Yūnus 90: Wir haben die Söhne Israels durch das Meer geführt. Doch der Pharao und seine Soldaten haben sie verfolgt, um sie anzugreifen und gegenüber ihnen Grausamkeiten auszuüben. Schließlich sprach der Pharao, als er am Ertrinken war: Ich habe auch daran geglaubt, dass es keinen anderen Gott gibt außer dem Gott, an den die Söhne Israels glauben. Ich bin auch von den Muslimen.

Wir sind bei Sure Yunus, Vers 90, angekommen. Wir ließen die Kinder Israels das Meer durchqueren. Aber Pharao und seine Soldaten verfolgten sie, um zu unterdrücken und anzugreifen. Als er schließlich im Meer zu ertrinken drohte, sagte Pharao: „Ich glaube nun auch, dass es keinen Gott gibt außer dem Gott, an den die Kinder Israels glauben; auch ich gehöre zu den Muslimen“, sagte er. Ist dieser nach diesem Vers als Muslim gegangen?

Allah, der Erhabene, war At-Tawwab.

Er war derjenige, der die Reue reichlich annimmt. Da es außer Allah, dem Erhabenen, keinen anderen Gott gibt, wenn wir fragen, wie es in diesem Fall war: Sein Glaube kam, nachdem die Tore der Reue geschlossen waren, und wenn ein solches Tor der Reue geschlossen ist, wird die Reue nicht angenommen. Warum? Weil nun die Welt des Jenseits gesehen wird, und wenn sie gesehen ist, warum er in die Welt kam, wie er kam, die (?) dort wie in einem Augenblick gesehen werden, und wenn er sagt: „Schick mich noch einmal zurück, sieh, wie ich Dir dienen werde“, während in seinem Wesen auch sein Charakter dafür verschlossen ist, würde jene (?) in der Welt wieder dieselben Taten tun.

In diesem Fall wird ihre Reue nicht mehr angenommen. Ja. Allah, der Erhabene, (?); ich habe diese Worte als Vorbereitung, als Vorab-Vorbereitung gesagt, damit es entsprechend in den folgenden Versen dargelegt wird. Allah, der Erhabene, da die Kinder Israels an Allah und Seine Propheten glaubten und den Glauben annahmen, befiehlt Mose (Friede sei mit ihm), von Allah durch Offenbarung, sein Volk hinauszuführen. Und Mose nimmt sein Volk und macht sich auf den Weg. Allah, der Erhabene, sagt zu Mose: O Mose, nachts nimm dein Volk und mach dich auf den Weg. Nachts.

Nimm dein Volk und mach dich auf den Weg. Und Mose nimmt sein Volk und macht sich auf den Weg. Es wird Morgen. Als sie das jüdische Volk Israels dort nicht sehen, sagen sie zu Pharao: Mose hat sein Volk weggeführt. Daraufhin sagt er: Wir sind stark. Er sammelt seine (?) Soldaten. Er sammelt seine Streitkräfte. Er macht sich auf, um Mose zu zermalmen, um Mose zu (?). Nun, hier, hier gibt es große Ereignisse. Große Ereignisse.

Nachts macht sich das Volk auf den Weg. Zu Fuß.

Sie haben nichts. Zu Fuß.

Am Morgen macht sich Pharao mit seinem Reiterheer auf den Weg. Mit seinem Reiterheer. Um Mose und sein Volk zu fassen. Sagen wir, dazwischen liegt eine Strecke von 8 Stunden. Eine Strecke von 10 Stunden.

Da ein Mensch, ein Mensch 5 Kilometer pro Stunde geht, wird er normalerweise in 10 Stunden 50 Kilometer gehen. In 10 Stunden. Den Weg von 10 Stunden, den Weg von 10 Stunden wird Pharao mit seinen (?) vielleicht in 2 Stunden zurücklegen. In 1 Stunde zurücklegen. Oder sieh, in 2 Stunden zurücklegen. Es wird 2 Stunden dauern. In 1 Stunde zurücklegen. Denn er wird 60 bis 70 Kilometer pro Stunde vorankommen. Der eine geht 5 Kilometer. Wie kam Mose in diesem Fall an das Rote Meer? Habt ihr je darüber nachgedacht? Wie kam er an das Rote Meer?

