Al-Isra 83: Wenn Wir dem Menschen Güter geben, so wendet (ein Großteil von ihnen) ihr Gesicht von Uns ab und stellt sich quer. Wenn sie darüber hinaus Schaden und Verlust trifft, so ist (wiederum ein Großteil von ihnen) vollständig pessimistisch.

A. Metin Saruhan · 2. November 2016 · Al-Isra

Übersetzung

Wenn Wir dem Menschen Güter geben, so wendet (ein Großteil von ihnen) ihr Gesicht von Uns ab und stellt sich quer. Wenn sie darüber hinaus Schaden und Verlust trifft, so ist (wiederum ein Großteil von ihnen) vollständig pessimistisch.

Tafsir

Die menschliche Seele ist egoistisch und undankbar. Wenn der Mensch nicht in der Lage ist, die Übel in seinem Nafs mit dem Licht des Glaubens zu überwinden und es zu reformieren, nehmen seine Arroganz und sein Egoismus angesichts der von Allah (swt) gegebenen Segnungen zu, und er wendet sich bösen Wegen und von Allah (swt) verbotenen Unsittlichkeiten zu und vergisst Allah (swt). Oder ein Mensch ist vernarrt in die Materie, liebt Allahs Segnungen mehr als Allah und wendet sich von der Materie ab, als ob er nie sterben würde, wendet sich von Allah ab und vergisst Allah. Wenn Menschen in dieser Situation die Materie in ihren Händen verlieren würden, würde ihre Welt auf sie einstürzen, wenn die Materie aus den Händen von Menschen fliegt, die sich auf die Materie verlassen und Allah vergessen. Alle ihre Stimmungen und Zustände werden sich verschlechtern und sie werden in Pessimismus verfallen. Obwohl sie wissen, dass Allah (swt) allmächtig ist und dass sie sich einer Prüfung unterziehen, können sie dem, was von Allah (swt) kommt, nicht zustimmen, weil sie von ihren egoistischen Gefühlen getrieben werden, und sie irren verwirrt umher und wissen nicht, was sie tun sollen.

Solche Menschen verfallen in diesen Zustand, weil sie sich Allah (swt) nicht unterwerfen. Auch wenn sie an das Jenseits glauben, befinden sie sich in einem Zustand des Zweifels. Menschen, die Zweifel am Jenseits und an der Auferstehung haben, können sich Allah (swt) erst dann vollständig unterwerfen, wenn sie diese Zweifel in ihrem Herzen überwinden können. Sie erleben diese Zustände, weil sie Allahs Schöpfung mehr lieben als Allah.

Was im Video gesagt wird

Vers 83 der Sure Al-Isra, ein Vers, der unvollständig wiedergegeben wurde. Lasst uns nun alle einen Blick auf den Vers werfen. Lesen wir zuerst den unvollständig geschriebenen Teil und fragen wir euch: Wo fehlt hier wohl etwas? Ich erwarte eine Antwort von euch.

Wenn Wir dem Menschen eine Wohltat erweisen, wendet er sich ab und weicht aus. Und wenn ihn Schaden und Verlust treffen, verfällt er völlig in Verzweiflung. So wurde der Vers wiedergegeben. Nun, wurde dieser Vers richtig wiedergegeben, oder unvollständig wiedergegeben, oder haben wir ihn falsch verstanden? Wenn er richtig ist: Am Vers ist nichts, Hodscha, der Vers ist richtig; wenn er unvollständig ist: Hodscha, hier scheint etwas zu fehlen – ich warte auf eure Antwort. Ja. So vermute ich, sagen sie: Hodscha, lies den Vers noch einmal. Sure Al-Isra, Vers 83. Wenn Wir dem Menschen eine Wohltat erweisen, wendet er sich ab und weicht aus.

Er hat die Wohltat ja bekommen, nun wendet er sich ab und weicht aus. Er wird seinen eigenen Nafs erquicken. Und wenn ihn Schaden und Verlust treffen, verfällt er völlig in Verzweiflung. Nun hier im Vers: Ein Teil der Menschen ist so. Unser Meister, möge Allah, möge Allah mit dir zufrieden sein. Ja, richtig – wie Alp gesagt hat, wie unser Kind gesagt hat, was haben wir gesagt: wenn Wir dem Menschen eine Wohltat erweisen, viele; manche Menschen wäre es, sagt (?) unsere Tochter, ja. Viele wenden sich von Uns ab und weichen aus. Und wenn ihn Schaden und Verlust treffen, verfallen wiederum viele völlig in Verzweiflung. Nun frage ich hier wieder.

Warum müssen Wörter wie manche oder viele, wie ein Teil von ihnen, solche Wörter verwendet werden? Warum muss das so sein? Auch das könnt ihr sagen.

