Yūnus 51: Werdet ihr an Ihn glauben, wenn euch eine Katastrophe erreicht, oder bereits jetzt? (Zu spät) Ihr hattet euch doch darin beeilt, sie (die Strafe) herbei zu wünschen.

Zu Vers 51 der Sure Yunus sind wir gekommen. Wollt ihr erst, nachdem ein Unheil über euch gekommen ist, daran glauben? Jetzt? Mir fällt der Pharao ein. Ein Unglück trifft mich — ich glaube an den Allah des Mose, sagt er. Dann leugnet er. Zuletzt, als er im Meer ertrinkt, fällt er in die Niederwerfung. Als er sagt: Ich glaube an den Allah des Mose, sagt Er: Jetzt? Die Seele war bis zur Kehle gestiegen. Denn er sah die Wahrheit. Eine Reise in eine Welt ohne Wiederkehr hatte begonnen. Jetzt? Ich werde dich den Welten als (?) zurücklassen, sagt Er. (?) finden sie ihn. In England, im (?), in Niederwerfungshaltung hat man ihn so auf die Seite gelegt.

Zu spät, sagt Er. Zu spät. Wie spät? Wir haben es immer gesagt. İzâ belegati'l-hulkûm. Wenn die Seele die Kehle erreicht. Eine Überlieferung sagt hier, der Oberschenkel; eine andere sagt hier, der (?). Wenn sie hierher kommt, schließen sich die Türen der Reue. Warum schließen sie sich? Im Jenseits werden dir die Welten gezeigt, in denen du mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund geschlossen hast.

Wenn also die Reise in eine Welt ohne Wiederkehr beginnt, wenn jene Tür der Reue sich schließt, siehst du jene Orte. Mein Allah, schick mich noch einmal zurück. Schau, wie ich Dir dienen werde. Selbst wenn Ich dich einmal, ein paar Mal zurückschickte, würdest du wieder dasselbe tun. Der Grund: Was ich jetzt sage, nehmen sie auf Band auf. Auf Band. Wo auf der Welt man dieses Band auch abspielt, es wird immer dasselbe sagen. Auch ich: Solange mein Schicksal sich nicht ändert, wenn mein Wunsch und Begehren, meine Absicht, mir zum Schicksal geworden ist, werde ich, wenn jene Welten sich schließen, wieder dasselbe tun.

Ist Allah in diesem Fall nicht ungerecht gegenüber Seinen Dienern? Was wäre denn, wenn Er auch sie gebessert hätte?

Dann würde die erhabene Erschaffung Allahs, des Erhabenen, über die Menschen aufgehoben. Erhabene Erschaffung. Was ist diese erhabene Erschaffung? Allah, der Erhabene, mit Seinem Wesen, alle Wesen, die Er erschaffen hat, die Engel eingeschlossen — das sind Roboter. Sie sind Roboter aus Licht, lebendige Roboter, die Engel. Auch die Menschen bauen Roboter, programmieren sie. Durch Programmierung erfüllen sie die Wünsche der Menschen. Allah aber ist so, dass Er ein Wesen erschaffen wird. Dieses Wesen wird sich selbst lenken. Er wird es seinem eigenen Wunsch und Begehren überlassen. Mit diesem Wunsch und Begehren, als Gegenüber Seines Wesens — so gibt Allah, der Erhabene, einen Teil Seines eigenen Geistes.

In diesem Geist sind Dinge: Ruhm, Ansehen, Stolz, Hochmut, Ichsucht, Größenwahn, Gelüste … Dieses Wesen, mit diesen Gefühlen ausgestattet, mit dieser Eigenschaft ausgestattet, wird Er in seinem eigenen Willen frei lassen, und mit seinem eigenen Willen wird es seinen Schöpfer erkennen. Darin wird kein erschaffenes Wesen Erfolg haben. Das ist allein Allah vorbehalten. So hat Allah, der Erhabene, zum Beweis der (?) Seines Schöpfungszwecks auch den Willen des Menschen frei gelassen. Ohne jeden Druck und Zwang, das heißt ohne Gewalt anzuwenden, hat Er ihre eigenen Wünsche, ihre eigenen Absichten ihnen als Schicksal geschrieben.

Diese Absichten und Wünsche — in ihre Wünsche und Begehren setzte Er Charaktere ein. Mit diesen Charakteren haben die Menschen Wünsche und Begehren. Mit diesen Wünschen und Begehren beweisen die Menschen durch Kauf und Handel, was für Menschen sie sind. In diesem Fall hat sich Allah, der Erhabene, als Er die Menschen, die Menschen erschuf, da Er sie in ihrem eigenen Willen frei ließ, nicht bei ihnen eingemischt. Da Er also jeden einzelnen Menschen als Gegenüber Seines Wesens genommen hat und jeder sich mit seinem eigenen Wunsch und Begehren hat programmieren lassen, hat Er ihre Wünsche und Begehren nicht in Seinem eigenen Willen verändert und uns nicht wie die Engel, die Er erschuf, zu Robotern gemacht.

