At-Tauba 115: Allah wird ein Volk, nach dem dieses Volk den rechten Weg gefunden hat, nicht zur Verantwortung ziehen, bis Er ihnen jene Dinge mitgeteilt hat, vor denen diese sich zu hüten haben. Allah ist allwissend.

Wir werden es als ihre Zeugen erzählen. Ja, wir können jetzt mit unserer Lektion beginnen. Wir sind bei Vers 115 der Sure At-Tauba stehengeblieben.

Das ist ein Vers, der falsch ausgelegt wurde. Vers 115 der Sure At-Tauba wurde falsch ausgelegt.

Zuerst lese ich euch die falsche vor, dann lesen wir die richtige. Allah wird ein Volk, nachdem Er es rechtgeleitet hat, nicht, bevor Er ihnen klargemacht hat, wovor sie sich hüten sollen, in die Irre führen. Allah weiß alles sehr gut. Nun hat Allah, der Erhabene, uns einen Verstand gegeben. Einen Verstand. Unser Verstand kann uns selbst lenken, Frau und Kinder versorgen und Gut von Böse unterscheiden – in diesem Zustand hat Er uns diesen Verstand gegeben. Wäre der Verstand nicht in diesem Zustand, würden wir nicht (?) Gut und Böse, und wir könnten nicht wissen, was richtig ist, was richtig ist.

Nun, in welcher Hinsicht steckt Logik in diesem Vers, den ich gelesen habe? In welcher Hinsicht? Also, ehrlich gesagt, steckt Logik darin? Schau, was er sagt. Nachdem Allah ein Volk auf den rechten Weg geführt hat – Allah hat also geführt, ein Volk wurde auf den rechten Weg geführt –, nachdem Er es geführt hat, wird Er es nicht, bevor Er ihnen erklärt hat, wovor sie sich hüten sollen, in die Irre führen. Und zugleich führt Er sie also doch in die Irre. Wie man ja sagt: wen Er will, ins Paradies, wen Er will, in die Hölle. Da habt ihr es: die unlogischen Züge derselben Auslegungen. Dabei ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften.

Ihr wisst ja: durch den Teilwillen, damit die Menschen beweisen, was für Menschen sie sind, die Taten, die sie tatsächlich begehen. Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah – mit den Versen, in denen Er das sagt. Da das Gute und Böse, das wir getan haben, bis zum Stäubchen, den Menschen durch ihre tatsächlichen Taten angeschrieben wird – wenn Allah, der Erhabene, den Menschen ihren Willen nähme und Seinen eigenen Willen über die Menschen ausübte, wäre das denn Allah? Warum hat Er uns dann auf die Welt geschickt? War Seine Barmherzigkeit nicht für alle im Universum?

Was ist das für eine Barmherzigkeit? Paradies, wem Er will, Hölle, wem Er will (?). Er führt, wen Er will, auf den rechten Weg; nachdem Er sie unterrichtet hat – bis Er jenes Volk unterrichtet –, was auch immer sie an Bösem tun, Er wird sie nicht in die Irre führen, Er führt sie nicht in die Irre. So wäre es logisch. Nun lesen wir die richtige. Nachdem ein Volk auf den rechten Weg gekommen ist – nachdem es auf den rechten Weg gekommen ist, also nachdem es sich nach den von Allah, dem Erhabenen, gesandten Büchern richtet –, wird Allah, bis Er ihnen erklärt hat, wovor sie sich hüten sollen, sie – sie sind auf dem rechten Weg. Bis Er jener Gemeinschaft mitgeteilt hat, wovor sie sich hüten soll, wird Er sie nicht zur Verantwortung ziehen.

