At-Tauba 113: Weder dem Propheten noch den Gläubigen ist es würdig, Allah um Vergebung für jene zu bitten, die andere Dinge Allah gleichstellen und die als Kafir gestorben sind und denen nun offensichtlich wurde, dass sie zu Höllenbewohnern werden, auch wenn es sich um Verwandte handelt.

Sure At-Tauba, wir sind bei Vers 113. Nachdem sie als Ungläubige gestorben sind und ihnen klar geworden ist, dass sie Bewohner der Hölle sind, heißt es. Die Hölle — wo würde das klar werden? Wo? In der Welt des Jenseits. Wenn sie zur Rechenschaft gezogen werden. Sie, heißt es, wenn sie begreifen, dass sie in die Hölle geworfen werden, heißt es, werden ihre Augen wie Himmelblau heraustreten, und sie werden sich, heißt es, mit dem Gesicht zu Boden werfen, heißt es; Wir werden die Zabaniya rufen und sie an ihren Stirnlocken packen und durch ein enges Tor der Hölle hineinwerfen lassen, heißt es. Ja, auch in diesem Vers wird darauf, dass es die Sirat-Brücke nicht gibt, hingewiesen. Also: Nachdem Menschen sterben — sie sterben ja als Ungläubige, heißt es —, nachdem ihnen klar geworden ist, dass sie Bewohner der Hölle sind, selbst wenn sie Verwandte sind, also Mutter, Vater, Geschwister, die man mehr liebt als das eigene Leben, Onkel, wie auch immer, Tante mütterlicherseits, Tante väterlicherseits — für die, die Allah Partner beigesellen, um Vergebung zu bitten, ziemt sich weder für den Propheten noch für die Gläubigen.

Warum? Es ziemt sich nicht. Denn Allah, der Erhabene — Seine Barmherzigkeit im Universum gilt allen —, denn in eine Welt, in der Er nicht gesehen wird, eine Welt, in der unser Herr nicht gesehen wird, in die materielle Welt, hat Er die Menschen gesandt. Seine Barmherzigkeit gilt in dieser materiellen Welt allen, im Jenseits, heißt es, nur dem Gläubigen, nur dem Gläubigen. Dort sind sie ohne jemanden und allein, heißt es. Denn Allah wird Seine Barmherzigkeit von den Ungläubigen nehmen. Er wird Seine Barmherzigkeit von den Ungläubigen nehmen. Dort sind sie ohne jemanden und allein, heißt es. Gemäß diesem Vers sind die mit Glauben ins Jenseits übergegangenen Muslime, wie sündig sie auch sein mögen, wenn sie in die Hölle kommen, nicht allein.

Denn der Prophet sagt in seinen Hadithen: „Bis kein einziger aus meiner Umma in der Hölle bleibt, werde ich Allah, den Erhabenen, anflehen." Achte doch auf den Vers: Nachdem sie als Ungläubige gestorben sind und ihnen klar geworden ist, dass sie Bewohner der Hölle sind, heißt es — Bewohner der Hölle —, selbst wenn sie Verwandte sind, für die, die Allah Partner beigesellen, um Vergebung zu bitten, ziemt sich weder für den Propheten noch für die Gläubigen. Also, wenn sie sehr sündig, aber mit Glauben, mit Glauben, jedoch sehr sündig, als Muslime ins Jenseits übergehen, wenn ihre Sünden viel schwerer wiegen als ihre guten Taten, werden sie gewiss in die Hölle kommen, kraft der Gerechtigkeit Allahs, des Erhabenen, aber auch dort werden sie nicht allein sein.

Der Prophet wird für sie und mit ihnen Allah, den Erhabenen, anflehen, und sagen wir, sagen wir — ich nenne ein Beispiel, natürlich. Ich würde niemals an Allahs Stelle sagen: „Verhänge so viel Strafe, verhänge so viel Strafe" — Allah bewahre, so etwas würde ich nie sagen, aber ich nenne ein Beispiel. Ich sage: Er bekam 100 (?). Zum Beispiel. Oder er bekam 500 Stockhiebe. Als Beispiel, meine ich. Wenn du einen Verwandten hättest, der Minister ist, oder einen Präsidenten als Onkel, oder einen Sultan, sagen wir — einen Minister, dessen Wort bei den Menschen Gewicht hat, einen Mann von dir — was tust du?