In diesem Fall werden in unserem Schöpfungszweck die Guten und die Schlechten voneinander getrennt, und für den, der seinen Herrn kennt, und den, der Ihn nicht kennt, werden Paradies und Hölle erschaffen.

In diesem Fall wird die erhabenste Schöpfungsweise Allahs, des Erhabenen, sichtbar, und auch die ehrenvolle Erschaffung des Menschen über die Welten wird sichtbar. Da außer Menschen und Dschinn kein Wesen durch Taten aus eigenem Willen Lohn und Sünde erwirbt, und die Überlegenheit der Menschen über die Dschinn daher rührt, dass sie einen Geist haben, wird er, als das vorzüglichste der Geschöpfe im Universum erschaffen, durch die Taten, die er vollbringt, in eigener Verantwortung seinen Platz selbst bestimmen. Seht, mit welch schönem Schöpfungszweck Allah die Menschen zum Gegenüber Seines Wesens macht.

Ja.

Wollt ihr erst, nachdem ein Unheil über euch gekommen ist, daran glauben? Jetzt? sagt Er. Zu spät. Dabei hattet ihr es eilig, das Kommen der Strafe zu verlangen, sagt Er. Ja. Das Kommen der Strafe.

Die nicht an Allah und das Jenseits glauben, die über das Kommen der Strafe spotten — wenn die Strafe sie trifft, sagen die, die begreifen, dass sie in dieser Strafe sterben werden: Wir glauben an Allah. Dabei sind diese aus ihrer Angst in jenem Augenblick, weil der Verstand in ihnen seinen Herrn kennt, nur scheinbar gläubig an Allah, in Wahrheit Ungläubige, die geleugnet haben. Selbst wenn Allah sie rettete, würden sie niemals glauben. Worauf stützen wir das? Ja.

Schau, worauf stützen wir das?

Wir lesen Vers 12 der Sure As-Sadschda. Jene Sünder, die vor ihrem Herrn die Köpfe senken: Unser Herr, wir haben gesehen, wir haben gehört; schick uns nun in die Welt zurück, damit wir Gutes tun, nun glauben wir fest — könntest du nur die Zeit sehen, da sie das sagen werden, sagt Er,

aber wenn sie in die Hölle kommen, was sagen sie da zu Malik? O Malik, sag deinem Herrn, Er möge uns diese Strafe ein wenig erleichtern. Warum redet er so? Denn sie werden ihren Herrn nicht sehen können. Gemäß dem Vers. Solange jene Gefühle in ihnen Charakter sind, kann er sich auch in der Hölle nicht von jener seiner Welt lösen. Immer noch wird jener Herr kommen, der ihn erschaffen hat. Sein eingebildeter, eingebildeter Herr wird kommen. Sie werden sich an Allah rächen, der sie in die Hölle gebracht hat. Ja. Weil sie sich in diesen Gefühlen nicht von dieser ihrer Welt lösen können, sind sie ewige Höllenbewohner, und doch erreicht sie Allahs Barmherzigkeit.

Nach vielen tausend Jahren bleiben sie als Klötze der Hölle. Was heißt Klotz der Hölle? Ein Klotz, ein Holz hat keine Nervenempfindung. Sie sind (?). Schneidest du es, machst du es fertig – es spürt nichts. So wird auch Allah, der Erhabene, ihre Nervenempfindungen wegnehmen. Sie werden dort ewig als Klötze der Hölle bleiben. Weil es über die Geister keinen Tod gibt, werden sie ein todloses Leben führen. Ja.

Hätten Wir gewollt, sagt Er, hätten Wir jedem seine Rechtleitung gegeben, sagt Er. Aber dass Ich die Hölle mit einem Teil der Dschinn und der Menschen füllen werde, dieses feste Wort ist von Mir ausgegangen, sagt Er. Also gibt es auch bei den Dschinn Erhabene und Niedrige; da Er sagt, einen Teil der Menschen und Dschinn, wird ein Teil von ihnen (?) unter die Paradiesbewohner kommen. Da also, die Erhabenen ausgenommen, die Niedrigen, der genannte Teil der Dschinn, in die Hölle kommen, werden auch die Erhabenen an einen Ort kommen, wo sie leben werden; aber da sie keinen Geist haben, werden sie nach einer gewissen Zeit vielleicht verschwinden.

Weil sie keinen Geist haben. Da der Geist beim Menschen ist, liegt die Ewigkeit bei den Geistern. Davon ausgehend sagen wir ja, dass die Dschinn nach einer gewissen Zeit, wenn sie ihren Lohn und ihre Sünden durchlebt haben, verschwinden werden. Davon ausgehend sagen wir das; einen anderen Vers gibt es nicht. Wie wir vorhin sagten, ist es kein Wissen, das uns nützt. Das gehört zu den nutzlosen Wissenschaften.