Allah weiß alles sehr gut. Ein Beispiel dafür: In Medina, der Leuchtenden, tranken sie Wein, bevor der Vers zum Propheten kam. Wein – als sie nun Wein tranken, hatten alle Muslime an Allahs Dasein und an den Propheten geglaubt. Dann, als der Vers kam, zerschlugen die, die in ihren Häusern, in ihren Kellern jene Weinfässer hatten, diese Fässer auf den Straßen, sodass auf den Straßen Medinas gleichsam ein Blutstrom floss, sagte man. Ja, ein Blutstrom. So haben sie ihn ausgegossen. Der Vers gilt ja denen, die danach trinken; wer danach trinkt, auf dem liegt natürlich Sünde. Aber bis dahin, vor den Rechtsbestimmungen der Religion des Islam, tragen die, die das, was die Menschen für erlaubt hielten, für verboten und das Verbotene für erlaubt hielten und davon aßen, keine Schuld.

Denn Allah hatte es nicht mitgeteilt. Was sagt er denn? Nachdem ein Volk auf den rechten Weg gekommen ist, wird Allah sie, bis Er ihnen erklärt hat, wovor sie sich hüten sollen, nicht zur Verantwortung ziehen. Bevor der Vers kommt, mögen sie das Erlaubte für verboten und das Verbotene für erlaubt halten. Aber nachdem der Vers gekommen ist, sagen sie: Ach, das ist also verboten, und die Menschen, die sich nach Allahs Rechtsbestimmungen richten und Allahs Barmherzigkeit erlangen wollen, meiden sofort Seine Verbote, um nicht aus Allahs Gebot herauszutreten. Ja. In diesem Fall: Allah weiß alles sehr gut.

Was jedem durchs Herz geht, was er tun, was er begehen wird – nach dem Vers: Es gibt kein einziges Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommen wird, von dem Wir nicht wüssten, was es tun wird –, danach hat unser Herr die Welten bis zum Jüngsten Tag programmiert, und Er kennt alles bis in die feinste Einzelheit am besten.

Bevor dieser Vers kam: Die, die Allah wegen der Schwierigkeiten um Vergebung baten, die das Erlaubte für verboten und das Verbotene für erlaubt hielten – bis Allah, der Erhabene, den Menschen Seine Verse mitteilte, werden sie nicht zur Verantwortung gezogen für das, was sie getan haben; doch nachdem die Verse gekommen sind und Allah den Menschen das Erlaubte und das Verbotene und was die Gebote und Verbote sind mitgeteilt hat, beginnt die Verantwortung der Menschen: Das teilt er mit. Ja. Zum Beispiel wurde in unserer jüngeren Zeit der 27. Mai zum Feiertag erklärt. Ein Feiertag.

Dann wurde der 27. Mai abgeschafft. (?) dieser 27. Mai.

Ein sehr bitteres Ereignis ist dieser 27. Mai. Es war der Feiertag der Menschen, die jene, die dem Vaterland und der Nation dienten, am Strick baumeln ließen.

Dann wirst du sagen: Was hat das mit diesem Vers zu tun? Nun, auch sie hielten damals für gut, was sie taten. Sie hielten für gut, was sie taten. Aber als sie später sahen, dass das Getane schlecht war, schafften sie ihn ab. Wenn wir das nun auf diesen Vers beziehen: Bevor Allah, der Erhabene, Sein Gebot mitteilt, natürlich die schlechten Taten, die begangen wurden – sie nicht mehr zu tun, nachdem es mitgeteilt wurde. Zum Beispiel, als man verstand, dass jener Feiertag mit Absicht geschah und die Menschen als Unschuldige getötet wurden, schaffte man den Feiertag ab. Ja. Wie schön sagt es Allah, der Erhabene, hier: Wir – die das Erlaubte und Verbotene, das Erlaubte für verboten und das Verbotene für erlaubt hielten, nachdem sie Muslime wurden, nachdem Wir ihre Lage mitgeteilt haben, nachdem Wir das Erlaubte und das Verbotene mitgeteilt haben – Wir werden sie für das Vergangene nicht zur Rechenschaft ziehen, sagt Er.

