Yūnus 44: Ohne Zweifel, Allah übt gegenüber niemandem Grausamkeit aus, doch die Menschen sind grausam gegenüber sich selbst.

Sie werden niemals auf den rechten Weg kommen. Ja.

Vers 44, Sure Yunus, Vers 44: Gewiss tut Allah den Menschen in keiner Weise Unrecht. Doch die Menschen tun sich selbst Unrecht. Bitte sehr. Wie schön. Nun, wenn Allah kein Unrecht tut, ist es dann nicht Unrecht, wenn Er sagt: Ich bringe, wen Ich will, ins Paradies und wen Ich will in die Hölle?

Nun, es heißt, Allah habe sich an ihnen gerächt; hast du Allah zum Besitzer eines Nafs gemacht und Ihn sich an ihnen rächen lassen? Wenn also Allah, der Erhabene, der niemandem Unrecht tut, sagt, sie tun ihrer eigenen Seele Unrecht, rächt sich der Mensch dann nicht an seiner eigenen Seele?

Die Verse sind eindeutig. Arme Menschen, die nicht einmal so viel verstehen, trüben absichtlich oder unabsichtlich den Verstand der Menschen. Was war es? Allah habe sich gerächt. An wem? Am Pharao. Er hat sich an seiner eigenen Seele gerächt. An seiner eigenen Seele. Gewiss tut Allah den Menschen in keiner Weise Unrecht. Doch die Menschen tun sich selbst Unrecht. Wenn ein Mensch sich so selbst Unrecht tut, seiner eigenen Seele Unrecht tut, hat er sich an sich selbst gerächt. Ich sage es dir nicht: Allah, der Erhabene, sagt: Verrichte das Gebet, werde Muslim, nimm die Waschung vor, faste, sagen wir, iss nichts Haram, wende dich dem Halal zu, wende dich der Taqwa zu, erkenne deinen Herrn.

Nun, wenn du hingehst und trinkst, Glücksspiel treibst, Unzucht begehst, Allahs Gebot verlässt, und erst recht, wenn du Nichtmuslim wirst, und in der ewigen Hölle, die Er einen schlimmen Ort der Rückkehr nennt, ihrem Feuer anheimfällst, hat dich dann Allah dorthin geschickt? Hat Allah sich an dir gerächt? Oder hast du dich an deiner eigenen Seele gerächt?

Wenn nach den Gesetzen eines Staates ein Mensch (?) ein Verbrechen und der Richter seine Strafe verhängt, hat dann der Richter ihn bestraft, oder hat dieser Mensch sich selbst bestraft? Wenn du dich gegen die Gesetze des Staates stellst, einen Menschen tötest, diesem und jenem sein Recht raubst, und der Staat dich mit der Strafe, die er dir gibt, ins Gefängnis bringt, hast du dich an deiner eigenen Seele gerächt. Also beschuldige niemanden. Wie beschuldigst du hier Allah? Wenn ich mit dem Teilwillen durch die Entscheidungen, die ich treffe, Lohn und Sünde erwerbe, hat dann Allah sich an mir gerächt, oder habe ich mich an meiner eigenen Seele gerächt?

Wie kannst du Allah zum Besitzer eines Nafs machen? Du lässt Ihn sich an den Menschen rächen und nennst es Rache. Ist Allah ohnmächtig? Ja.

Jetzt versteht ihr, wie sehr die Verse (?) tragen. Ja.

So wie Allah, der Erhabene, als Barmherziger und Besitzer der Barmherzigkeit Seinen Geschöpfen kein Unrecht tut, tut Er keinem Seiner Geschöpfe Unrecht.

Allah hat Seine Geschöpfe nicht erschaffen, damit sie Unrecht tun. Allah eleysallâhu bi ahkemi'l-hâkimîn: Allah behandelt mit der Eigenschaft des Richters der Richter Seine Geschöpfe gerecht. Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Fe men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah. Gemäß diesem Vers wird bei jedem das Schicksal, das wir erworben haben, unser böses Schicksal, unser gutes Schicksal, mit Gerechtigkeit geschrieben. Mit Gerechtigkeit. Gemäß dem Vers, der sagt, es sei der Lohn dessen, was eure beiden Hände erworben haben, will Allah den Welten kein Unrecht. Jeder wird für das, was er erworben hat, zur Rechenschaft gezogen, und an den Ort, den sie verdienen, werden sie geschickt.

