Al-Isra 59: Das Einzige, was uns davon abhält, Ayets (Wunder) zu senden, ist die Tatsache, dass die Früheren diese Ayets geleugnet haben. Denn Wir haben dem Volk Semud als ein offenes Wunder ein weibliches Kamel gesandt. Sie haben jedoch (dieses Kamel abgeschlachtet und) wurden deswegen zu Grausamen. Doch Wir senden die Ayets lediglich deswegen, um sie zu beängstigen.

Wir sind bei Vers neunundfünfzig der Sure Al-Isra angekommen.

„Das Einzige, was Uns davon abhält, Zeichen, Wunder zu senden“, heißt es. Das Einzige. Was ich euch vor dem Lesen so weit erkläre: Das Einzige ist, dass Allah, der Erhabene, die Welten programmiert hat. Sonst (?) uns alle. Das Einzige ist, dass die Früheren diese Zeichen geleugnet haben. So hatten Wir dem Volk der Thamud eine Kamelstute als offenkundiges Wunder gegeben. Sie aber schlachteten diese Kamelstute und wurden dadurch zu Frevlern. Doch Wir senden Zeichen nur, um zu warnen, heißt es. Der Koran, der Koran ist sowohl Frohbotschaft mit dem Paradies als auch Warnung mit der Hölle.

Die Zeichen, die Zeichen hier bedeuten Wunder.

In einem anderen Sinn, wie ich eben sagte, die eigentliche Bedeutung: Das Einzige, was Uns davon abhält, Zeichen, Wunder zu senden. Also das Einzige, was Uns davon abhält, sie, sie alle zu vernichten: Wir haben die Welten programmiert. Mit jedem Menschen haben Wir beim Ruf „Elestü bi-Rabbiküm“ einen Bund geschlossen. Und alle Menschen, mit denen Wir den Bund schlossen, werden auf die Erde kommen. Sie werden beweisen, was für Menschen sie sind, und auch die Seelen, die im Barzach warten und als letzte auf die Welt kommen werden, werden auf die Welt kommen. Danach wird der Jüngste Tag anbrechen. Bis zu dieser Zeit also, da Wir (?), ist das Einzige, was Uns von diesen Unseren Wundern, also davon, Vernichtungen zu schicken, abhält, die Erfüllung Unseres Versprechens.

So weit diese Stelle. Das Einzige, was Uns davon abhält, Zeichen, Wunder zu senden — abhält? Sendet Er denn keine Wunder? Allah, der Erhabene, sendet sie. Hat Er keine Wunder gesandt? Doch. Widersprechen sich diese Verse dann nicht? Und was heißt es zum Wunder? „Das Einzige, was Uns davon abhält, Zeichen zu senden.“ Die Bedeutung hier ist also: Dieses Wunder ist der Anbruch des Jüngsten Tages, die Vernichtung aller Menschen — was Er auch tat, (?) mit der Sintflut Noahs kam es erneut. Er beseitigt die Welt also nicht. Auch die im Barzach werden auf die Welt kommen. Sie werden sich beweisen. Die Seelen dort warten noch.

Sie werden auf die Welt kommen und sich beweisen, und nachdem sie das bewiesen haben, werden wir ins Jenseits, wieder zu unserem Herrn, zurückkehren. Dieses Unser Versprechen also — weil Wir es versprochen haben, sagt Er, hält es Uns in dieser Welt davon ab, dass der Jüngste Tag anbricht. Davon, dass er anbricht — davon, ihn anbrechen zu lassen. Ja.

Sonst, sagt Er, wissen Wir seit dem Ruf „Elestü bi-Rabbiküm“ von euch, wer ein Leugner und wer, sagt Er, gottesfürchtig ist. Die Unseligen und die Gottesfürchtigen stehen fest, sagt Er. Sie stehen fest. Doch weil Ich euch wie Mein Wesen erschuf, weil Ich euch einen Teil Meines Geistes gab, was hättet ihr gesagt? „Wenn Du mich in eine Welt schicktest oder in eine Welt, in der Dein Wesen nicht zu sehen ist, schicktest, sieh, wie ich Dich dort anbeten würde.“ Damit du das nicht sagst, hat Er diese Welten erschaffen. Uns also, sagt Er, hält nur das ab. Dass Ich den Jüngsten Tag anbrechen lasse, dass ihr (?), und das Anbrechen des Jüngsten Tages — das verhindert, sagt Er, nur jenes Versprechen, das du gegeben hast, bis zu seinem Ende.