Denn Er hatte es nicht mitgeteilt. Für Unbekanntes zieht Allah, der Erhabene, niemanden zur Verantwortung. Niemand kann Allah auch nur ein Stäubchen weit befragen oder zur Rede stellen. Niemand kann Allah, dem Erhabenen, auch nur ein Stäubchen Mangel zuschreiben. Hätte Er die Menschen für die Sünden, die sie in der Vergangenheit begangen haben, zur Rechenschaft gezogen, würden die Menschen sagen: Mein Herr, wir haben Dir gehorcht, Dir vertraut. Ja, wir wussten nichts von dem Früheren. Hättest Du es uns damals mitgeteilt, hätten wir das auch nicht getan, würden sie sagen. Aber wie schön sagt es Allah, der Erhabene.

Für das, was sie in der Vergangenheit getan haben, sind sie nicht verantwortlich, sagt Er. Wann beginnt die Verantwortung? Nachdem es mitgeteilt wurde. Also: Nachdem durch das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), der edle Koran verkündet, den Menschen als Licht vor ihnen, als Beweis, als Barmherzigkeit gesandt und seine Rechtsbestimmungen den Menschen mitgeteilt wurden, hat die Verantwortung der Menschen begonnen. Niemand wird diesen Verantwortungen entkommen.

Auch im Vers sagt Allah, der Erhabene, da Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist: Wir ziehen niemanden für etwas zur Verantwortung, das Wir nicht verkündet haben. Stützt dieser Vers das etwa nicht? Was sagt er? Wir ziehen niemanden für etwas zur Rechenschaft, das Wir nicht verkündet haben. Was sagt dieser Vers? Schauen wir, was dieser Vers sagt. Nachdem ein Volk auf den rechten Weg gekommen ist, lässt Er es verkünden. Er hat es verkündet. Allah wird sie nicht zur Verantwortung ziehen, bis Er ihnen erklärt hat, wovor sie sich hüten sollen, sagt er. Also zieht Er niemanden für etwas zur Verantwortung, das Er nicht verkündet hat.

Wie schön die Verse einander bestätigen. Wäre dies ein Machwerk von Menschen, fänden sich darin viele Worte, die einander widersprechen. Wenn Menschen die Verse nach ihrem eigenen Verstand auslegen, mit dem Wissen in ihrem Kopf, mit ihrem mangelhaften Wissen, dann legen sie, um ein, zwei vergoldete Phrasen, vergoldete Worte zu machen, die Verse so aus, dass sie einander widersprechen – Allah bewahre.

Kein Prophet hat je vergoldete Reden gehalten. Auch kein Gottesfreund, kein Gelehrter hat vergoldete Reden gehalten. Warum nicht? Sie haben Allah und Seinen Gesandten direkt in der Sprache, die die Menschen verstehen, in der Sprache ihres eigenen Volkes – Allah, Seinen Gesandten, die Wahrheit – so erklärt, dass sie es verstehen. Deshalb geben vergoldete Worte dem Nafs des Menschen Eitelkeit, und als wäre er selbst jemand, beginnt er, jene vergoldeten Worte von früher (?) zu wiederholen. Statt so zu reden: Wenn du den Menschen die Verse so erklärst, dass sie sie verstehen, in schönster Sprache, und ihnen die Feinheiten darin erklärst und so Allah und Seinen Gesandten liebenswert machst, wäre das nicht schöner?

