstellen und dass das Begehen von Haram eine Sünde ist! Wie schlimm doch ihre begangenen (Taten) sind.

Ich denke, wir haben uns verstanden, Göksel. Ja, in Sure Al-Maida, Vers 63, heißt es: Hätten doch ihre Geistlichen und Gelehrten ihnen verboten, sündige Worte zu sagen und Verbotenes zu essen. Warum? Gelehrte: Allah, der Erhabene, zieht sie heran. Oder aber sie, die sagen, auf Allahs Weg werden wir Allah nahe sein, und mit Allahs Religion geehrt sind, während sie selbst überhaupt nicht auf Allahs Weg handeln, auf diese Weise, als würden sie sich gegen das (?) ihres Herrn stellen, die Menschen unterstützen. Seht, Er sagt es ihnen. Was sagt Er? Hätten doch die Geistlichen und Gelehrten ihnen verboten, sündige Worte zu sagen und Verbotenes zu essen; wie schlecht sind die Taten, die sie begehen, sagt Er.

Er sagt es auch jenen Gelehrten. Nun, wir haben ein Wissen. Es gibt ein westliches Wissen. Es gibt das Wissen des Korans. Und nun gibt es auch das (?)-Wissen. Mit dem (?)-Wissen kann ich den Menschen sehr schöne Fatwas geben.

So, dass es den Menschen gefällt.

Dann werde ich der Mensch (?). Ja. Warum zieht Allah, der Erhabene, also Menschen heran? Damit sie die Wahrheit sagen, das Richtige sagen. Sie sollen die Nöte der Menschen auf Erden beheben, die Nöte der Menschen auf Erden. Also sollen sie auf ihre Bedrängnis antworten, sie beruhigen. Was ist überhaupt das Ziel des Gelehrten? Warum sendet Allah, der Erhabene, den Koran? Damit die Menschen ihren Weg finden und in Frieden leben. In diesem Fall sollten diese Menschen auch, da sie sagen, wir sind Gelehrte, denen, die Verbotenes essen und Unzucht treiben, Allahs Befehl kundtun, sagt Er. Also, wie schlecht ist, was sie tun.

Sie stecken mit drin. Schlimmer noch: Mit den Worten, Allah hat es so gesagt, haben sie anstelle Allahs in Sein Buch, in jenes Buch Allahs, mit ihren eigenen Zungen, nach dem Urteil ihres eigenen Verstandes, Einfügungen eingefügt. Ja. Die Geistlichen und Gelehrten, vom Sagen sündiger Worte, vom Essen des Verbotenen, sagt Er doch; mit diesem Vers, dass allen voran die Geistlichen diese Menschen in den Irrtum zogen und ihre Pflichten um der Welt willen nicht erfüllten, dass sie für ein paar Münzen die Stellen der Verse in den Büchern in ihren Händen, in der Tora, veränderten, dass sie die Menschen nicht davor warnten, sündige Worte zu sagen, dass ihre Gelehrten und Geistlichen deshalb ebenfalls sündig sind, das tut euch kund Allah, der Erhabene. Wenn ich also sage, ich bin ein Mann der Religion, ich bin ein Mann der Religion, ich habe mich für meinen Herrn entkleidet, ich werde den Menschen die Wahrheit sagen, ist das eine sehr nachdenklich stimmende Sache.

Warum widersprichst du dort, wo du die Wahrheit hörst? Warum braust du auf, wenn du die Wahrheit hörst?

Was ist dann dein Unterschied zu diesen Geistlichen, zu denen dieser Vers spricht? Sie nehmen die Bücher, sie lesen sie. Sie sagen zu Allah (?). Sie schieben es beiseite, das (?) Buch. Sie gehen nach dem, was sie selbst wissen.

Seht, weil sie mit ihrem Nafs sind, weil sie mit ihrem Nafs zusammen sind, weil sie mit der Leidenschaft, das Haupt zu sein, losgezogen sind, Menschen, die ihren eigenen Kopf verlieren. Das ist ein Hadith. Wer der Leidenschaft verfällt, das Haupt zu sein, sagt er, verliert seinen eigenen Kopf.

Also wenn du die Religion des Islam nach deinem eigenen Verstand lebst, nach deinem eigenen Verstand Fatwas gibst und die Menschen außerhalb der Verse lenkst, (?) der Vers sagt: Hätten doch die Geistlichen und Gelehrten ihnen verboten, sündige Worte zu sagen und Verbotenes zu essen. Wie schlecht sind die Taten, die sie begehen? Was ist die Tat, die sie begehen?

