Yūnus 106: Wende dich nicht von Allah ab und bete nicht Dinge an, die dir weder helfen, noch schaden. Wenn du dies tust, bist du sicherlich von den Grausamen.

A. Metin Saruhan · 5. November 2016 · Yūnus

Übersetzung

Wende dich nicht von Allah ab und bete nicht Dinge an, die dir weder helfen, noch schaden. Wenn du dies tust, bist du sicherlich von den Grausamen.

Tafsir

Dieser Vers scheint, wie der obige, an den Propheten (Friede sei mit ihm) gerichtet zu sein, aber in Wirklichkeit ist er an die Menschen gerichtet. Die Menschen verehren die Götzen, die sie als Götter gemacht haben, indem sie die Materialien, die Allahs Schöpfungen sind, mit ihren Händen umfassend gestalten. In ihrem Geist dringt der Geist Allahs in die Götzen ein, die sie mit ihren Händen geschaffen haben, und sie verehren den Geist Allahs in dem Götzen, nicht den Götzen, den sie geformt haben. Ihre Entschuldigungen sind größer als ihre Vergehen. Denn Allah ist frei von Zeit und Raum. Allah (swt) ist auch frei von einem bestimmten Attribut. In diesem Fall dringt der Geist des erfundenen Gottes in die Formen ein, die sie mit ihren Händen machen, und sie verehren sie als Gott. Das ist sowohl eine große Sünde als auch Unwissenheit.

Allah (swt) spricht den Propheten (s.a.w.) an, als ob Er ihn ansprechen würde, aber in Wirklichkeit spricht Er die Menschheit an: O Menschheit! Verbündet euch nicht mit Allah, indem ihr das anbetet, was euch weder nützen noch schaden kann. Dann werdet ihr zu den Frevlern gehören und eurer eigenen Seele feindlich gesinnt sein.

Was im Video gesagt wird

Sure Yunus, Vers 106: „Bete nicht, Allah verlassend, Dinge an, die dir weder nützen noch schaden.“ Wie schön ist das im übertragenen Sinn. Würde Er das je zum Propheten sagen?

Wir sagen es den Menschen. Wir sagen es Menschen, deren Nafs nicht zur Vollkommenheit gelangt ist. Bete nicht, Allah verlassend, Dinge an, die dir weder nützen noch schaden. In die Götzen, die du mit eigener Hand gemacht hast, indem du von Allah erschaffene Stoffe formst, den Geist des Herrn deiner Vorstellung bringen und ihn hineinlegen — bete nicht an, was du nach eigenem Verstand als Religion erfunden hast. Wenn du das tust, dann gehörst du gewiss zu den Ungerechten. Zu den Ungerechten. Also: „Zalim“ ist, wie wir es verstehen, also wie die Allgemeinheit es versteht, ein Mensch, der einem anderen Unrecht tut, ein Ungerechter. Auch wenn es diese Bedeutung hat — angenommen, ich bin ein Ungerechter, Allah bewahre, ich tue den Menschen Unrecht.

Einem, zwei, drei, zehn, fünfzig, hundert Menschen. Denen, die mir begegnen. Wer mir entkommt, ist gerettet. Er ist gerettet. Ich aber tue weiter Unrecht. Der wahre Ungerechte ist also der gegen sich selbst, gegen mein eigenes Nafs, mein eigenes Nafs. Du leidest von mir zwei Stunden, drei Stunden, fünf Stunden, einen Tag, zehn Tage oder (?) einige Monate Unrecht. Dann habe ich, aus meinem eigenen Nafs heraus, indem ich es wage, dich der ewigen Strafe preiszugeben, mir selbst Unrecht getan. Und ich bin dann der wahre Ungerechte. Wer also sein Gesicht einem anderen als Allah zuwendet, gehört zu den wahren Ungerechten, zu denen, die ihrem eigenen Nafs Unrecht getan haben.

Ja.

Sonst: Wenn Er sagt „du gehörst zu den Ungerechten“, ist nicht der gemeint, der auf der Welt das Schwert schwingt, Menschen tötet, (?) und selbst wie ein Fürst lebt. Selbst im fürstlichen Leben der vergänglichen Welt wird er seinem eigenen Nafs Unrecht tun; und „Wir bringen diese Verbrecher dort, wo sie sind, auf die höchste Stufe, damit sie sich mitsamt ihrem Unrecht beweisen.“ Damit sie beweisen, was für Menschen sie sind. Im Unrecht. Ja.

Also nicht in dem Sinn, wie diese es auf Anhieb verstehen. Wenn Er sagt „du gehörst zu den Ungerechten“, ist nicht ein Mensch gemeint, der anderen Unrecht tut. Ja. Das ist auch die äußere Bedeutung. Die wahre innere Bedeutung aber ist das Unrecht des Menschen gegen sein eigenes Nafs. In diesem Vers, wie im Vers oben, scheint er sich zwar an den Propheten (Friede sei mit ihm) zu richten, gemeint sind aber die Menschen. Die Menschen gestalten mit ihren Händen die Stoffe, die Allahs Geschöpfe sind, und beten die Götzen, die sie machen, als Götter an. Ihrer Meinung nach ist Allahs Geist in die Götzen eingegangen, die sie mit ihren Händen gemacht haben, und sie beten angeblich nicht ihre geschnitzten, geformten Götzen an, sondern den darin befindlichen Geist Allahs.

Ihre Ausrede ist schlimmer als ihr Vergehen. Denn Allah ist über Zeit und Ort erhaben. Allah, der Erhabene, ist auch über eine bestimmte Eigenschaft erhaben. Welcher erfundene Gott soll dann mit seinem Geist in die Gestalten eingehen, die sie mit ihren Händen gemacht haben, sodass sie ihn als Gott anbeten? Das ist sowohl eine große Sünde als auch die Unwissenheit selbst. Mit Seinen Versen, die Allah, der Erhabene, so spricht, als richte Er sich an den Propheten (Friede sei mit ihm), spricht Er in Wahrheit die Menschen an: O ihr Menschen, gesellt Allah nicht, indem ihr Dinge anbetet, die euch weder Nutzen noch Schaden bringen, Teilhaber bei, sonst werdet ihr Ungerechte, ihr habt dann eurem eigenen Nafs Feindschaft angetan, sagt Er.

Am Ende kennzeichnen wir es, seht: Du hast deinem eigenen Nafs Feindschaft angetan.