Mein Wort verhindert es. Ja. Das Einzige, was Uns davon abhält, Zeichen, Wunder zu senden, ist, dass die Früheren diese Zeichen geleugnet haben. So hatten Wir dem Volk der Thamud eine Kamelstute als offenkundiges Wunder gegeben. Sie aber schlachteten diese Kamelstute und wurden dadurch zu Frevlern. Doch Wir senden Zeichen nur, um zu warnen, heißt es. Wenn Allah, der Erhabene, in Seinem Vers sagt: „was Uns davon abhält, Zeichen zu senden“, und von Zeichen spricht, so bedeuten sie in diesem Vers Wunder. Jedes gesandte Wunder ist ein Zeichen. Zeichen weisen den Menschen einen Weg. Allah hält den Menschen ein Licht vor.

Auch Wunder halten den Menschen ein Licht vor. Sie beweisen den Menschen Allahs Existenz. Jeder Vers im edlen Koran weist den Menschen, indem er von Allahs Wesen spricht, einen Weg. Also gibt es keinen Unterschied zwischen Wundern und Zeichen. Mit dem Wunder ist hier gemeint, dass Allah, der Erhabene, Menschen vernichtet. Es geht darum, diese Vernichtung nicht noch einmal zu senden. Sie nicht zu senden. Allah, der Erhabene, hat um des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) willen die Vernichtung aufgehoben. Der Grund, dass die Menschen nicht vernichtet werden, ist, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) lebendig ist.

Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Den Propheten (Friede sei mit ihm) hat Er als Barmherzigkeit für beide Welten gesandt. Würde Er also Seine Barmherzigkeit aufheben und die Menschen wieder vernichten? Der Prophet (Friede sei mit ihm), der den Tod gekostet hat, lebendig ist und beide Welten lebt — da Allah, der Erhabene, „Eleysallahu bi-ahkemi'l-hakimin“ ist, hat Allah, der Erhabene, weil Er Seine lückenlose Gerechtigkeit vollständig und vollkommen anwendet, die Vernichtung aufgehoben. Die Menschen sind um des Propheten (Friede sei mit ihm) willen vor der Vernichtung gerettet worden. Nur Unglücke und schwere Strafen dauern an.

Das sagen wir also. Nachdem man diese Stelle so weit verstanden hat: Da Allah, der Erhabene, kein Unrecht tut — hätte Allah, der Erhabene, diesen Menschen die Wunder gezeigt, die sie verlangten, da in ihrer Natur auch das Leugnen Allahs liegt, und da Allah, der Erhabene, weiß, was sie tun würden, dass sie wieder ins Leugnen abgleiten und an die gesandten Wunder nicht glauben würden — um Seines Geliebten willen hat Allah, der Erhabene, der Seine Gerechtigkeit vollständig, lückenlos und vollkommen anwendet, indem Er die von den Leugnern verlangten Wunder, also die Vernichtungen, nicht sandte, diese Menschen wiederum geschützt. Ja.

In einem zweiten Sinn, wie wir sagten: Da die Vernichtungen nun aufgehoben sind, hindert der Wunsch der Menschen, Wunder zu sehen, Allah, den Erhabenen, daran, erneut Wunder zu senden. In diesem Fall, in diesem Fall: Da Propheten die Wunder zeigen und das Prophetentum zu Ende ist, gibt es keine Wunder mehr. Gibt es tatsächlich keine? Doch, es gibt sie. Wie das? Sagen wir es so.

Der Prophet sprach mit einem Baum.

Wieder glaubte, wer glaubte, und wer nicht glaubte, glaubte nicht. Ein Wunder. Er ließ Wasser aus seinen fünf Fingern fließen. Wer glaubte, glaubte; wer nicht glaubte, glaubte nicht. Ein Wunder. Er spaltete den Mond. Wieder glaubte, wer glaubte, und wer nicht glaubte, glaubte nicht. Auch das ist ein Wunder. Er ließ trockene Bäume ergrünen.