So schützt Allah, der Erhabene, die, die Er schützt: Er erschafft Zeit in der Zeit, Er bewirkt Tayy al-Makan. Tayy al-Makan. Er bringt sie bis an das Rote Meer. Was ist Tayy al-Makan für uns? Es ist, in einem Augenblick von einem Ort zu einem anderen zu gelangen. Tayy al-Makan. Es geschieht auf drei Arten. Erstens durch das Zusammenfalten der Orte. Zweitens mit den Dschinn. Es geschieht. Man gelangt mithilfe der Dschinn dorthin. Nun, auch der Prophet (Friede sei mit ihm) reist in der Karawane von Hazrat, Hazrat Zeyn nach Syrien. Nun, auf dem Rückweg vom Handel, sieben Rastorte zurück, sagt er: Ich werde Nachricht bringen, dass die Karawane kommt.

Er kommt zu unserer Mutter Chadidscha.

Er lässt Brot backen. Wieder zurück. Er kehrt um und bringt es zur Karawane. Das Brot ist noch warm. Sieben Rastorte entfernt. Er geht und kommt innerhalb weniger Stunden zurück. Und (?) nur der Gesandte Allahs kann das, sagt er. Und sie glauben es nicht; als sie zu Chadidscha kommen, fragen sie. Er hat uns warmes Brot gebracht. Woher hat er es, sagen sie. Von mir. Er kam hierher und ging wieder, sagt sie. Ja. Das ist Tayy al-Makan: indem Zeit in der Zeit entsteht, schützt Allah, der Erhabene, so Seine Geliebten und die kommenden Ereignisse durch Sein eigenes Wesen. Also auch dieses jüdische Volk, dass Mose es nachts hinausführt, auch das ist ein Wunder.

Er bringt sie bis an das Rote Meer. Als Pharao am nächsten Tag davon erfährt, macht er sich mit seinem Reiterheer auf den Weg. Was sie in zehn, zwölf Stunden gegangen sind, wird das Reiterheer in einer Stunde zurücklegen. Dabei wird es für sie, aus Ägypten hinaus, mein Herr, oder aus Kairo hinaus, bis zum Roten Meer vielleicht Tage dauern. Vielleicht Tage. Nun, in wie kurzer Zeit Er sie dorthin bringt. Als Pharao am Ufer des Roten Meeres Mose sieht, (?), schlag auf das Meer. Von dort teilen sich die (?). Als sie dort hindurchgehen, nachdem sein Volk hindurchgegangen ist, im Koran, dass Mose hindurchgegangen ist, als er sich auf den Weg stürzt, als Allah, der Erhabene, die beiden Meere zusammenführt, genau dort, als er umkommen sollte, als er starb, das Wort, das er beim Sterben sagte: „Auch ich habe geglaubt“, sagt er, „an den Gott Moses habe ich geglaubt“, sagt er. Aber es ist ein Wort, das er beim Sterben sagte, als das Tor der Reue geschlossen war.

Allah, der Erhabene, da die Kinder Israels an Allah und Seine Propheten glaubten und den Glauben annahmen, von Allah, durch Offenbarung an Mose (Friede sei mit ihm), bricht sein Volk auf; Er befiehlt ihm, sie hinauszuführen. Und Mose nimmt sein Volk und macht sich auf den Weg. Auch hier, in diesem Wort, entsteht jener Zustand des Tayy al-Makan. Pharao, der ohnehin erfahren hatte, dass die Kinder Israels Ägypten verlassen hatten, verfolgt, um sie zu unterdrücken und anzugreifen, das heißt, um sie zu töten, mit seinen Soldaten die Kinder Israels. Am Roten Meer holt er sie ein. Doch indem Mose mit dem Stab in seiner Hand als ein (?) Allahs auf das Meer schlägt, teilt sich das Rote Meer in zwei, und zwischen den wie zwei Berge getrennten Teilen bringt Mose sein Volk durch das Rote Meer, auf der anderen Seite des Roten Meeres in Sicherheit.

Als Pharao das sieht, mit seinen Soldaten, um Mose zu fassen und auch sein Volk, „wir werden sie quälen“, um sie zu töten, betritt er diesen (?) Weg, den Mose gezeigt hat, und als die Wasser des Roten Meeres von beiden Seiten zusammenkommen und sich schließen, geht Pharaos Heer dort zugrunde.

Und Allah, der Erhabene, zu Mose, in dem Vers, im nächsten, Vers 92, was sagt Er? „Heute werde Ich deinen Körper leblos als Lehre für die Welten zurücklassen“, sagt Er. Als Lehre. Ja, als Pharao am Ertrinken war, sagte er Folgendes: „Ich glaube nun wahrhaftig auch, dass es keinen Gott gibt außer dem Gott, an den sie glauben. Auch ich gehöre zu den Muslimen“, sagte er. Aber er sagte es, um dem zu entkommen; das heißt, so wie er neun Wunder sieht und keinem davon glaubt, so glaubt er auch hier auf dieselbe Weise wieder nicht. Wenn uns die Frage kommt: „Und wenn er doch geglaubt hat?“, das sind jene, die in der Urewigkeit, als sie mit Allah, dem Erhabenen, den Bund schlossen, beim Bund von „Alastu bi-rabbikum“, ihr Versprechen als Leugner gaben. Diese glauben nicht.