An jenem Tag werden Wir zu ihnen sagen: Heute, dass ihr die Begegnung vergessen habt — kostet nun die Strafe für euer Vergessen doch einmal. Wahrlich, auch Wir haben euch vergessen. Kostet die ewige Strafe für das, was ihr getan habt. Die ewige Strafe.

Ja.

Lesen wir den Vers. Wir haben eine Frage.

Wir haben Zeit. Erklären wir euch auch das. Danach beantworten wir unsere Fragen. Wollt ihr erst, nachdem ein Unheil über euch gekommen ist, daran glauben? Jetzt? Zu spät. Dabei hattet ihr es eilig, das Kommen der Strafe zu verlangen. Das, sagt Er — das Kommen der Strafe. Die nicht an Allah und das Jenseits glauben, die über das Kommen der Strafe spotten — wenn die Strafe sie trifft, sagen die, die begreifen, dass sie in dieser Strafe sterben werden: Wir glauben an Allah. Dabei sind diese aus ihrer Angst in jenem Augenblick, weil der Verstand in ihnen seinen Herrn kennt, nur scheinbar gläubig an Allah, in Wahrheit Ungläubige, die geleugnet haben.

Selbst wenn Allah sie rettete, würden sie niemals glauben. Der Grund? Weil ihre Charaktere so sind, ihre Schicksale so sind. Das ist ihnen eingearbeitet. Zum Beispiel eines Menschen — oder das Wasser: Solange du seinen Grundstoff nicht änderst, bleibt es Wasser. Zwei Wasserstoff, ein Sauerstoff. Richtig? Wenn sich diese Elemente verbinden, ist das Wasser. Seine zwei Wasserstoffe — wenn du von den zwei Sauerstoffen einen wegnimmst, verschwindet das Phänomen Wasser. So haben auch die Nichtmuslime sich die Charaktere auf diese Weise wie Elemente einarbeiten lassen. Wenn sie also ihren Bund als Nichtmuslime, als Leugner Allahs gegeben haben, gibt es für sie keine Rückkehr zum Islam mehr.

Doch, sagt Er: Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. Das zu ändern liegt in Meiner Hand, sagt Er. Auch von Uns wurde ein Wort gegeben. Paradies und Hölle, sagt Er. Es ist entschieden. Ja. Bis die Seele die Kehle erreicht, stehen den Menschen die Türen der Reue offen. Wenn die Seele die Kehle erreicht, wenn ihm der Tod als Wahrheit offenbar wird, haben sich die Türen der Reue geschlossen. Denen also, die von Allah Strafe wünschen, die diese Strafe herausfordern, nützt, wenn die Strafe kommt, ihre Reue nichts. Auch die Türen der Reue haben sich nun geschlossen. Wenn der Mensch begreift, dass er dieser Strafe nicht entkommt, hat seine Reue, selbst wenn er bereut, keine Gültigkeit mehr.

Denn diese Menschen sind mit der Reue viel zu spät gekommen. Die sündigen und bald danach bereuen — deren Reue nehmen Wir an, sagt Er. Bald danach. Wir erklären dieses 'bald danach'. Wenn die Türen der Reue offen sind, bis die Seele die Kehle erreicht, wenn tausend Jahre hier wie ein Tag des Jenseits sind, wenn hier sechzig, siebzig Jahre Leben eines Menschen einer Zeit von etwa anderthalb Stunden entsprechen — Allah, der Erhabene, der Zeit in der Zeit erschafft, das Leben der Menschen, bis die Seele die Kehle erreicht, und weil Er die Menschen mangelhaft erschuf, (?) mangelhaft erschuf, und weil die Menschen, (?) mangelhaft erschaffen, Fehler begehen werden — damit sie ihre Ohnmacht erkennen und (?), weil Er es so wollte und so erschuf, nimmt Er bis die Seele die Kehle erreicht ihre Reue an. Wenn Er also 'bald' sagt, entspricht das diesen ein, anderthalb Stunden.

Die Reue, bevor dieser Todesaugenblick im Leben des Menschen kommt. Oder heißt 'bald': Er hat gesündigt, gleich danach will ich bereuen? Nun, ein jähzorniger Mann. Er ist wütend geworden. Er hat geflucht. Ein Tag, zwei Tage vergingen, dann kam er zur Besinnung. Wird seine Reue etwa nicht angenommen? Ja. Wenn wir 'bald' sagen, heißt das nicht unmittelbar danach. Sein ganzes Leben lang, bis die Seele die Kehle erreicht. Die aus Groll und Hochmut gegen Allah nicht an Allahs Strafe glauben, die eilig Strafe verlangen — aus Todesangst, mit ihren eigenen triebhaften Gefühlen wollen sie Allahs Strafe entkommen. Glaubt an Allah, Seinen Propheten und das Jenseits, bevor die Strafe kommt, damit du, Allahs Vergebung erlangend, gerettet wirst.

Sonst hast du deiner eigenen Seele Unrecht getan. Ja.