Mit den Worten, Allah hat es gesagt, Gott bewahre, erzählen sie den Menschen Worte, die Allah nicht gesagt hat, erzählen sie. Mit ihrem Verstand, sie erzählen ständig, erzählen ständig mit ihrem Verstand.

Sie stürzen Steine, die so viel größer sind als sie selbst, dass nur Allah weiß, wie jeder von ihnen unter diesem Stein hervorkommen wird.

Die nicht denen folgen, die die Wahrheit sagen, sondern dem Aberglauben nachlaufen, die diesen Aberglauben den Menschen erzählen, die die Verse auf die leichte Schulter nehmen und sie durch Umdeutung erzählen, Umdeutung. Wie werden diese Menschen in diesem Fall am Tag der Auferstehung vor Allah, dem Erhabenen, an jenem großen Gericht Rechenschaft ablegen, Allah weiß es am besten. Wie heißt es nun in diesem Vers: Auf Erden, inne'd-dîne inda'llâhi'l-İslâm. Nach dem Vers hat es keine Religion außer dem Islam gegeben. Wenn die Gelehrten des Islam ihre Pflichten nicht erfüllen, den Menschen die Wahrheit nicht sagen oder sie nicht einmal (?), den Menschen keine Warnungen geben, dann laden auch sie eine große Last auf sich, das tut Er uns kund.

Ja, eine große Last. Zuerst werden wir unsere Religion lernen. Allah, der Erhabene, erschafft und sendet in jedem Zeitalter, in jedem Zeitalter Gelehrte, die Seine Religion lebendig halten. Die Seine Religion lebendig halten. Was sagt Allah, der Erhabene, im Vers? Meinen sie etwa, sie würden Allahs Licht mit dem (?) ihrer Münder auslöschen? Allah wird Sein Licht bis zum Tag der Auferstehung vollenden. Wie wird Er es vollenden? Mit den Gelehrten, die Er so heranzieht, wird Er Seine Religion vollenden. Nun, wenn du auf die Worte dieser Gelehrten, die Allah, der Erhabene, heranzieht, nicht hörst,

wenn du, einen bestimmten Platz besetzend, den Menschen die Wahrheit nicht sagst, wenn du an der Spitze einer Gruppe stehend den Menschen Aberglauben erzählst und dich gegen die stellst, die auf die Wahrheit hören und für sie eintreten, und die beschuldigst, die die Wahrheit sagen, wie wirst du morgen an jenem großen Gericht vor Allah, dem Erhabenen, antworten? Nun, da es sich gerade ergibt: Jemand hat sich an etwas festgebissen. Er hat sich am Qutb al-Azam festgebissen. Seinen Namen werde ich nicht sagen. Das ist wohl jemand, der (?) zuhört. Er sagt, ich kenne den Qutb al-Azam. Es ist die Person in Adıyaman, sagt er.

Unser Hodscha, sagt er, erklärt die Verse sehr schön, aber als er sagte, ich bin der Qutb al-Azam, war ich überrascht, sagt er. Ich war überrascht. Soweit ich weiß, gibt es einen Qutb, sagt er. Also, es gibt einen Qutb al-Azam, sagt er. Der Ghawth eben, der Ghawth, sagt er. Ist es nicht bei den (?)? Der Ghawth. Es gibt einen Ghawth, sagt er. Ah, und Qutbs gibt es drei, sagt er. Aber ich kann das nicht verstehen, sagt er. Man merkt, dass er hier aufrichtig ist. Also, er kann manches nicht verstehen. Er hört uns zu, aber er ist eben auch verwundert. Das kommt vor. Nun, Menschen können Freunde Allahs sein.

Sie können Heilige sein. Aber die Aufgabe des Qutb ist eine andere.

Nun, wenn dieses Kind von uns uns zuhört, wird das inschallah auch für ihn eine gute Lehre sein.

Dass ein Heiliger einen Heiligen besucht, bedeutet nicht Ghawth. Dass ein Heiliger einen Heiligen erkennt, bedeutet auch nicht Ghawth. Was bedeutet Ghawth? Er ist ein Mudschtahid, ein Mudschtahid.

Es heißt, den Menschen Allahs Religion zu erzählen. Seine Religion. Und mit den Versen, mit den Versen, in jenen Versen, den Aberglauben in ihrer Erklärung, er ist der, der den Aberglauben falscher Erklärung berichtigt. Er ist von Allah beauftragt. Das ist der Ghawth. Der Ghawth der Zeit. Also der Imam. Nun, aus einer schönen Aufrichtigkeit heraus kann ein Mensch ein Wali sein, kann (?) sein. Niemand kennt den Zustand eines anderen. Er kennt ihn nicht, und niemand kann einem anderen widersprechen. Er kann ein guter Mensch sein. Nun, (?) sagt, er sagt, ich möchte, dass du diese Person siehst, sagt er.