Ja.

Als Pharao am Ertrinken ist, sagt er Folgendes: „Ich glaube nun wahrhaftig auch, dass es keinen Gott gibt außer dem Gott, an den die Kinder Israels glauben. Auch ich gehöre zu den Muslimen“, sagte er. Dabei ist Pharaos Glaube an Allah, wie wir in den früheren (?) erklärt haben, nichts anderes, als dass er seine eigene Nafs betrügt. Hätte Pharao an Allah geglaubt, wäre er vor so vielen großen Wundern, die Mose (Friede sei mit ihm) brachte, auf die Knie gefallen und hätte seinem Herrn, Allah, gehorcht.

In jenem Augenblick wird Pharao wieder nach seinem vermeintlichen Verstand Allah täuschen und jener kleinen Strafe entkommen. Außerdem (?), wie Pharao sagte, sein Sagen: „Auch ich glaube an den Gott, an den die Kinder Israels geglaubt haben“, sein Glaube auf diese Weise ist kein wahrer Glaube. Zu bereuen, wenn die Seele an der Kehle ist, zu einer Zeit, da die Tore der Reue geschlossen sind, nützt dem Menschen nicht. Reue, die nach dem Augenblick geschieht, in dem sich die Tore der Reue schließen, wird nie mehr angenommen. Wenn diese (?) erreichen, ja, werden sie wieder denselben Weg einschlagen und dieselben Taten tun.

In dieser Hinsicht, da Allah das Versprechen, das sie gaben, sehr gut kennt, da sie ihre eigenen Wünsche und Begehren von Allah, dem Erhabenen, als Schicksal für sich schreiben ließen, ist Allah derjenige, der sehr gut weiß, woran sie nicht geglaubt haben. Diese bereuen nicht auf der Grundlage wahren Glaubens. Deshalb wird auch ihre Reue nicht angenommen. Hätten sie auf der Grundlage vollen Glaubens bereut, Allah ist nicht ungerecht, und gegenüber Seinen Dienern ist Er gütig und barmherzig. Wäre auch ihr Glaube vollkommen geworden, als sie die Strafe der Hölle sahen, das heißt, der eine Allah, (?), hätten sie geglaubt, hätte Allah auch ihnen vergeben.

Ja, ein Mensch ist Muslim. Er lebt den schwächsten Punkt des Glaubens. So zu leben wie ein Nichtmuslim, mein Herr, (?), er lebt wie sie und (?) ihnen. Wenn (?) seinem Glauben, wenn sein Kufr überwiegt, wird er gewiss eine Strafe erleiden. Doch in dieser Strafe wird jenes Licht des Glaubens, das vollkommen ist, jenes Licht des Glaubens vollkommen werden, und weil er sich Allah ergeben hat, wird er nicht in jenem ewigen Höllenfeuer bleiben. Sagen wir, in der ewigen Höllenstrafe. Er wird nicht in der Höllenstrafe bleiben. Denn für einen Muslim, für einen Muslim, für einen Gläubigen ist das Feuer verboten.

Allah gebietet es so. „Geht nicht auf das Feuer zu, das für die Ungläubigen bereitet ist“, sagt Er. Ja. Also wird ein Muslim nicht ins Feuer kommen. Was kommt mir nun, mir in den Sinn? Die Sirat-Brücke gibt es, nicht (?), diejenigen, die noch daran glauben, die daran glauben, es gibt diese Aberglauben: Sie bringen die Menschen in die Hölle, sie lassen auch jene Gläubigen durch jenes Feuer gehen. Das heißt, allerlei Erfindungen: mal Haken, auch Hatipoğlu sagt so, mal soll es Haken geben, mal schlagen sie den Menschen und so weiter. Das ist der reine Aberglaube; sie haben keinen Beweis in der Hand, keinen Hadith, keinen Vers. Mein Herr, wenn schon für einen Muslim das Feuer verboten ist, dann ist es für einen Heiligen ganz und gar verboten, und erst recht für einen Propheten.

Wen steckst du wohin, und wen lässt du wo hindurchgehen? Ja.