Yūnus 30: Jeder findet dort seine Taten aus der Vergangenheit vor. Sie wurden nun zu ihrem wahren Herrn, Allah zurückgekehrt. Das, was sie erfinden (ihre unwahren Götter) haben sich ebenfalls von ihnen abgewandt und sind verschwunden.

Im 30. Vers der Sure Yunus: Dort findet jeder vor sich, was er in der Vergangenheit getan hat. Jeder. Wenn sie auferweckt werden, werden sie sagen: Wehe uns! Alles, was wir in der Welt getan haben, Großes und Kleines, ist aufgeschrieben. Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah. Das Gewicht eines Stäubchens an Bösem und an Gutem ist aufgeschrieben. Es gibt kein Entkommen. Hodscha, wehe uns, wir haben unsere Taten bereut. Wenn uns diese Verfehlungen gezeigt werden, werden wir dort bloßgestellt. Wenn du das sagst, wenn du in der Welt bereust, wenn du Reue über deine Taten empfindest, zeigt Allah, der Erhabene, dir deine Sünden, ohne dich vor jemandem zu erniedrigen, nur dir und zeigt dir, dass Er sie dir vergeben hat, und stellt dich mit deinen guten Taten zur Schau.

Würde dein Herr

dich beschämen?

Denk es dir so: eine Mutter oder ein Vater, die Kinder sind ungezogen, ungezogen, es gibt nichts Schlechtes, das sie nicht getan haben, dann heben sie den Kopf und kehren zu Mutter und Vater zurück und lieben sie so sehr, dass sie auf ihrem Weg, sagen sie, (?) sich auf den Weg dieser Mutter, dieses Vaters niederlegen. Würden diese Eltern wohl die Untaten dieses Kindes erzählen? Sie zeigen es immer mit seinem Guten. Bedenke: Allah, der Erhabene, der ein Prozent Seiner Barmherzigkeit in die Welt sandte, hat neunund- neunzig Prozent für Seine Diener aufgehoben. Würde Er deine schlechten Zustände zur Schau stellen?

Wenn du nur (?). Sag Allah, bereue diese Sünden, bitte um Vergebung. Ja.

Dort findet jeder vor sich, was er in der Vergangenheit getan hat; nun sind sie zu Allah, ihrem wahren Herrn, zurückgebracht. Ja, was sie zu erfinden pflegten, ihre falschen Götter, haben sie verlassen und sind verschwunden, denn sie bezeugen ja: Zwischen uns und euch ist Allah Zeuge, sagen die Götzen; und dass sie ihre Sündenlast sind — nachdem Allah, der Erhabene, ihnen das bewiesen hat, verschwinden die Götter, auf die sie vertrauten, jene Bäume, die Götzen; dort sehen sie, dass sie ohne jemanden und allein geblieben sind. Im Jenseits wird jeder gewiss den Lohn für das finden, was er in der Welt getan hat.

Wenn ihre Seelen den Tod gekostet haben, sie im Jenseits erneut zur Rechenschaft gezogen werden und sehen, dass alles, was in der Welt gesagt wurde, wahr ist, verstehen sie, dass sie ihren wahren Herrn, Allah, nun erreicht haben. Es gibt keinen Herrn außer Allah. Der Herr der Welten.

Da es keinen Gott außer Ihm gibt, da es keine andere Tür gibt, durch die man eintreten kann, da niemand in der Welt ewig bleibt, da alle Menschen den Tod kosten und nach dem Tod, wären wir verschwunden, könnten wir diese Menschen nicht in unseren Träumen sehen. Also ist in uns ein Geist. Dass der Geist außerhalb des Körpers, so weit Allah, der Erhabene, es erlaubt, andere Geister, die Verstorbenen, trifft, bedeutet also, dass sie ins Jenseits übergehen und dort ihren wahren Herrn erreichen; das lässt uns Allah, der Erhabene, hier durch Träume beweisen. Jede Seele wird den Tod kosten, und zu Uns ist eure Rückkehr, sagt Er.

Würden wir mit dem Tod vergehen: Etwas Vergangenes sieht man nie wieder. Sieht man es? Man sieht es nie wieder. Weil es nicht mehr da ist. Verschwunden. Es ist also fortgegangen; aber da die Geister wieder gesehen werden: Wenn du deine verstorbene Mutter, deinen Vater, Onkel, Tante, wen auch immer, im Traum siehst, dann verschwinden sie nicht. Sie warten auf eine bestimmte Zeit. Auf welche Zeit? Sie warten darauf, dass die Stunde anbricht, auf die Zeit der Auferstehung. Also darauf, dass die Körper auferweckt werden und, gemäß dem Vers ‚ihr kamt mit einem Treiber vor Mich‘, das Große Gericht eingerichtet wird, auf den Tag, an dem wir vor Allah, dem Erhabenen, Rechenschaft ablegen — darauf warten sie.

Ja.

Im Jenseits wird jeder gewiss den Lohn für das finden, was er in der Welt getan hat. Wenn ihre Seelen den Tod gekostet haben, sie im Jenseits erneut zur Rechenschaft gezogen werden und sehen, dass alles, was in der Welt gesagt wurde, wahr ist, verstehen sie, dass sie ihren wahren Herrn, Allah, nun erreicht haben. Auch die Götter, die die Beigesellenden erfunden haben, sind verschwunden. Denn auch sie werden verschwinden, nachdem sie Zeugnis abgelegt haben. Wer wird bleiben? Unsere Geister, die ein Teil unseres Herrn sind, unsere Geister werden von Urewigkeit bis in Ewigkeit, ewig und immer bleiben. Bleibend.

