At-Tauba 116: Das Eigentum der Himmel und der Erde gehört ausschließlich Allah. Er gibt und nimmt Leben. Für euch gibt es außer Allah weder einen Freund, noch einen Helfer.

Die Herrschaft über die Himmel und die Erde gehört allein Allah. Ja, die Herrschaft über die Himmel und die Erde gehört allein Allah. Gemeint ist mit diesem Vers: dass es außer Allah keinen anderen Gott gibt, dass alle erschaffenen Wesen, die Himmel und die Erde, von jenem einen Gott erschaffen wurden, dass das Verfügungsrecht über die Herrschaft Allah gehört und Er weder einen Teilhaber noch Seinesgleichen hat – das teilt er mit. Wir haben euch den Vers nicht vorgelesen.

Er sagt: Die Herrschaft über die Himmel und die Erde gehört allein Allah. Die Herrschaft über die Himmel und die Erde gehört allein Allah. Er macht lebendig und lässt sterben. Ihr habt außer Allah weder einen Freund noch einen Helfer – für uns. Ja. Also gehört die Herrschaft über die Himmel und die Erde allein Allah. Denn Allah, der Erhabene, hat das Universum aus dem Nichts erschaffen. Dieser Vers bestätigt auch folgenden Vers. Oder besitzt ihr von eurer Welt auch nur den Keim eines Samenkorns? Wäre das so, sagt er – also, besitzt ihr den Keim eines Samenkorns? Wäre das so, würde euch von eurer Welt nicht einmal so viel wie der Keim jenes Samenkorns gegeben, sagt er.

Demnach können die Menschen und die Geschöpfe nichts erschaffen, allein Allah gehört das Eigentum an diesen Geschöpfen, und durch Seine Schöpfungskunst, so, dass Er dem Erschaffenen Leben gibt, (?) die Welt und (?) umeinander, und dadurch, dass Er die Welt so ausgestattet hat, dass die Menschen ihre eigenen Bedürfnisse stillen können, dadurch, dass Er die Galaxien und Sterne am Himmel erschaffen hat, jedes nach einem Grund mit Wissen – diese ganze sichtbare Schöpfung, die Himmel und die Erde, und was dazwischen ist, umgeben vom Thron Allahs – diese Herrschaft gehört Allah. Denn Er hat sie erschaffen. Gemeint ist mit diesem Vers also: dass es außer Allah keinen anderen Gott gibt, dass alle erschaffenen Wesen, die Himmel und die Erde, von jenem einen Gott erschaffen wurden, dass das Verfügungsrecht in Seiner Herrschaft Allah gehört – das Verfügungsrecht in Seiner Herrschaft gehört Allah.

Ja. und dass Er weder einen Teilhaber noch Seinesgleichen hat – das teilt er mit. Wenn Er also das Verfügungsrecht in Seiner Herrschaft hat, das Verfügungsrecht. Das ist ein tiefes Thema. Ich werde es ein wenig berühren. Was ich eben gesagt habe, waren die letzten paar Worte. Ich werde versuchen, es euch zu erklären. Denn es wird euch nicht fremd sein. Da ihr mir schon lange zuhört, werdet ihr es viel besser verstehen. Ja.

Weil Allah, der Erhabene, dem Menschen einen Teil Seines Geistes gegeben hat, weil Er dem Menschen in seinem Wesen große Werte gegeben hat, hat Er ihn als Statthalter der Herrschaft erschaffen. Und die Verfügung über die Herrschaft – wenn ich Herrschaft sage, meine ich die Welt. Das Verfügungsrecht über die Welt hat Er auch in die Hand des Menschen gegeben.

Die Verfügung in Seiner Herrschaft gehört Allah. Doch Er gibt dem Menschen, den Er sehr liebt, Vollmacht in Seiner Herrschaft. Was du in dieser Welt willst, gibt Er dir zur Verfügung. Nach Regeln. Ein Staat zum Beispiel hat seine eigenen Gesetze. Ohne die Gesetze zu überschreiten, nutzen die Menschen alle Güter dieses Staates. Ebenso hat Allah, der Erhabene, (?) alle Wesen den Menschen zur Verfügung gegeben. Somit erlangt der Mensch bei seinem Herrn sehr große Werte. Wenn er sich selbst erkennen kann, natürlich. Sich selbst. Ja.