Das heißt, ihr habt die Verse begriffen.

Es wird wieder auf eine Antwort gewartet. Warum ein Teil oder viele?

Könnt ihr mir den Ursprung sagen? Den Ursprung. (?) Könnt ihr mir den Ursprung sagen?

Ja, wenn wir die Verse so bewusst angehen, werden wir sie besser begreifen. Emre sagt: Unter den Menschen gibt es solche wie Propheten und Heilige, die sich nicht abwenden. Ja, Çağla (?) sagt: (?) es ändert sich je nach Stufe, nicht wahr, Hodscha?, fragt sie. Ihr habt den Ursprung nicht gefunden.

Kein Ursprung.

Ja. Remzi sagt: Allahs gottesfürchtige Diener und Seine Propheten sind etwas anderes.

Auch unser Kind Remzi hat den Ursprung nicht gefunden. Hört mir jetzt zu. Ich werde euch Fragen stellen.

Ihr werdet die Fragen, die ich stelle, alle sehr gut beantworten können. Ihr wisst es ja schon. Und wir werden den Vers besser begreifen.

Richtet es sich nach dem Bund des Menschen? Richtet es sich danach? Hodscha, (?). (?). Çağlasan. Nun sagen wir: auch nicht nach dem Bund – ich erkläre es jetzt. Und ihr hört mir zu.

Ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften? Ihr alle: Ja, Hodscha, an Allah, dem Erhabenen, können wir keinen Mangel finden. Gut, unterscheidet Allah, der Erhabene, als Schöpfer zwischen Seinen Dienern? Ich frage. Ihr alle werdet sagen: Nein. Er handelt gerecht. Gut, hat Allah, der Erhabene, in diesem Fall, als Er mit der Anrede Elestü bi Rabbiküm mit den Menschen den Bund schloss, ihnen ihre eigenen Wünsche als Schicksal geschrieben oder nicht? Er hat sie geschrieben. Auch das wisst ihr. Ihre eigenen Wünsche und Begehren, die eigenen Wünsche der Menschen, wurden ihnen als Schicksal geschrieben.

Wenn es nun in diesem Fall, wie oben, heißt: Wenn ihr dem Menschen eine Wohltat erweist, wendet er sich ab und weicht aus, dann hat Allah, der Erhabene, keinen einzigen guten Menschen erschaffen können. Er konnte keinen Menschen erschaffen, der nicht ausweicht. Als Er dem Menschen eine Wohltat erwies, wich dieser aus und ging davon. Dann ist es Seine eigene Schuld.

Ja. Dann ist es Seine Schuld: Hätte Er ein ordentliches Wesen erschaffen, wäre es nicht ausgewichen. (?) Er hat den Menschen auch ihren Willen frei gelassen. Er hat sich nicht eingemischt. Also wird es unter ihnen Gute und Schlechte geben. Unter den Guten und Schlechten wird Er auch im Vers (?) gemacht haben. So einfach ist das. In diesem Fall, wie unser Kind Alp gesagt hat, was haben wir gemacht? Ein Teil, oder, wie (?) unsere Tochter gesagt hat, manche oder viele werden ausweichen. Also nicht alle.

Ja. Hier ist der Ursprung. Dass die Menschen mit ihrem Willen frei gelassen sind. Allah, der Erhabene, ist frei von mangelhaften Eigenschaften, und da in dem Teil (?) Ruhm, Ansehen, Stolz, Hochmut, Ich-Sucht, Großtuerei, Gefühle des Nafs und weltliche Begierde sind, mit den Wünschen und Begehren der Menschen, ihren Herrn zu kennen oder nicht, sich diesen zuzuwenden oder nicht, damit verhalten sich die Menschen angesichts der Wohltaten, die Allah, der Erhabene, gibt – Allah, der Erhabene, sagt es uns so schön. Jetzt sage ich euch die richtige Fassung. Wenn Wir dem Menschen eine Wohltat erweisen, wenden sich viele von Uns ab und weichen aus.

Viele – das heißt, einer kennt Uns und hält seinen Bund, das heißt, lebt seinen Bund – und wenn ihn Schaden und Verlust treffen, verfallen viele völlig in Verzweiflung. Ja, ohnehin außerhalb des Islam viele Menschen, immer außerhalb des Islam. In diesem Fall, dass Allah, der Erhabene, in Seiner Gerechtigkeit aus Seinem Wesen einen Teil erschaffen hat, und da in ihnen Ich-Sucht wie Ruhm, Ansehen, Stolz, Großtuerei und die Gefühle des Nafs und weltliche Begierde vorhanden sind, der Menschen den Menschen gegebenen Wohltat gegenüber, indem die Menschen diese Wohltat annehmen oder nicht annehmen oder sie gebrauchen oder nicht, durch die Handlungen, die sie tun, Lohn und Sünde verdienen sie. In diesem Fall teilt Allah, der Erhabene, uns mit, dass viele dieser Menschen in Verzweiflung geraten, dass sie, wenn ihnen die Wohltaten aus den Händen gehen, aufbrausen, dass sie die Hoffnung auf Allah aufgeben.