Heute hat Allah, der Erhabene, der das Tierreich erschuf, siebzehntausend einander ergänzende Welten erschaffen. Wenn die Tiere versammelt werden, heißt es, also (?) am Jüngsten Tag, wenn die Tiere zusammenkommen, werden auch sie ihre Rechte voneinander nehmen und verschwinden.

Manche Tiere schlagen andere, brechen ihnen das Rückgrat, was tun sie? Sie nehmen voneinander ihre Rechte für diese Taten und verschwinden. die Einzigen, die nicht verschwinden, sind Menschen und Dschinn; sie sind in ihrem Willen frei. Sie erlangen Lohn und Sünde. Ich vermute nicht, dass auch die Dschinn ewig bleiben.

Ich vermute nicht, dass sie ewig bleiben. Worauf stütze ich das? Ich habe einen Beleg. Nur der Mensch hat eine Seele. Da die Seelen von Urewigkeit zu Ewigkeit fortdauern, fortdauern, werden in diesem Fall die Dschinn, da sie keine Seele haben, vielleicht nach einer Weile verschwinden. Darauf stütze ich mich. In diesem Fall bleiben die Menschen, weil sie durch Allah, den Erhabenen, bestehen, weil sie ein Teil von Ihm sind, in diesem Fall im Paradies und in der Hölle ewig. was sagen wir hier: Jeder wird den Lohn dessen, was er getan hat, ein Stäubchen Böses, ein Stäubchen Gutes, finden; Allah, der Erhabene, auch dieses Tierreich, nachdem sie ihre Rechte voneinander genommen haben, die Tiere, sie werden verschwinden; nur die Menschen werden sich mit dem Lohn und den Sünden, die sie begangen haben, in ihrem eigenen Willen selbst bestrafen oder (?).

Sich selbst. Und das: Darin, ob sie sich nach Allahs Geboten richten oder nicht, beweisen die Menschen, was für Menschen sie sind, und das Ergebnis des Bundes, den sie im ersten Barzach gaben, spielen sie in der Welt wie ein Schauspieler, nehmen sich zum Zeugen, was für ein Mensch sie sind, und gehen ins Jenseits über. In diesem Fall werden sie von Urewigkeit zu Ewigkeit bleiben. Im Paradies, in der Hölle. Ein Verschwinden gibt es für sie dort nicht mehr. Ja. So behandelt Allah, der Erhabene, mit der Eigenschaft des Richters der Richter Seine Geschöpfe gerecht. Hier. Das Tierreich, ja. Auch sie nehmen voneinander ihre Rechte und verschwinden.

Die Dschinn, die Menschen; nur die Dschinn, bei denen ich sagte: Allah weiß es am besten; der Punkt, auf den ich mich stütze, ist die Ewigkeit der Seelen; da die Dschinn keine Seele haben, werden vielleicht auch sie nach einer Weile verschwinden. Die Menschen aber werden ewig in der Hölle, in Hölle und Paradies bleiben. Gemäß dem Vers, der sagt, es sei der Lohn dessen, was eure beiden Hände erworben haben, will Allah den Welten kein Unrecht. Jeder wird für das, was er erworben hat, zur Rechenschaft gezogen, und an den Ort, den sie verdienen, werden sie geschickt. Allah hat den Menschen zwei Wege gezeigt.

Einen dritten Weg gibt es nicht. Neben diesen zwei Wegen gibt es keinen dritten. Der eine ist der Sirat al-mustaqim, ein ganz gerader Weg. Ein Weg, der zu Allah führt. Also der Weg, sich nach Allahs Geboten zu richten. Und der andere, der Weg, Allahs Gebot zu verlassen. Was ist das? Was beweist das? Es beweist den Vers Inne'd-dîne inda'llâhi'l-islâm. Die Religion bei Allah ist der Islam. Eine zweite Religion gibt es nicht. Eine zweite Religion gibt es nicht. Aber Hodscha, es gibt doch die Thora, die Psalmen, das Evangelium. Die Thora, die Psalmen und das Evangelium kamen auf der Fitra des Islam.