Darum sage ich: Urewigkeit und Ewigkeit. Urewigkeit, Ewigkeit, also Urewigkeit, endlos, urewig, sage ich; ewig, auch das ist eine Endlosigkeit: Urewigkeit und Ewigkeit. Meine Lieben, mir kommt hier eine Geschichte in den Sinn: Einer der Sultane liebte einen Dichter sehr. Aber der stellte auch viel Unfug an.

Wieder begeht er ein Vergehen.

Er sagt: Habe ich dir nicht gesagt, wenn du noch einmal ein Vergehen begehst, werfe ich dich ins Gefängnis? Wenn du mir, sagt er, einen Satz bildest und in diesem Satz die Wörter auf dieselbe Weise zweimal verwendest, vergebe ich dir, sagt er.

Jetzt wird er den Satz bilden. Er wird einen Satz bilden und dieselben Wörter zweimal verwenden. Meine Lieben, jetzt beginnt er. Also, vom Hafızhane-Tor, sagt er. Nein. Vom Babusselam-Tor. Vom Babusselam-Tor. Auf der Flucht davonrennend, begegnete ich zufällig einem berittenen Reiter.

Nun, Babusselam ist ein Tor, und Tor ist Tor: am Babusselam-Tor, er verwendet Tor zweimal. Auf der Flucht davonrennend: Flucht ist Flucht, und Davonrennen ist ja Fliehen; zufällig begegnete ich: zufällig ist zufällig, begegnen ist ja begegnen. Ein berittener Reiter: Ein Reiter ist ja beritten, auch das ist beritten; nun bildet er den Satz, indem er alles, jedes Wort einmal und zweimal verwendet, er beginnt. Wenn wir hier nun Urewigkeit und Ewigkeit sagen, verwenden wir dasselbe Wort zweimal.

Ja. Eines würde ich auch so sagen, aber ich will nicht ins Detail gehen. Denn manche Besserwisser stellen sich uns entgegen. Ich würde sagen, wir sind bleibend von Anfang bis Ewigkeit, aber Anfang und Ewigkeit, das kann ich nicht sagen. Besserwisser stellen sich uns entgegen. Sie werden sagen: Was ist dein Anfang? Hat Allah dich nicht erschaffen? Wenn ich von Allah (?), (?); wenn ich von Ihm (?), war ich von Ihm verloren. Aber ich bin das Erschaffene. Von Ihm getrennt, ein erschaffenes Geschöpf. Das ist ein Geschöpf. (?) der Erschaffende.

Ja. Diese unsere Worte verstehen Anwälte besser. Das gehört zur Wissenschaft des Kalam. Das ist Kalam. Worte, die mit schönem Nachsinnen zum Wesen hinabsteigen. Ist es nicht so? Ja.

Auch die Götter, die die Allah Beigesellenden erfunden haben, sind verschwunden. Die in der Welt Allah und Seinem Gesandten zuwiderhandelten, das Feld für leer hielten, ihr Nafs aufblähten, in Hochmut und Stolz umhergingen, die Vermögen hatten, sich auf ihr Vermögen stützten, sie werden dort einer schmerzhaften Strafe (?) bleiben. Hier haben wir (?) zwischen ihnen. Ja.

Die Welt ist das Paradies solcher Menschen. Die Welt ist das Paradies solcher Menschen. Wenn du fragst, was das für ein Paradies ist: der Nichtmuslim. Du lebst in der Welt in Vergnügen und Genuss. Du fährst auf Jachten, wohnst in Palästen. Sag, ich bin Muslim, und lebe. Und ich soll hier betteln. Meine Kleider zerlumpt. Ich soll hier und da schlafen, in der Kälte, draußen. Und du sagst, das hier ist mein Paradies. Wie kann das sein? Ja. Für einen Muslim, selbst wenn er im Palast, selbst auf Jachten ist, ist das Leben in der Welt sein Gefängnis. Gemessen am Jenseits, gemessen an der Herrschaft, die Allah, der Erhabene, ihm im Jenseits geben wird, ist das Leben eines Muslims in der Welt, selbst wenn es das großartigste Leben ist, sein Gefängnis.

Gibt es heute nicht moderne Gefängnisse? Doch. Wie ist es dann das Paradies des Ungläubigen? Gemessen an der Strafe, die der Ungläubige im Jenseits sehen wird, ist die Qual und Pein, die er in der Welt erleidet, sein Paradies.

Ja. Wie viel Qual und Pein er hier auch erleidet, er kämpft doch mit der Hoffnung zu leben. Aber dort, sooft er die Strafe sieht, schreit er: Vernichtung, wo bist du?

Darum ist das weltliche Leben des Nichtmuslims sein Paradies. Sein Paradies.

Die Welt ist das Paradies solcher Menschen. Denn sie erfüllten jeden ihrer Wünsche mit den Gaben, die Allah gab. Dass Menschen, die an diesen Zustand gewöhnt sind, sich in der Hölle in Mangel und Qual winden, wird für diese Menschen gewiss eine schmerzhafte Strafe sein.