Du gehst hin, und wenn du bei diesen Leuten bittest, setzen sie dir zuliebe seine Strafen ein wenig herab, lassen es durchgehen. So werden auch die, die mit Glauben gehen, in der Hölle die verdiente Strafe erleiden. Doch dem Propheten zuliebe wird es dort für sie erleichtert, noch mehr erleichtert, ihm zuliebe, dem Propheten zuliebe werden ihre Strafen erleichtert vollzogen: wenn es 100 Hiebe sind, dann 50 Hiebe, zum Beispiel, 60 Hiebe. Nun, sagen wir, wenn es 5 Monate sind, 5 Monate, wenn 1 Jahr, wenn 3 Jahre, (?), so wie man in Gefängnissen wegen guter Führung, wegen guten Verhaltens, ihn an bestimmte gute Orte bringt, ihm gute Arbeiten gibt, und wenn wegen ihres guten Verhaltens, sei es auch vor Gericht, wegen Haltung und Benehmen die Strafe verringert wird — so wird auch dem Propheten zuliebe, „Ich werde bei Allah, dem Erhabenen, Fürsprache einlegen, bis kein einziger aus meiner Umma in der Hölle bleibt" — gemäß diesem Hadith, da das Wort des Propheten nicht unerfüllt bleibt, Allah, der Erhabene, ihm zuliebe auch sie ihre verdiente Strafe verbüßen lassen und sie dort herausholen.

Das heißt, der Nafs dieser Menschen wird dort vollkommen. Ja. Also, für die, die Allah Partner beigesellen, um Vergebung zu bitten, ziemt sich weder für den Propheten noch für die Gläubigen. Wenn diese ohne Glauben ins Jenseits gegangen sind — gemäß dem Vers „Barmherzigkeit im Jenseits nur dem Gläubigen", mit den Eigenschaften Rahman und Rahim: die Eigenschaft Rahman gilt allen im Universum, die Eigenschaft Rahim im Jenseits nur dem Gläubigen. In diesem Fall erklärt Allah, der Erhabene, dass die Ungläubigen ewig für die Hölle sind, dass sie dort allein und ohne jemanden sind, dass sie keinerlei Fürsprecher haben.

Also, dass diese Menschen in dieser Welt verantwortungslos leben, fern von Allah bleiben, ohne Kenntnis der Verse leben, dem Wahren das Falsche entgegenstellen und Widerstand leisten, schamlos dieses Falsche verteidigen und gegenüber Allahs Versen Nicht-Hadithe Hadith nennen und den Propheten verleumden — denkt (?) über den Zustand derer nach, die das tun. Wäre nicht die große Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, diejenigen, deren Absichten gut sind, die aber im Kreis der Unwissenheit Falsches reden, sind mit diesem Vers Allahs, des Erhabenen, (?). Was ist der Vers? Was ist es? Die Taten hängen von der Absicht ab.

Wenn er es aufrichtig getan, gesagt hat, nun, die Bestimmung liegt dennoch bei Allah. (?) Und was sagt Yunus Emre zu solchen Menschen? Legst du einen schwarzen Stein hinein, sagt er, und kochst ihn vierzig Jahre, bleibt er Stein, bleibt Stein, sagt er, er wird nicht weich. So ist auch der Unwissende, sagt er. So ist auch der Unwissende. Ja.

Der Unwissende — fürchte den Gelehrten nicht. Fürchte den Gelehrten nicht. Ein Gelehrter schadet einem Menschen nicht so leicht. Fürchte auch den Unwissenden nicht. Denn auch der Unwissende (?). Er fügt dir keinen einzigen Schaden zu. (?), ohne sich selbst zu kennen, meint, er habe Wissen — diese Halbwissenden, die musst du fürchten. Von diesen Halbwissenden musst du dich fernhalten. Allah bewahre. Ja.