dass Er weder einen Teilhaber noch Seinesgleichen hat – das teilt er mit. Was ist ein Teilhaber? Die Teilhaberschaft zweier Menschen. Das ist Teilhaberschaft. Da Er aber beim Erschaffen keinen Teilhaber hat, ist der durch Sich Selbst Bestehende, der eine erschaffende Herr, der Schöpfer, Allah. Ja. Wenn wir 'Seinesgleichen' sagen – hier, dieses 'Seinesgleichen' haben sie verdreht. So wie sie in Sure Al-A'raf, Vers 172, Elestü bi Rabbiküm als 'Bin Ich nicht euer Herr?' verdreht haben – 'bin Ich nicht'? Dieses 'bin Ich nicht' ist ein sehr schweres Wort. Allah, der Seine Geschöpfe vom Stäubchen an erschafft, wird der Schöpfung der Seelen dieser Menschen Herr sein, und diese Menschen werden den vor ihnen leugnen, der sie erschaffen hat.

Was leugnest du? Habe Ich dich nicht erschaffen, wird Er sagen. Allah bewahre. Aber die Menschen wurden auf einmal erschaffen. Auch in diesem Fall (?). Ich habe euch erschaffen, wie euer Herr sagt. Auch hier, wenn wir 'noch Seinesgleichen' sagen, haben sie es auch hier verdreht. Bewahre – Er ist frei von Gestalt. Nichts gleicht Ihm. So ein Wesen, sagen sie. Dabei beschreibt unser Herr Sich so schön. Ich habe dem Menschen von Meinem Geist gegeben, sagt Er. Wenn der Mensch Seinen Geist hat, wenn er jenen Teil davon hat, dann gibt es Ähnlichkeit. Der Geist (?) – darüber ist sehr wenig Wissen gegeben worden.

Ja. Wie der Geist erschaffen wurde, wie er von selbst entstand – dieses Geheimnis ist allein Allah vorbehalten. Ja. Wenn wir also 'Seinesgleichen' sagen: Da Er einen Teil Seines Geistes gegeben hat, da der Allgeist Allah, der Erhabene, ist – wenn man das so sagt, sagen wieder manche Leute, wenn man 'Allgeist' sagt, man schreibe Allah Eigenschaften zu. Natürlich schreiben wir Allah keine Eigenschaften zu. Wir beschreiben Allah auf die schönste Weise. Nicht nach meinem Verstand – ich erfinde das jetzt nicht. Wenn Er sagt 'Ich habe dem Menschen von Meinem Geist gegeben', wenn Er sagt 'Ich habe dem Menschen von Meinem Geist gegeben', wenn aus Seinem Geist Milliarden Menschen erschaffen wurden, bedeutet das, dass sein Ganzes Allahs (?) ist.

So einfach ist das. So einfach ist das wirklich. Wer schreibt Allah jetzt Eigenschaften zu? Ja, (?) in diesem Fall. Wenn Er dem Menschen von Seinem Geist gegeben hat, ist der Mensch sehr geehrt. Wenn alle Verfügung über die Herrschaft allein Allah, dem Erhabenen, gehört, wenn die Verfügung über die Herrschaft allein Allah gehört,

wenn Er dem Menschen, dem Er von Seinem Geist gegeben hat, einen Teil gegeben hat, dann teilt Er dadurch, dass Er dem Menschen das Verfügungsrecht in der Herrschaft jenes Teils gibt, mit, dass Er den Menschen als Gegenüber Seines Wesens betrachtet. Er hat den Menschen ja gerade erschaffen, um ihn als Gegenüber Seines Wesens zu haben. Er hat ihn erschaffen, um Sein Wesen in dessen Wesen zu sehen. In diesem Fall gibt es natürlich Ähnlichkeit. Ja, Er beschreibt Sein Wesen sogar so. Über jene Götzen, zu den Götzendienern: Haben sie Füße, um zu gehen? Haben sie Zungen, um zu sprechen? Haben sie Augen, die sehen?

Haben sie Ohren, die hören? Haben sie Hände, die greifen? Was haben sie denn, sagt Er. Was denn? Was soll Allah, der Erhabene, noch sagen? Was soll Er noch sagen: Als Noahs Schiff zwischen jenen Wellen fuhr, war es vor Unseren Augen, sagt Er. Und da Er sagt: 'Wie der Mensch Mich sich vorstellt, so bin Ich' – da Er sagt 'so bin Ich' –, widerspricht das, was ich sage, diesem Vers?