Ja, vielleicht wäre es schöner. Solange man sich also nicht von den Begierden des Nafs, von Stolz, Hochmut, Ichsucht, von Ruhm und Ansehen, von dieser weltlichen Liebe, der Weltbegierde, befreit, kann der Mensch seinen Nafs nicht zur Vollkommenheit bringen. Dann kann der Mensch die Verse der Wahrheit, ihre Bedeutungen und Weisheiten nicht verstehen. Und weil er sie nicht verstehen kann, kann er weder Verse durch Verse bestätigen noch einen Hadith an den Versen prüfen und unterscheiden. Vielmehr nennt er die mangelhaften, abergläubischen Worte in Büchern, die Menschen aus dem Gedächtnis schrieben, Hadith und sagt: Ich habe studiert, ich habe mir die Ellbogen abgewetzt, ich habe so viele Jahre gelernt, ich kenne das so, im Buch steht es so, im Buch von dem und dem steht unter Nummer soundso dieser Hadith so – und ohne seinen Verstand zu gebrauchen, (?) auf eine Weise, die den Verstand der Menschen verwirrt, macht er sich daran, seine eigene Unwissenheit zu verteidigen.

Wenn du schon so viel studiert, dir so sehr die Ellbogen abgewetzt hast – wenn du deinen Begierden so sehr folgst, dass du deinen Verstand nicht gebrauchen kannst, dann kann dich jene Bildung nicht aus dem Kreis der Unwissenheit herausholen.

Allah, der Erhabene, sagt in Seinem Vers: Gebraucht ihr denn nicht euren Verstand? Denkt ihr denn nicht nach, sagt Er. Wenn ich also das, was ich gelesen habe, mit den Versen Allahs, des Erhabenen, vergleiche, dann ist alles Wissen, das den Versen Allahs, des Erhabenen, widerspricht, Aberglaube. Wenn du die Feinheit davon erfasst und so studierst, erlangst du vielleicht, mit Allahs Erlaubnis, große Barmherzigkeit. Aber, ohne Kenntnis der Verse, mit dem mangelhaften Wissen in Büchern, die Ahmet und Mehmet geschrieben haben, sagt er: Im Buch von dem und dem steht Hadith Nummer soundso, und prahlt: Hier steht das, das akzeptieren wir nicht – und merkt nicht, dass, wer einem Vers widerspricht, den Vers in Wahrheit leugnet, der arme Mensch.

Ja. Achtet sehr darauf. Achtet sehr auf das, was ich sage. Vergleicht alles mit den Versen. Wenn ihr zu einer Lage, zu einem Wissen gelangt, nach dem sich die Verse widersprechen, dann fehlt es mit Sicherheit an eurem Wissen. Dann fragt. Hodscha, ich habe diesen Vers so verstanden. Hodscha, und dieser Vers sagt das. Das scheint sich zu widersprechen. Fragt: Hier habe ich es nicht verstanden. Vergleicht auch das, was die Menschen sagen, mit den Versen. Ich sage euch nicht, vergleicht es mit meinen Worten. Vergleicht es mit den Versen. Vergleicht auch meine Worte mit den Versen. Ja. Dann lernen wir.

Dann werden wir aufrichtig, von Herzen, um Allahs Barmherzigkeit zu erlangen, einander auf dem Rücken tragend, fern von Bestrebungen wie Ruhm, Ansehen, Stolz und Ichsucht, eingereiht in die Schar derer, die allein Allahs Barmherzigkeit erlangen, bis wir unsere Reise in dieser Welt vollendet haben, einander Rücken an Rücken stützen. Wenn wir davon abweichen, führen uns Ichsucht und Stolz zum Satan. Der Satan legt uns ein Joch um den Hals und führt uns zur Welt. Indem er uns die Welt (?) zeigt, bringt er uns ab von jenem geraden Weg, dem Sirat al-Mustaqim. Wie unsere Vorfahren sagten – wie sie sagen, es gebe eine Sirat-Brücke –, von jenem geraden Weg stößt er uns mitten in die Hölle, lässt uns fallen.

Aber das ist nicht die Sirat-Brücke. Das heißt, wir selbst weichen vom rechten Weg ab und fallen mitten auf den Weg, der zur Hölle führt. Möge Allah uns vor einem solchen Verständnis, einem solchen Kurs, einem solchen Leben bewahren.