Wir fassen den Vers zusammen. Nachdem sie als Ungläubige gestorben sind und ihnen klar geworden ist, dass sie Bewohner der Hölle sind, selbst wenn sie Verwandte sind — für die, die Allah Partner beigesellen, um Vergebung zu bitten, ziemt sich weder für den Propheten noch für die Gläubigen. Für die, die zu Lebzeiten nicht an Allah und das Jenseits glaubten und so als Ungläubige ins Jenseits gingen — selbst wenn es deine Verwandten, ihre Verwandten sind, selbst wenn es deine Mutter, dein Vater ist — für sie um Vergebung zu bitten, für sie Allahs Barmherzigkeit zu erbitten, ziemt sich weder für den Propheten noch für die Gläubigen. Die Gläubigen.

Ja.

Denn das sind lügnerische Ungläubige, die Allah und Seinen Gesandten geleugnet haben.

Das ist die Entsprechung der Verse. Auch Allah, der Erhabene, redet sie als lügnerische Ungläubige an. Warum redet Er sie als lügnerische Ungläubige an? Denn es kommen neue Leute zu unseren Lektionen. Für diese Neuen müssen wir einige der Worte, die wir gesagt haben, zusammenfassen. Damit sie unsere Lektion besser (?). Wie wir immer sagen, mag es den Zuhörern wie Zeitverschwendung vorkommen, aber die Neuen werden natürlich etwas lernen. Allah, der Erhabene, erschuf unsere Seelen in der Welt des Lahut und redete sie als „euer Herr" an. Jene Seelen, unsere Seelen, wurden dort in drei Gruppen geteilt, und obwohl eine wusste, dass sie von einem Herrn erschaffen wurde, hat sie sich vor Allah, dem Erhabenen, auf Seine Anrede „Ich habe dich erschaffen" hin Ihm nicht gebeugt. Obwohl sie wusste, dass sie erschaffen wurde, beugte sie sich Ihm nicht.

Sie erkannte Ihn nicht als Herrn an. Rabb heißt Schöpfer. Schöpfer. Dieses Wort Rabb ist Allah vorbehalten. Aus dem Nichts zu erschaffen ist ebenfalls Allah vorbehalten. Ja, darum ist es das Wort Rabb. Unser Herr, also unser Schöpfer. Ja. Obwohl sie wussten, dass sie erschaffen wurden, haben sie, weil sie auf den Herrn ihrer Vorstellung warteten, Allah, den Erhabenen, geleugnet. So wurde jedem sein Wunsch, sein Begehren, sein Ziel als Schicksal geschrieben. Und im (?) dieser Schicksale wurde es ihnen als Charakter eingeprägt. So hat Allah, der Erhabene, uns, damit jeder Mensch mit seinen Entscheidungen beweist, was für ein Mensch er ist, in eine (?) Welt gesandt — in diese Welt.

Nun, weil diese Allah dort am Ursprung geleugnet haben, nennt Allah, der Erhabene, sie lügnerische Ungläubige. Obwohl sie wussten, dass sie erschaffen wurden, obwohl sie Ja sagten — ja. Aber zu Allah sagen sie nicht Ja, also zu dem, der sie erschaffen hat, sagen sie nicht Ja. Allah, der Erhabene — ja, das heißt, sie wissen, dass sie erschaffen wurden. Sie wissen es, aber da Allah, der Erhabene, uns einen Teil von Seinem Geist gegeben hat, da Er sich uns wesenhaft in menschlicher Gestalt zeigte, da der Mensch seinen Herrn dort wie sich selbst sah, kann er nicht an Allah, den Erhabenen, glauben. Er wartet auf den Herrn seiner Vorstellung. Allah, der Erhabene, in Seinem Vers: „Wir hätten sie mit Engeln aus den Wolken (?)", heißt es, „zur Niederwerfung gebracht", heißt es.