Denn er ist der Ghawth, sagt er. Beim Ghawth gibt es 492 falsch erklärte Verse. Warum hat er sie nicht berichtigt? Wenn er der Ghawth ist. Wenn er der Ghawth ist, warum (?) er seine Schüler nicht mit Aberglauben, mit solchen Worten? Dass bei seinen Schülern der Geist überall ist, in der Katze, im Hund, in Pflanzen, meinen sie. Und dann, nachdem sie es von uns gehört haben, berichtigen sie einige Wörter. Natürlich sollen sie berichtigen. Sie werden hören, sie werden berichtigen. Der Ghawth hat eine Aufgabe. Ein Ghawth wird nicht Ghawth, indem er dort sitzt, wo er ist. Der Ghawth reinigt den Aberglauben, der in Allahs Religion eingefügt wurde. Sie, die Verse, nach der Zeit erklärt er. Nach der Zeit.

Und der Welt, der Welt erzählt er es. Der Welt. Selbst wenn er Tausende, Hunderttausende Schüler hätte, sitzend, wo er ist, durch den Namen wird man nicht Ghawth. Durch Werbung wird man nicht Ghawth.

Ja.

Darum ist es, dass ein Mensch sich als Ghawth beweist, überhaupt nicht wichtig. Also, wir haben überhaupt keinen Bedarf, es zu beweisen. Aber wir haben Bedarf, die Menschen zu informieren. Zu informieren. Was ändert es, wenn du uns Ghawth nennst?

Nun, was ändert es, wenn du uns einfaches Volk nennst? Sag, was du willst. Schau du auf die Worte, die aus deinem Mund kommen. Also im Licht der Verse. Passt es wirklich zu einem Ghawth? Werden die Verse so erklärt? Gibt es Worte, die einander widersprechen? Gibt es in diesen Versen Dinge (?), oder Schnitzer, die der Hodscha gemacht hat, irgendwelche solche Vorfälle? Schau auf die. Die führen dich zum Ziel. Zum Ziel. Sie führen dich zu einem besseren Verständnis. Nun, er sagt, er sei ein Enkel des Propheten. Ich bin auch ein Enkel des Propheten. Wenn er ein Enkel des Propheten ist, bin ich auch ein (?) Enkel des Propheten.

Aber Ghawth geht nicht vom Vater auf den Sohn über. Sieh, wie beim Sultanat, Ghawth geht nicht vom Vater auf den Sohn über. Nun, innerhalb einer bestimmten Zeit, im Verhältnis zu dem Versprechen, das er Allah, dem Erhabenen, gab, an den Worten aus seinem Mund wissen die Menschen ohnehin, wo er steht. Ich, wenn du mir sagst, du bist einfaches Volk, sei willkommen, sag es, so viel du willst. Indem du es mir sagst, kannst du doch nicht an das rühren, was zwischen mir und Allah ist; du kannst es nur sagen. Aber wenn ich im Licht der Verse der ganzen Welt zurufe und auch die ganze Welt zu informieren versuche, die ganze Welt zu informieren versuche, hier, mit diesen (?), falsch und richtig, wenn du einen Menschen, der nicht einmal seine Schüler darauf hinweist, Ghawth nennst und er auch schweigt, versündigt ihr euch beide. Ihr versündigt euch beide.

Denn ihr führt die Menschen in die Irre.

Mir, mir, ich nehme nichts an, was nicht (?) ist. Wenn ich nicht beauftragt wäre, selbst wenn sie mich beauftragt nennten, würde ich hervortreten. Ich würde sagen, ich bin nicht beauftragt. Ich würde sagen, ich bin nicht beauftragt. Aber wenn ich beauftragt bin, sage ich, ich bin beauftragt. Und das versuche ich nicht mit meinen eigenen Worten zu beweisen. Achtet auf die Werke. Lest die Werke. Seht, gibt es darin ein Wort, das einem anderen widerspricht? Achte auf die Werke, die ich geschrieben habe. Ich erkläre sie. Gibt es ein Wort, das widerspricht? Tiefer. Denkt so gut darüber nach. Ich rufe jenem Kind von mir zu.

Denk gut nach. Ich sage nicht, du musst mich unbedingt so kennen. Lass dir so etwas bloß nicht in den Sinn kommen. Kenne mich, wie du mich kennst. Hauptsache, du hörst die Verse gut an und lernst sie gut. Das ist es, was mir wichtig ist.