Er teilt mit, dass sie sich nicht an Allah erinnern.

Ja. In diesem Fall hat Allah, der Erhabene, dass Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist und dass jeder Mensch für die Taten, die er selbst begangen hat, Lohn und Sünde erhält, uns mitgeteilt. Andernfalls: Wenn Allah, der Erhabene, dem Menschen eine Wohltat erweist, wendet er sich, wie hier geschrieben steht, ab und weicht aus. Und wenn ihn ein Schaden trifft, verfällt er völlig in Verzweiflung. Dann hast Du kein gutes Wesen erschaffen können, denn diese Menschen sind in diesem Zustand. Aber wenn es heißt, viele wenden sich von Uns ab und weichen aus: Was die Erschaffung angeht, habe Ich euch erschaffen, aber in eurem Willen seid ihr selbst frei, und ob ihr Mich kennt oder nicht kennt, oder hinsichtlich der Liebe zur Materie gegenüber der Liebe zwischen uns, indem ihr in eurem eigenen Gewissen die Liebe zwischen Materie und Allah abwägt, welcher Seite ihr euch zuwendet, entscheidet ihr mit euren eigenen Wünschen und Begehren, und innerhalb dieser Entscheidung werdet ihr nach dem Lohn und den Sünden, die ihr erworben habt, gerichtet.

Aber Wir wissen, dass viele von euch in diesem Zustand sind. Ja. (?) verstanden.

Wenn es verstanden ist, sagt: verstanden. Wenn nicht, sagt: Hodscha, erklären Sie diese Stelle noch einmal. Oder sagt: Das ist nicht die eigentliche Bedeutung davon. Sagt es also.

In der Sure Al-Isra, Vers 83, lesen wir die richtige Fassung und gehen dann zu (?) über. Wenn Wir dem Menschen eine Wohltat erweisen, wenden sich viele von Uns ab und weichen aus. Und wenn ihn Schaden und Verlust treffen, verfallen wiederum viele völlig in Verzweiflung. (?) möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, mein Herr. Möge Allah Ihr Wissen mehren. Amin, heißt es. Für uns alle. Für uns alle.

Ja. (?), mein Herr. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein, heißt es. Möge Allah mit uns allen zufrieden sein. Der menschliche Nafs ist selbstsüchtig und undankbar. Wenn der Mensch das Schlechte in seinem Nafs nicht mit dem Licht des Glaubens besiegen und bessern kann, wachsen angesichts der Wohltaten, die Allah, der Erhabene, gegeben hat, Hochmut und Ich-Gefühl, und indem sie sich satanischen Wegen zuwenden, der Unsittlichkeit, die Allah verboten hat, vergessen sie Allah. Ja.

Oder der Mensch, (?) der Materie, liebt die Wohltat, die Allah gegeben hat, mehr als Allah, lehnt sich, als würde er nie sterben, mit dem Rücken an die Materie, wendet sein Gesicht von Allah ab, weicht aus und vergisst Allah. Wenn Menschen in diesem Zustand die Materie in ihren Händen verlieren – Menschen, die Allah vergessen, der Materie vertrauen und sich mit dem Rücken an die Materie lehnen –, wenn ihnen die Materie aus den Händen fliegt, stürzt ihre Welt über ihnen zusammen.

Ihr ganzer Zustand – wenn ihnen die Materie aus den Händen fliegt, stürzt ihre Welt über ihnen zusammen. Ihr ganzer Zustand gerät durcheinander. Sie verfallen in Verzweiflung. Obwohl sie erkennen, dass Allah, der Erhabene, zu allem fähig ist und dass sie eine Prüfung durchmachen, nehmen sie, da sie nach den Gefühlen des Nafs handeln, das, was von Allah kommt, nicht an und irren, nicht wissend, was sie tun sollen, verwirrt umher. Weil solche Menschen sich Allah, dem Erhabenen, nicht ergeben, geraten sie in diese Zustände. Wie sehr sie auch an das Jenseits glauben, sie sind in einem Vielleicht. Menschen, die im Zweifel über die Auferstehung zum Jenseits sind, können, solange sie diese Vermutungen in ihren Herzen nicht niederreißen und verwerfen, Allah, dem Erhabenen, keine völlige Ergebenheit zeigen.

Weil sie die Materie, die Allah erschaffen hat, mehr lieben als Allah, erleben sie diese Zustände.