Was bedeutet das? „Wir hätten Gewalt gegen euch anwenden", heißt es, „und euch zur Niederwerfung bringen können, aber Wir haben euch in eurem Willen frei gelassen. Mit den Werten, die ihr gegeben habt, damit ihr euch selbst euch und anderen beweist, haben Wir euch", heißt es, „mit eurem eigenen Willen frei gelassen." In diesem Fall der (?) erschaffene Mensch — obwohl er dort wusste, dass er erschaffen wurde — das ist sein Ja-Sagen. Ja, das heißt, jene Menschen, jene Ungläubigen und alle Menschen wissen, dass sie erschaffen wurden. Weil sie nun auf den Herrn ihrer Vorstellung warten, was sagen sie zu Allah, dem Erhabenen?

Nun — „Du bist nicht mein Herr." Und beim Bundschließen gibt er seinen Bund auf diese Weise. Ihre Ziele werden ihnen als Schicksal geschrieben, und nach diesen Schicksalen werden ihnen diese Charaktere eingeprägt. Wenn sie auf die Welt kommen, zeigen sich diese Wünsche und Begehren. Dieser Mensch nach diesen Wünschen und Begehren — Allah, der Erhabene, jedem nach diesem Wunsch (?) (?). Indem jeder seine tatsächlichen Taten in seinem eigenen Wunsch und Begehren vollbringt, erhalten sie Lohn und Sünde. Ja. In diesem Fall, in diesem Fall sind sie lügnerische Ungläubige. Und so sagen wir ja nur den Vers Allahs, des Erhabenen.

Was sagen wir? Sie — denn das sind lügnerische Ungläubige, die Allah und Seinen Gesandten geleugnet haben. Selbst wenn er der Vater ist — die Muslime wissen, dass die Menschen, als sie im ersten Barzach im Zustand von Seelen waren, weder voneinander geboren wurden noch gebaren. Also in der Welt des Lahut. Was? Haben wir einander geboren oder wurden wir voneinander geboren? Wir wurden unmittelbar als Teil unseres Herrn erschaffen. Von Seinem Geist gibt Er dem Propheten. Aus dessen Seele erschafft Er die Seelen der Propheten. Aus den Seelen der Propheten erschafft Er die Seelen ihrer Völker. So sind alle Menschen mittelbar als ein Teil ihres Herrn erschaffen.

Ein Teil. Und weil die Leute das, was ich sage, nicht begreifen können, rücken sie uns in Richtung Wahdat al-Wudschud. Dabei hält sich der Anhänger der Wahdat al-Wudschud Allah gleich und ist (?). Dass er in seinem eigenen Willen entscheidet. Bewahre. Wir sind erschaffene Geschöpfe. Wir wurden von unserem Herrn (?) erschaffen. Wir bestehen durch unseren Herrn. Wir bestehen durch Allahs (?). Als ein Teil von Ihm. Denn jede Seele braucht Allah. Allah, der Erhabene, hat die Eigenschaft Hayy. Was ist die Eigenschaft Hayy? Der allen Geschöpfen Leben gibt, selbst aber frei von den Geschöpfen ist. So sind wir erschaffene, auf die Eigenschaft Hayy Allahs, des Erhabenen, angewiesene, aber mit unserem Herrn bleibende Wesen.

Über uns, also über die Seelen, gibt es keinen Tod. Der Tod betrifft nur die Körper. Seele, Nafs und Leben sind eins, die Körper sind getrennt. Das sind ja etwas tiefe Stellen. Wir erklären diese Stelle, aber die, die das nicht verstehen, nicht verstehen können, mit verschiedenen Gefühlen — Aberglauben werden wir das nennen — oder aus manchen Büchern, obwohl es kein Hadith ist, „das ist Hadith" sagen und jenes Falsche über das Wahre zu (?) versuchen; manche auch, ausgebildet, Nichtmuslimen dienend, die sehen, dass die in die Religion eingeschleusten Falschheiten verschwinden, und (?). Diese greifen an. Das haben wir schon am Anfang der Lektion gesagt.