Ja. Die Übertragung läuft doch, hoffentlich? Bei mir sieht es so aus, als sei sie weg.

Ja. Sie läuft, sie läuft, sie läuft. Die Übertragung läuft. Die Übertragung läuft.

Wenn Allah, der Erhabene, dem Menschen also von Seinem Geist gegeben hat, gibt es Ähnlichkeit. Diese Ähnlichkeit – wenn wir 'noch Seinesgleichen' sagen: Es gibt Ähnlichkeit, aber da Er von Seinem Geist gegeben hat, 'weder einen – weder einen Freund' ja wenn wir sagen 'weder einen Teilhaber noch Seinesgleichen', es gibt zwar Ähnlichkeit, aber die Bedeutung der Ähnlichkeit hier ist folgende. Wir sagten ja, die Menschen haben es verdreht. Die Bedeutung der Ähnlichkeit hier ist folgende. Menschen sind Gelehrte, ein unwissender Mensch spielt sich neben einem Gelehrten als Gelehrter auf. Bist du etwa meinesgleichen, sagt der.

Genau so. Bist du meinesgleichen? Also: Bist du mir gleich? Oder hast du meine Stufe erreicht, nach den Werken, die ich auf meiner Stufe tue, tust du diese Werke wie ich, die Werke, die ich tue – du tust meine Werke so wie ich, als meinesgleichen? Das als Schöpfer. Das ist hier die Bedeutung von 'Seinesgleichen'. Allah, der Erhabene, ist der Schöpfer. Los, wenn du Mir gleichst, dann erschaffe das doch. Los, wenn du mir gleichst, dann erschaffe das doch, sagt der Mensch. Das ist das 'Seinesgleichen' hier, das sie verdreht haben. Sonst ist der Mensch eins zu eins das Ebenbild seines Herrn. (?). Ein Teil. Doch auf Allahs Wesen angewiesen, nicht eingeweiht in das Geheimnis der Schöpfung, in Ohnmacht erschaffen,

durch die Eigenschaft unseres Herrn, al-Hayy, als Lebensspender, als der den Menschen Leben gibt, ist er ein Wesen, erschaffen, um durch deinen Herrn Leben zu finden. Ja. Er ist ein von unserem Herrn erschaffenes Wesen. Dazu kann ich euch noch ein Beispiel geben. Wenn sie sagen: Dieser Mann vergleicht sich mit Allah – da Allah, der Erhabene, auf dem Gipfel der Schöpfungskunst steht, da Allah, der Erhabene, kein Wesen erschaffen hat, das edler ist als der Mensch, den Er erschuf – was sagt Er? Ich habe den Menschen in schönster Gestalt erschaffen, sagt Er – den Menschen. Und wenn Er Seinen Geliebten zum Spiegel Seines Wesens nahm, wenn Er aus dessen Licht das Universum erschuf und ihm dann von Seinem Geist gab – zusammen mit zwei Ähnlichkeiten.

Wenn Allah, der Erhabene, dem Menschen nicht ähnelt, wenn die schönsten Gestalten und Eigenschaften Allah, Allah dem Erhabenen, gehören, dann hätte Er kein Wesen erschaffen können, das Seiner schönsten Gestalt und Eigenschaft würdig ist. Unter den Geschöpfen zum Beispiel sind die Menschen die edelsten Geschöpfe. Es gibt Katzen, Hunde, Bären, was weiß ich, (?), alle Geschöpfe. Nun, der Vergleich ist hoffentlich nicht verfehlt.

Sagen wir, ich bin ein Schöpfer. Ich suche ein Gegenüber, das zu mir passt. Ich konnte keins erschaffen. Wie eine Katze oder ein Hund oder wie eine Gazelle oder ein Reh habe ich ein Wesen erschaffen. Mit ihm rede ich, es ist mein Gegenüber. Würde das Allahs Erhabenheit geziemen?

Sogar der Mensch nimmt sein eigenes Kind, seine eigene Art zum Gegenüber. Der Mensch. Alle Geschöpfe leben unter ihresgleichen, mit sich selbst, mit ihrer eigenen Gruppe. Auch Allah, der Erhabene, lebt mit den Menschen, denen Er einen Teil Seines Wesens gab, ineinander verwoben. Ineinander.