Du kannst das Zauberei nennen. Du kannst ihn auch einen Blender nennen. Du kannst es auch im Glauben annehmen. Ja, er ist ein Prophet. Allah vermag alles. Weil dieser Sein Diener den Menschen die Wahrheit sagt, hat Er ihm als Stütze diese Wunder gezeigt — das kannst du aus Glauben sagen. Genau so ist es eigentlich. Aber haben die Wunder aufgehört, da kein Prophet mehr kommen wird? Ist nicht eigentlich der Koran ein Wunder? Sind die Verse des Korans nicht ein Wunder? „Wir haben die beiden Meere einander zufließen lassen“, heißt es; Süßwasser und Salzwasser vermischen sich nicht. Dazwischen ist eine Scheidewand, eine Schranke.

Im einen, heißt es, ist das Salzwasser nicht trinkbar, im anderen, heißt es, ist das Süßwasser trinkbar. Heute sehen wir, dass sich in der Straße von Gibraltar zwei Meere treffen. Eines süß, eines salzig. Von Kapitän Cousteau entdeckt: Allahs Wunder im Meer. Das hier — (?) —, vor 1400 Jahren geschrieben, und der Schöpfer dieser Welten sagt es. Und das wird auch entdeckt. Deshalb ist es im Vergleich zu dem Wunder, das dir ein Prophet zeigen würde, stärker. Stärker. Vermischen sich die beiden nicht? Sie vermischen sich nicht. Und die Menschen entdecken das wiederum. Ist das kein Wunder? Und wer erschafft diese Macht?

Stärker als die gezeigten Wunder. In diesem Fall kannst du unmöglich ins Leugnen abgleiten. Ja. Aus diesem Grund hat Allah, der Erhabene, manche Wunder, die die Menschen vom Propheten (Friede sei mit ihm) verlangten, nicht gesandt. Wie wir oben sagten: Da in ihrer Natur das Leugnen Allahs liegt und Er weiß, dass diese Leugner die Wunder leugnen und sich noch weiter von Allah entfernen würden, wird Er sie um Seines Geliebten willen, indem Er die verlangten Wunder nicht sendet, im Jenseits in eine schmerzhafte Strafe bringen, sagen wir. Warum sandte Er sie nicht? Weil er als Barmherzigkeit für die Welten kam — die Leugner verlangten vom Propheten viele Wunder.

Nun, der Prophet zeigte Wunder, doch weil die Vernichtung aufgehoben war, gab Er ihnen Unglücke. So verlangte das Volk der Thamud vom Propheten Salih ein Wunder nach ihrem Wunsch. Und Allah, der Erhabene, sandte das Wunder, das sie verlangten. Er ließ aus dem Felsen ein gelbes Kamel hervorkommen. Daraufhin verfiel dieses Volk erneut ins Leugnen und tötete das Kamel. Ja. Da dieses Volk sein Unrecht steigerte und das Maß überschritt — obwohl Allah, der Erhabene, das, was sie von Allah verlangten, erfüllte —, haben sie, da sie ihrem Wort nicht (?) Treue, Allah erneut geleugnet. Diesmal hat Allah, indem Er zwischen Sich und dieses frevelnde Volk (?) setzte, sie vernichtet. Genau wie beim Volk der Thamud, das Er als Beispiel anführt: Hätten die Menschen durch den Propheten (Friede sei mit ihm) direkt von Allah nach ihren eigenen Wünschen Wunder verlangt, und hätte Allah, der Erhabene, diesen Menschen das Verlangte gegeben, Seine Wunder gesandt, und wären diese Leugner wieder ins Leugnen abgeglitten und hätten Allah geleugnet, dann wäre ihre Vernichtung auf der Stelle zwingend geworden.

So hat Allah, der Erhabene, diese Menschen um Seines Geliebten willen geschützt und die Vernichtung aufgehoben. Doch die Wunder, die Allah von Sich aus innerhalb der Schicksale der Menschen zur Warnung der Menschen und zum Beweis Seiner Existenz gezeigt hat, sind ausgenommen. Die Menschen leben mit ihren Wünschen — ob sie glauben oder nicht — die Schicksale, die in ihrer Natur liegen. Wenn sie auf Erden nicht an die Wunder glauben, die Allah sendet, werden sie nicht vernichtet. Doch weil sie nicht an Allah und das Jenseits glauben, werden sie zu Ungläubigen. Ihre Strafe sind Unglücke im Diesseits und im Jenseits eine schmerzhafte Qual.

Wo sie hingehen, bleiben sie ewig, und aus diesen Qualen werden sie nie mehr gerettet werden.