Diese werden angreifen. Ja. Das ist ihre Aufgabe. In diesem Fall, in diesem Fall, damit wir diese tiefen Stellen besser verstehen — wenn ihr mir ständig zuhört, ständig im Licht der Verse, und begreift, dass kein Vers einen anderen widerlegt, wird sich euer Verständnis besser öffnen. Ich sage das für unsere Kinder, die neu dazugekommen sind. Ja.

Als die Menschen im ersten Barzach Seelen waren, wurden sie weder voneinander geboren noch gebaren sie. Das heißt, alle wurden als ein Teil ihres Herrn erschaffen. Ja. Indem Allah die Seelen erschuf, nahm Er sie gegenüber Seinem Wesen als Schöpfer zu Zeugen. Mit den Worten: „Ich bin euer Herr." Ihr wisst, Sure Al-A'raf, Vers 172: Bismillahirrahmanirrahim. Ve iz ehaze. Er schloss einen Bund, heißt es. Rabbüke min benî Âdeme. Er schloss einen Bund von Adam. Zuhûrihim. (?) die Nachkommenschaft, die hervorgehen wird. Mit seiner Nachkommenschaft. Allah, Allah — mit denen, die aus Adams Nachkommenschaft hervorgehen würden, schloss Er den Bund. Auch diese Stelle erklären sie falsch.

Falsch. (?). Er holte ihre Nachkommen aus ihren (?) hervor und schloss einen Bund, sagen sie. Allah bewahre. Und dann: ob in der Welt, im Mutterleib oder im Jenseits, sei nicht klar, sagen sie. Der Vers ist eindeutig. Ve iz ehaze rabbüke min benî Âdeme zuhûrihim zuhûrihim. Mit denen, die aus Adams Nachkommenschaft hervorgehen werden. Das heißt, in der Welt des Lahut wurden unsere Seelen erschaffen, mit jedem von uns wurde ein Bund geschlossen, und unser Bund wurde unser Schicksal, gemäß diesen Schicksalen wurden Charaktere eingeprägt, und die Seelen wurden in die Welt des Barzach erhoben. Die Seelen, die auf die Welt kommen werden, wenn ihre Zeit kommt, warten dort.

Ja. Dann „enfüsün", heißt es. Gegenüber ihrem Nafs, und „eşhedehüm". Das heißt, Er nahm sie zu Zeugen. Allah, der Erhabene. Und gegenüber ihrem Nafs: „Elestü bi-rabbiküm?" (?). „Elest" kennen sie ohnehin nicht genau. Als Er sagte: „Bin Ich nicht euer Herr?" Wenn, als Er sagte „Bin Ich nicht euer Herr", auch unsere Seelen dort Millimeter für Millimeter ihrer Erschaffung — „Ich werde Zeuge sein." Und wenn du es danach leugnest — „Warum leugnest du? Bin Ich nicht dein Herr?" — möge Er sagen. Das heißt, Logik und Wortlaut sind hier sehr wichtig. Wir sprechen über die Verse. Wir sprechen nicht über menschliche Erfindungen.

Ja. Also: „Gewiss sind Wir euer Herr", sagt Er. Denn da ist eine plötzliche Erschaffung, und da ist an sie ein Befehl, ein Befehl.

Ja.

Allah — indem Allah die Seelen erschuf, nahm Er sie gegenüber Seinem Wesen als Schöpfer zu Zeugen. Dass die Menschen wissen, dass Er ihr Herr ist, überließ Er dem eigenen Teilwillen der Menschen. Doch obwohl sie Allah schon als Seelen kannten, also obwohl sie wussten: „Ich wurde erschaffen", leugneten sie Allah aus Starrsinn und Hochmut. So wurden die, die Allah kannten, die Gehorsamen, und die, die Allah leugneten, in Gruppen geteilt. „Ve küntüm ezvâcen selâseh" — (?), heißt es. Fe ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh. O ihr von der rechten Seite, frohe Botschaft euch! Ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh.