Also sind auch die, die ihnen damals folgten, auf der Fitra des Islam Muslime. Gibt es einen Vers, dass sie Islam sind? Natürlich gibt es den. Was sagen ihre Propheten? Ich bin der Erste des Islam, sagt er. Auch Mose sagt: Ich bin der Erste des Islam. Auch Jesus sagt: Ich bin der Erste des Islam. Auch David sagt: Ich bin der Erste des Islam. Was sind in diesem Fall die Propheten, die Ersten des Islam? Die Seele des Propheten wurde erschaffen. Die aus der Seele des Propheten genommen wurden, die aus seiner Seele genommen wurden, sind die Seelen der Propheten. Das sind die Ersten. Die Ersten. Gibt es auch dafür einen Vers?

Natürlich. Was sagt Allah, der Erhabene? Zu diesen Ersten, zu den Propheten: Ich werde euch eine Aufgabe geben. Ich werde sie als Energie in eure Herzen senden. Ein Vers, wohlgemerkt. Ich werde sie in eure Herzen senden. Als Allah, der Erhabene, sagt: Ihr werdet erzählen, was Ich erzählt habe, nehmt ihr das an? Als Er das sagt: Wir nehmen es an. Ich bin mit euch Zeuge, sagt Allah, der Erhabene. Ich bin mit euch Zeuge. Noch gibt es niemanden sonst. Das sind die Ersten des Islam. Die Propheten. Und in den Seelen der Propheten hat Er die Seelen ihrer Völker erschaffen. Die Propheten sind gleichsam die Ältesten und Väter ihrer Völker.

Ja. Da also die Thora, die Psalmen und das Evangelium im Koran enthalten sind, da auch sie auf der Fitra des Islam sind, umfasst der Vers Inne'd-dîne inda llâhi'l-islâm alle gekommenen Bücher: Bei Allah gibt es keine Religion außer dem Islam. Wenn du also, indem sie ihre eigenen erfundenen, mein Herr, Worte in die Bücher derer hineinbringen, die Allah die Leute der Schrift nennt, mit Machwerken hineinsetzen, dich nach Büchern richtest, von denen keines mit dem anderen übereinstimmt, obwohl Allah, der Erhabene, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), als Barmherzigkeit in die Welt sandte, den Koran als Barmherzigkeit für die Welten sandte; wenn du sagst: Nein, ich nehme nicht an, was Du gesandt hast, früher, nach wem werde ich mich richten (?), wenn du sagst, wenn du das sagst, wenn du Allahs Gebot verlässt, wirst du dann ungläubig oder nicht?

Lehnst du dich gegen Ihn auf, indem du außerhalb von Allahs Gebot handelst? Oder nicht? In diesem Fall wirst du natürlich an den Ort gehen, den du verdienst. Wenn, ohne Reue und Bitte um Vergebung, bevor die Seele an diesen (?) Knochen stößt, in einer Überlieferung, bevor sie an diesen Kehlknochen stößt; wenn die Seele die Kehle erreicht, heißt es. (?), los, bringt sie doch zurück, gemäß dem Vers, der das sagt. Eine Zeit, in der das Tor der Reue verschlossen ist. Warum? Ihm wird die Welt des Jenseits gezeigt. Die Welten, die wir erlebt haben, werden gesehen. Der Schleier hebt sich. Wenn er dann sagt: Schick uns wieder zurück, man wird Dir dienen, dann: Wir könnten euch nicht einmal, sondern mehrmals zurückschicken, ihr würdet wieder dasselbe tun.

Denn das Gedächtnis wird wieder verschlossen sein. Wieder wirst du mit denselben Charakteren dasselbe tun. Solange sich diese deine Charaktere nicht ändern, bist du nicht (?). Warum ändert dann mein Herr meine Charaktere nicht: dein Wunsch und Verlangen. Allah, der Erhabene, sagt: Ich werde ein solches Wesen erschaffen, dass dieses Wesen, das Ich erschaffe, aus eigenem Wunsch und Verlangen Mein Wesen kennen wird. Das ist der Zweck seiner Erschaffung. Mit einem Teil aus Meinem Wesen, den Er gab, sind wir die, die unseren Herrn aus eigenem Wunsch und Verlangen kennen oder die Ihn verleugnen. Alle Menschen und Dschinn und diese ganze erschaffene Welt sind nach dem Willen Allahs, des Erhabenen, programmiert.

