Yūnus 42: Es gibt welche unter ihnen, die dir zuhören werden. Doch wirst du die Tauben, die obendrein ihren Verstand nicht benutzen, hören lassen?

möge Er unter sie aufnehmen. Ja.

Sure Yunus, Vers 42. In Vers 42 hier, ein Vers, der falsch ausgelegt wurde; schauen wir uns auch ihn an: Sure Yunus, Vers 42. Was sagt Sure Yunus, Vers 42?

Sure Yunus, ja.

Sure Yunus, Vers 42. Unter ihnen gibt es auch welche, die dir zuhören, heißt es. Zuerst lese ich die falsche. Ich lese den falsch ausgelegten Vers. Die Verse sind nicht falsch. Gott bewahre, versteht es nicht so. Die die Verse auslegen, legen sie falsch aus. Sie schreiben Allah Eigenschaften zu.

Unter ihnen gibt es auch welche, die dir zuhören. Aber willst du etwa die Tauben hören lassen, zumal die, die nicht begreifen können? heißt es.

Was heißt es? Unter ihnen gibt es welche, die dir zuhören, aber die Tauben, zumal die, die nicht begreifen können, willst du sie etwa hören lassen? heißt es. Was steht hier? Jetzt lese ich euch die richtige vor. Unter ihnen gibt es auch welche, die dir zuhören, aber willst du etwa die Tauben, zumal die, die ihren Verstand nicht gebrauchen, hören lassen? Hier gibt es ein Wort. Dieses Wort schreibt in der falschen Allah eine Eigenschaft zu. Was ist es? Aber die Tauben, zumal die, die nicht begreifen können. Kann ein Kind begreifen? Nein. Warum hast Du mir dann einen Verstand wie den dieses Kindes gegeben und mich unfähig gemacht zu begreifen?

Würde ich das sagen? Ja, würde ich. Ja, würde ich. Und worauf läuft das hinaus? Worauf? Auf das Gegenstück, einen Widerspruch wird es. Hatemallâhu alâ kulûbihim ve alâ sem'ihim ve alâ ebsârihim gışâveh ve lehüm azâbün azîm. Auch zu diesem Vers wird es das Gegenteil. Also hat Allah, der Erhabene, jedem einen vollständigen Verstand gegeben. Er hat nichts fehlen lassen. Aber gebraucht ihr denn nie euren Verstand? Denkt ihr denn nie nach? Überlegt ihr denn nie? Gemäß diesem Vers. Wenn es hier nun heißt „zumal die, die nicht begreifen können“, widerspricht das diesen Versen oder nicht? Wie sollen wir es dann auslegen?

Aber die Tauben, zumal die, die ihren Verstand nicht gebrauchen; nicht die, die nicht begreifen können. Wenn es also die sind, die nicht begreifen können, dann hat Er sie so erschaffen. Was will Er dann noch von ihnen? So. Er hat sie so erschaffen, dass sie nicht begreifen können. Wenn es aber die sind, die ihren Verstand nicht gebrauchen, dann sieht die Sache jetzt anders aus. Und die Verse stützen einander. Womit? Denkt ihr denn nie nach? Gebraucht ihr denn nie euren Verstand, mit diesem Vers. Jetzt stützt er ihn. Ja.

Und es heißt: Unter ihnen gibt es auch welche, die dir zuhören. Aber willst du etwa die Tauben, zumal die, die ihren Verstand nicht gebrauchen, hören lassen? Hier, das ist die Entsprechung des Verses, den ich eben genannt habe. Bismillahirrahmanirrahim. Hatemallâhu alâ. Sie,

beim Sehen der Wahrheit, heißt es. Über ihren Augen liegt ein Schleier. Beim Sehen der Wahrheit. Sie sehen nicht. Sie sind blind. Auch das können sie nicht verstehen, und sie sagen, Allah, der Erhabene, habe sie blind erschaffen. Auch auf der anderen Seite. (?) Wenn sie doch blind sind, wenn ein Schleier da ist, müssten sie auch hier blind sein. Menschen, die (?) die Worte, die Allah, der Erhabene, im übertragenen Sinn gebraucht. Ja.

Wer ist taub? Du sagst die Wahrheit. Er will sie nicht hören. Taub.

Willst du zumal die, die ihren Verstand nicht gebrauchen, etwa hören lassen? Mein Geliebter, wenn du ihnen das Gebot deines Herrn übermittelst, gibt es unter ihnen auch welche, die dir zuhören. Doch wenn sie nicht begreifen können. So heißt es doch dort. Wenn sie ihren Verstand nicht gebrauchen, bist du nicht der, der sie hören lässt.

Es heißt doch, sie können nicht begreifen. Es ist nicht so, dass sie nicht begreifen können. Sondern wenn sie ihren Verstand nicht gebrauchen. Das heißt, wenn er das Wort der Wahrheit hört und es nicht mit seinem eigenen Falschen vergleicht: vergleichen. Wenn ein Mensch nicht vergleichen kann, heißt das, dass er seinen Verstand nicht gebraucht. Vergleichen, mit (?) vergleichen, gegenüberstellen heißt, seinen Verstand gebrauchen. Ja. Du bist nicht der, der sie hören lässt. In einem Vers sagt Allah, der Erhabene, sie gleichen den Herden eines Hirten. Diese Tiere hören das Rufen des Hirten, können aber nicht erfassen und verstehen, was gesagt wird.