O ihr von der linken Seite, wehe euch, heißt es. Ve's-sâbikûne's-sâbikûn, ülâike'l-mukarrabûn, fî cennâti'n-naîm. Eine dritte Gruppe, heißt es, die Gruppe der Vorausgehenden. Also: Obwohl sie Allah schon als Seelen kannten, haben sie aus Starrsinn und Hochmut Allah geleugnet. So wurden die, die Allah kannten, die Gehorsamen, und die, die Allah leugneten, in Gruppen geteilt. Und jeder ließ sich mit dem Bund, den er Allah gab, sein eigenes Ziel als Schicksal schreiben. Ja.

Wenn die Menschen also in diese materielle Welt kommen, durch eine Ordnung, die Allah errichtet hat, dass die Menschen aus den (?) einander, einander hervorgehen — dass unsere Seelen in den (?) des Körpers eintreten, ja.

Und das bedeutet nicht, dass dieser Mensch von seiner Mutter und seinem Vater erschaffen wird. Das Eintreten der Seelen in den Körper. Es ist nicht, dass dieser Mensch von Mutter und Vater erschaffen wird. Allah, der Erhabene, erschafft den Körper unseres Vaters Adam aus Erde. Dann gibt Er ihm seine Seele. Aus ihm erschafft Er unsere Mutter Eva. Aus der linken Rippe. So, „damit der Nafs Ruhe findet", heißt es. Er erschafft Eva und errichtet die erste Menschenfabrik. Wer ist das? (?) Allah. Sein (?) ist auch von Allah. Ja. Darum sind Mütter und Väter keine Schöpfer. Mütter und Väter — diese Kinder sind ihnen von ihrem Herrn anvertraut.

Ja. Als Mittel wird dieses Kind Mutter und Vater gegeben und großgezogen. Wiederum als Allahs Gebot lehnt sich dieses Kind nicht gegen Mutter und Vater auf und steht in ihrem Dienst. Denn es ist Allahs Gebot — warum ist es Allahs Gebot? Weil diese Mutter, diese Mutter ihn, heißt es, mit Mühsal, heißt es, 9 Monate in ihrem Leib trug. Sie gab ihm, heißt es, 24 Monate Milch, stillte ihn. Da ist das Stillen dieses Kindes. Außerdem ist da der Vater, der arbeitet und sein Leben für dieses Kind hingibt. Sein Leben. Wie gibt er sein Leben hin? Sein Leben (?), er arbeitet in allen mühsamen Arbeiten, bringt, was er verdient, und steckt es seinem Kind in die (?), in den Magen, damit es wächst.

Ja. Nun, hätte er dieses Leben nicht für sein eigenes Vergnügen verwenden können? Hätte er sich nicht mit seinem eigenen Leben anderswo hingeben können? So, in seinem eigenen Leben, damit er das Leben seines Kindes erhalten kann, aus seinem eigenen Leben (?) in das Leben seines Sohnes. So wird weder das Recht der Mutter noch das des Vaters abgegolten. Deshalb sagt Allah, der Erhabene: Wenn ihr Alter bei euch verbracht wird, wenn das Alter von Mutter und Vater bei euch verbracht wird, sagt nicht einmal „uff" zu ihnen, sagt Er. Ja.

Lasst mich euch hier eine Begebenheit aus meinem eigenen Leben erzählen. Meine selige Mutter erkrankte an Augenkrebs.

Ich bin in Istanbul. Sie war in Samsun.

Schließlich brachte ich sie zur Behandlung nach Istanbul.

In Istanbul ließ ich sie im Krankenhaus Okmeydanı aufnehmen. Jeden Abend, jeden Abend (?) brachte ich mit meinem Kind von zu Hause Essen, gab ihr zu essen. Bis Mitternacht blieb ich bei ihr.

Sie sagte mir: Mein Sohn, hier sind die Menschen abends lebendig, morgens gehen sie tot hinaus. Lass mich hier nicht allein, sagte sie.

Die Zeit kam. Ich musste in den Hidschas reisen. Zur Hadsch.