Vielleicht kannst du die Bedeutung davon nicht erfassen. Dir mag die Frage kommen: Hat er Allah auf die Welt gebracht, Ihn in sie hineingezwängt? Es gibt ein Wort von İbrahim Fakirullah. Ich suchte den Geliebten; Er war die Seele in der Seele. Ja, (?) seit jenen Welten. Darum muss der Mensch sich selbst kennen und nicht an Themen rühren, die er nicht kennt. Und obwohl ich so sehr mit den dem Menschen ähnelnden Eigenschaften unseres Herrn, (?), mit Vergleichen, mit Beispielen erkläre – Allah, den Erhabenen, der in keinen Verstand passt und der auch in meinen Verstand nicht passt –,

wenn jemand dennoch über mich sagt: 'Er schreibt Allah Eigenschaften zu, er redet so', zeigt er, dass er die Verse nicht versteht, er stellt seinen eigenen Mangel bloß; wenn er nach dem fragt, was er nicht versteht, erkläre ich es, erkläre ich es im Licht der Verse. Ja.

Er hat also weder einen Teilhaber – also einen Teilhaber, den Er beim Erschaffen (?) bräuchte – noch Seinesgleichen, das Ihm helfen würde, einen Helfer: Das teilt er uns mit. An jenem Tag ohnehin, sagt er. An jenem Tag. Das Urteil gehört allein Allah. An jenem Tag. Das Urteil gehört allein Allah. Welcher Tag? Beim Großen Gericht. Eleysallahu bi ahkemi'l-hâkimîn. Als Richter der Richter gehört an jenem Tag das Urteil allein Allah. Somit gibt es weder einen Teilhaber noch neben Ihm, um Ihn zu beraten, Seinesgleichen, einen (?). Da Er also weder einen (?) noch Seinesgleichen hat, wird Er als Richter der Richter beim Großen Gericht, wenn Er die Menschen zur Rechenschaft zieht, weise in Seinem Urteil, mit Gerechtigkeit jedem das, was er verdient hat, als Lohn seiner beiden Hände vollständig auszahlen – somit

hat Allah, ohne jemanden zu benötigen, durch Sich Selbst bestehend, weder einen Teilhaber noch Seinesgleichen. Ja. Allein Er macht lebendig und lässt sterben. Denn Er ist der, der vermag zu erschaffen und zu vernichten, sterben zu lassen, wieder das Lebendige aus dem Toten, das Tote aus dem Lebendigen hervorzubringen, dessen Wissen allein Allah vorbehalten ist – ein Gott, ein Herr. Ja. Da Er den Tod und das Leben erschuf, da das Erschaffen, also das Hervorbringen aus dem Nichts, allein Allah vorbehalten ist, da alle Seine Geschöpfe, die Himmel und die Erde, und auch was dazwischen ist, Allah gehören, da allein Allah sterben lässt und lebendig macht, da es keinen Gott außer Ihm gibt, da alle Geschöpfe Allahs bedürfen, Allah aber all Seinen Geschöpfen durch Seine Eigenschaft al-Hayy Leben gibt und nichts bedarf, haben die Menschen außer Ihm weder einen Freund noch einen Helfer.

Ja.

Demnach: Da die Menschen ihr Gesicht von Allah abwenden, abwenden und das Jenseits leugnen, werden solche Menschen weder Helfer noch Fürsprecher haben, ihnen wird Allah, der Erhabene – dass sie sich im Jenseits selbst schaden werden, teilt Allah, der Erhabene, den Menschen mit. In jedem Vers legt Allah, der Erhabene, den Menschen Sein Dasein offen dar. Da die Menschen trotz so klarer Wunder noch immer nicht zu ihrem Herrn zurückkehren und sich Allah, dem Erhabenen, beharrlich widersetzen, teilt Er mit, dass sie infolgedessen Allahs Barmherzigkeit verlieren und der ewigen Höllenstrafe (?) bleiben; und zugleich damit, dass sie diesem ewigen Höllenleben ausgesetzt bleiben, teilt Er mit, dass die, die mit Allah sind, jeder Art von Barmherzigkeit und Gaben (?) werden und dass es außer Allah keine Kraft gibt, die dies den Menschen verschaffen könnte.

So ergibt sich folgendes Ergebnis, wie wir es empfinden. So wie diese Menschen, die (?), kein anderes Anliegen haben, als mit Allah zu sein, werden die, die sich von Allah abwenden, gegen ihre eigenen Seelen (?) sein – klar und deutlich teilt Allah, der Erhabene, uns das auch in diesem Vers mit.

Ja.