Ebenso können diese nicht verstehen, wie du Allahs Wort übermittelst. Denn das sind Menschen, die im urewigen Barzach ihre Ohren verstopft, ihre Augen geblendet und ihre Herzen versiegeln lassen haben. Wenn sie nicht verstehen, was du erzählst, und dir nicht gehorchen, willst du dich etwa zugrunde richten? Willst du dich etwa zugrunde richten? Mit den Worten: Du bist nicht der, der sie Mein Wort mit Gewalt hören lässt, tröstet Allah, der Erhabene, den Propheten (Friede sei mit ihm) mit diesem Vers. Hier fehlt ein Komma. Setzen wir es dorthin.

Ja.

Hier gäbe es noch viel mehr zu sagen, aber belassen wir es hier dabei.

Es gibt Worte zu sagen; hier ändern sich die Bedeutungen. Zum Beispiel, wie ich vorhin sagte, die Menschen im Jenseits, sie würden ja blind auferweckt werden, sagen sie. Blind, als Blinde. In Wirklichkeit wird niemand blind sein. Wie wir schon früher sagten, vorhin, in dieser Sure As-Sadschda gibt es ein Gespräch Allahs, des Erhabenen, Allahs, des Erhabenen, mit den Menschen.

Was heißt es? In Sure As-Sadschda: Jene Sünder, die vor ihrem Herrn die Köpfe senken: Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört. Schick uns jetzt in die Welt zurück, damit wir gute Werke tun. Jetzt glauben wir fest; wüsstest du nur und sähest die Zeit, da sie das sagen werden, heißt es. In diesem Fall, gemäß diesem Vers, da sie sagen, wir kamen und sahen, da sie nicht blind sind, da gesagt wird, sie würden blind auferweckt, was bedeutet das? Jetzt sehen sie aus wie Worte, die einander widersprechen. Gegensätzlich. In diesem Fall ist ihr Blindsein, blind, im übertragenen Sinn. Sie kamen in die Welt.

Bevor sie in die Welt kamen, habe Ich Mein Wesen, (?), gezeigt. Ich sagte: Ich bin euer Herr. Sie verleugneten Mich. Im Maß dieser Verleugnung, nach ihren Wünschen und Absichten, haben Wir ihnen als Charaktere, (?) Charaktere, ihre eigenen Wünsche und Verlangen eingeprägt. Danach schickten Wir sie in die Welt. In einer Welt, in der Mein Wesen nicht zu sehen ist, habe Ich Mein Wesen kundgetan. So viele Wunder habe Ich gezeigt. Wenn er vor so vielen Wundern die Ohren verstopft, ist er dann nicht taub? Wenn sie ihre Augen blenden, sind sie dann nicht blind? Wenn sie also wieder vor Mich treten, noch immer auf jenen Charakteren, Mich nicht als Herrn kennend; als Herrn, nicht weil sie Allah als Herrn fürchten, nicht weil sie Ihn als Herrn erkennen. Dass sie, um der Härte jenes Augenblicks zu entgehen, sagen „wir kamen und sahen“, bedeutet nicht, dass sie Allah, den Erhabenen, kennen.

Und das stützen wir mit diesem Vers. In der Hölle sagen sie: O Malik, sag deinem Herrn, Er möge uns die Strafe ein wenig erleichtern. „Unser Herr“ können sie nicht sagen. Der Grund: Sie warten auf den Herrn ihrer Vorstellung, der sie von dort retten wird, und sie werden sich an Allah rächen, der sie jener Strafe (?) überließ. In diesem Fall, weil sie sich von diesen Charakterstrukturen nicht befreien können, bleiben sie ewig in der Hölle. Auch ein Muslim wird in die Hölle kommen, ein Muslim. Doch für die Qualen, die er dort in jener Strafe oder in jener Folter oder in jenem Leid erlitten hat, wird er sagen: Das habe ich verdient.

Dort wird sein Glaube vollkommen werden. Er wird aus der Hölle herauskommen. Beim Ungläubigen aber wird angesichts der Strafe, die er dort erfährt, der Unglaube zunehmen. Sein Unglaube, seine Auflehnung gegen Allah, den Erhabenen, wird zunehmen. mit jeder Strafe, die er erfährt, nimmt seine Auflehnung zu, weil sein Charakter so ist, denn er wird ewig dort bleiben; so: Hätten sie Mich doch hier gekannt, heißt es; auch diesen Vers verdrehen sie: Hätte er es doch vorher gewusst, heißt es, hätte er es doch vorher gewusst; der Vers: Steht dort das Wort „vorher“? Also „vorher“, was meinst du damit, wenn du „vorher“ sagst? Als wüsste Allah, der Erhabene, nicht, was das ist? Es heißt doch: Wenn sie es doch hier wüssten.

Das heißt, nach so vielen Ereignissen, nachdem sie es gesehen haben, hätten sie doch die Augen geöffnet. Sie können es nicht wissen, heißt es. Wenn doch. Wenn doch. Das heißt, (?), Allah, der Erhabene, versucht dort Seine Barmherzigkeit zu beweisen. Mit dem „wenn doch“. Unser Herr versucht Seine Barmherzigkeit zu beweisen. Obwohl er in der Welt so viel Schmutz angerichtet hat, heißt es: Wäre er doch umgekehrt. Sieh die Barmherzigkeit, die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen. Ja. Es gibt noch viele Bedeutungen. Sagen wir, wir haben sie so gelesen und sind weitergegangen. Denn das ist es, was wir erklärt haben.

Mein Herr. Gehen wir zu den folgenden Versen über. Wenn wir versuchen, sie alle so auszulegen, können wir das Buch nicht beenden. Vielleicht unser Leben, könnten wir sagen. Ja.