Die Selige sagte zu mir: Mein Sohn, geh nicht, sagte sie. Und ich wollte nicht ohne ihre Erlaubnis gehen. Ich habe sie besänftigt. Mit lieben Worten. Nun gut, mein Sohn, sagte sie. Geh und komm schnell zurück. Bleib nicht zu lange, sagte sie. Bleib nicht zu lange, sagte sie. Nachdem ich ihr Einverständnis hatte, betete ich zu Allah, dem Erhabenen. O mein Herr, bis ich hin- und zurückkomme, lass meine Mutter meine Abwesenheit nicht sehen, sagte ich.

28 Tage war ich auf Hadsch. 28 Tage. Woher weiß ich das? Ich komme zurück. Ich brachte meiner Mutter Gebetsketten, Gebetskappen, brachte Zamzam-Wasser, damit man es dort verteilt.

Meine Mutter sagt zu mir: Mein Sohn, bist du gegangen? Ich bin gegangen und zurückgekommen, Mutter, sagte ich. 28 Tage war ich dort. Was sagst du da, sagte sie, wirklich, sagte sie. „28 Tage?", sagte sie. „Warst du nicht gestern hier?", sagte sie zu mir. Ich warf mich nieder. Ja.

Mein Herr hatte mein Gebet erhört. (?) meine Abwesenheit. Ja. So wurden wir erzogen. So haben wir unseren Müttern und Vätern gehorcht. Meinen Vater habe ich zwar kaum gesehen. Als ich neun war, starb mein Vater. Ich wuchs als Waise auf. Meine Mutter hat mich großgezogen. Natürlich. Zuerst gibt Allah unsere Versorgung, unser Leben. Nun. Dann, als Mittel, unsere Älteren. Lehnt euch niemals gegen eure Mutter und euren Vater auf. Wo auch immer, gewinnt ihre Herzen. Es gibt einen Hadith des Propheten. Er sagt: Wehe denen, die zu Lebzeiten das Wohlgefallen ihrer Mutter und ihres Vaters nicht erlangen konnten, sagt er.

Worauf stützt er das? Auf jenen Vers in der Sure Luqman: Wenn ihr Alter, heißt es, bei euch verbracht wird, sagt nicht einmal „uff" zu ihnen. Die Entsprechung dieses Verses. Hadithe müssen so die Entsprechung der Verse sein. Sonst, mit erfundenem „Ahmet, Mehmet" — jene gesegneten Personen, Muslim und, sagen wir, Buchari, würden so etwas niemals sagen. Diese Erfindungen hat man dort hineingeschmuggelt. Sie haben sich ja einen Namen gemacht, einen Namen. Muslim, Buchari. Man hat Erfundenes dort hineingeschmuggelt. Der Ungläubige, der Nichtmuslim sitzt nicht untätig. Nun, nah an jene haben sie Worte eingefügt, die einander Rücken an Rücken entgegenstehen.

Tja! Und die Leute haben das gelernt, (?). Statt zuerst Allahs Verse zu lernen, haben sie die Sache von hinten angefangen. Und wenn sie dann diese Bücher so lesen und ihnen so das Gehirn gewaschen wird, haben sie weder von den Versen Kenntnis, noch davon, dass jene Hadithe die Entsprechung von Versen sind, haben sie Kenntnis. Und dann tritt dieses Falsche dem Wahren entgegen. Zeig mir, sagt er, die Versnummer, äh, die Hadithnummer, sagt er. Statt dir eine Hadithnummer zu zeigen, zeige ich dir doch einen Vers, gesegneter Mann! Wirst du dem Wort von Ahmet, von Mehmet glauben oder dem Vers? Wirst du, wo doch Allahs Wort da ist, dem Menschenwort glauben oder dem Wort Allahs, der sagt: „Ich sage stets die Wahrheit, ich sage ja immer die Wahrheit"?

Schande über euch.

Ich habe ihnen nichts mehr zu sagen.

Ja, wir fahren mit dem Vers fort.