Dschinn und Menschen wurden mit ihrem eigenen Willen freigelassen; aus eigenem Wunsch und Verlangen haben sie sich programmieren lassen. In diesem Fall gemäß dem Vers: Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. Nur unser Herr kann unser Wollen dieses unseres Programms ändern. Doch von Uns ist ein Wort ergangen, heißt es. Paradies, Hölle. Bei Uns ist ein Buch, das im Wohlverwahrten verwahrt ist. Und danach, gemäß dem Vers, der sagt: Macht weder einen Zusatz noch eine Kürzung, sind alle Welten programmiert, (?). Jeder wird im Maß des Bundes, den er gab, beweisen, was für ein Mensch er ist. Ja.

Wenn sie den Menschen die Verse so schön erklären würden, wenn sie den Menschen ihre Verantwortung gegenüber Allah, dem Erhabenen, so mit Versen lehren würden, kämen diese Menschen in diesen Zustand? Alle sind hinter Geschichten her. Ahmet hat dies getan, Mehmet hat das getan. Sie schämen sich nicht. Sie reden sogar über die Sahaba. Über die Sahaba. Auch über die Ashab reden sie. Und wer bist du, dass du über die Ashab redest? Wer bist du? Da Allah, der Erhabene, in Sure At-Tauba, Vers 100, sagt, die, die ihnen folgen, sind auf dem Weg der Wahrheit, wer bist du, dass du ihn mit einer mangelhaften Eigenschaft beschreibst?

Über die Ashab, über die Sahaba; während du angeblich den einen gibst, den anderen (?) du. Wer bist du? Arme Menschen, die nicht merken, dass sie die Verse leugnen.

Ja.

Alle sind hinter Aberglauben her.

Angeblich will er den Menschen etwas erzählen. Er erzählt Mehmet von Ahmet. (?) Ist das Islam? Erkläre Allahs Vers. Erkläre den Hadith. Leite die Menschen recht. Mach Allah beliebt. Mach Seinen Gesandten beliebt. Lehre die Furcht vor Allah.

Wenn es jemanden gibt, der es am meisten verdient, geliebt zu werden, heißt es, dann bin Ich es, sagt Allah, der Erhabene. Und wenn es jemanden gibt, der es am meisten verdient, gefürchtet zu werden, dann bin auch das Ich, sagt Er. Mach Allah bekannt. Mach den Menschen deinen Schöpfer bekannt, den, der dich erschaffen hat. Dass Allah barmherzig ist, dass Allah vergebend ist, dass Er uns unvollkommen erschaffen hat, wahrhaftig unvollkommen erschaffen hat, dass wir fehlbar sind; wenn ihr Fehler begangen hättet, würden Wir euch vernichten und Diener erschaffen, die Fehler begehen: die Barmherzigkeit unseres Herrn in diesem Wort; dass das, was wir fehlbar in unserer Zeit der Unwissenheit getan haben, Vergebung findet, wenn wir zu Allah zurückkehren, das erkläre, mach Allah beliebt.

Nein. Bei keinem von ihnen gibt es das. Hört ihr das, meine Herren? Von rechts und links nie so etwas. Ich höre es nicht, ich weiß es nicht. Vielleicht höre ich es nicht. Ja.

Ja. Gemäß dem Vers, der sagt, es sei der Lohn dessen, was eure beiden Hände erworben haben, will Allah den Welten kein Unrecht. Jeder wird für das, was er erworben hat, zur Rechenschaft gezogen, und an die Orte, die sie verdienen, werden sie geschickt. Allah hat den Menschen zwei Wege gezeigt. Der erste ist das Paradies, die Wohnstätte des Friedens, in der die, die Allah dienen, ewig bleiben, die Wohnstätte der Ruhe und Glückseligkeit. Der zweite Weg ist der Ort, an den die gehen, die sich gegen Allah auflehnen, und das ist die Wohnstätte des Leids, der Qual und der Pein, in der die, die eintreten, ewig bleiben: die Hölle.

Wer also diesen zweiten Weg wählt, hat sich selbst geschadet; mit eigener Hand hat er diese schmerzliche Wohnstätte der Strafe und Pein gekauft. Allah hat also Seinen Geschöpfen kein Unrecht getan. Diese Menschen haben, indem sie sich gegen Allah auflehnten, ihrer eigenen Seele Unrecht getan. Ja. Sie haben sich an ihrer eigenen Seele gerächt.