Dass also jene Menschen Mutter und Vater gegeben werden, heißt nicht, dass sie von Mutter und Vater erschaffen werden. Zunächst wird dieses Kind als Mittel Mutter und Vater gegeben und großgezogen. Wiederum als Allahs Gebot lehnt sich dieses Kind nicht gegen Mutter und Vater auf und steht in ihrem Dienst. Wir sprechen gemäß den Versen. Allah, der Erhabene, in einem Vers: „ve la bana" (?), dann gehorche deiner Mutter und Mir, sagt Er. Ja. Das ist in der Sure Luqman.

Auch der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt in einem Hadith: Während Mutter und Vater (?), wehe denen, die ihr Wohlgefallen nicht erlangen konnten. Angesichts dessen, dass die Kinder ihren Müttern und Vätern gehorchen und, selbst wenn deren Alter bei ihnen verbracht wurde, dieses Kind nicht einmal „uff" zu ihnen sagt, hat Er geboten. Wiederum in einem Vers: Wenn deine Mutter und dein Vater dich zum Bösen anstiften, dich zwingen, dich ihrem eigenen falschen Glauben zuzuwenden, gibt es eine Trennung von ihnen in Zufriedenheit, heißt es. Also wiederum, ohne ihre Herzen zu brechen, mit (?), so wie Abraham (Friede sei mit ihm) sich von seinem Vater trennte — was sagt er?

„Für dich (?) werde ich auch beten", sagt er. Und Allah, der Erhabene, zu Abraham da: O Abraham, sei nicht einer der Unwissenden. Also, bete nicht für Menschen, die so gehen. Nun, auch Abraham bringt seine Reue zum Ausdruck. Gemäß diesem Vers also: Wer sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt — da es über Allah und Seinem Gesandten kein Geschöpf gibt —, hinter denen, die nicht an Allah und Seinen Gesandten glaubten, mit den Worten „Das war meine Mutter, mein Vater, ein Verwandter, (?), ich habe ihn sehr geliebt", wird für sie bei Allah kein Bittgebet gesprochen. Und es wird auch keine Barmherzigkeit erbeten.

Denn obwohl sie von derselben Milch stammen, gehören sie nicht zueinander. Zum Beispiel? Hier. Auch das ist ja ganz die Entsprechung von Versen, es kam mir in den Sinn, darum erkläre ich es so. Auch das: zu Noahs Sohn, „du, Sohn eines Propheten", sagt er. „Er wäre nicht als Ungläubiger gegangen, (?)." Wie ist dieser (?) gegangen? Er gehörte nicht zu dir, heißt es. Er gehörte nicht zu dir. Wenn dir etwas anderes in den Sinn kommt — es ist auch nicht so, wie du denkst, heißt es. Die dir folgen, gehören zu dir. Die dir folgen, sind nicht aus deinen Lenden, heißt es. Das heißt, er gehört nicht zu dir. Nicht „aus deinen Lenden" — „nicht zu dir".

Ja. Diese gehören zur Gruppe „ve ashâbü'l-meş'emeti mâ ashâbü'l-meş'emeh". Wo wurden sie getrennt? Schon bei Allahs, des Erhabenen, (?) wurden wir getrennt. Ja.

Denn obwohl sie aus denselben Lenden stammen, gehören sie nicht zueinander. Muslime sind Brüder. Sie gehören zueinander. Das heißt, „ashâbü'l-meymeneti mâ ashâbü'l-meymeneh" sind die Muslime, die Muslime. Die Allah und Seinem Gesandten (?) sind — selbst wenn es dein Vater ist, kannst du keine Liebe für sie hegen. Und an ihrer — nicht in der Welt, im Jenseits, selbst wenn es dein Vater ist — an ihrer Seite und in ihren Reihen kannst du nicht deinen Platz einnehmen. Das heißt, selbst wenn es dein Vater ist: Wenn er dich in der Welt zum Bösen verleitet, kannst du dich nicht an seine Seite stellen.

Allah — wenn Seine Liebe über allem steht, liebt man die, die Allah lieben, und die, die Allah nicht lieben, kann man nicht lieben.