Hūd 25: Es sei darauf geschworen; Wir haben Noah zu seinem Volk als Gesandter geschickt. Er sprach zu ihnen: Ich bin ein offensichtlicher Warnender für euch.

Bei uns kommt es auch an. Die Übertragung läuft weiter, sagt er.

Sure Hud, Vers 25 ist kurz. Nachdem wir auch diesen zur Sprache gebracht haben, werden wir, so Allah es gewährt, unseren Unterricht hier beenden. Morgen Abend, wenn Allah uns das Leben schenkt, treffen wir uns alle wieder hier. Ja. Wahrlich, Wir sandten Noah als Gesandten zu seinem Volk.

Zu ihnen sagte er: Ich bin euch ein deutlicher Warner. Allah, der Erhabene, sandte Noah als Propheten zu seinem Volk. Noah (Friede sei mit ihm) lebte ein sehr langes Leben unter seinem Volk.

Obwohl er sein Volk zum Glauben einlud, widersetzte sich sein Volk ständig Noah und beharrte darauf, ihm nicht zu folgen. Sie lehnten sich gegen Allah und des Jenseits, gegen Noah (Friede sei mit ihm), auf.

Hier sagen wir „gegen das Jenseits“, nicht „des Jenseits“. Gegen Allah und das Jenseits. Gegen Noah (Friede sei mit ihm) lehnten sie sich auf. Noah (Friede sei mit ihm): „O mein Volk, ich bin ein deutlich zu euch gesandter Gesandter von Allah.

Es gibt keinen Gott außer Allah.

Die Götzen, die ihr anbetet, sind Allahs Geschöpfe. Ich bin ein Prophet, gesandt, um euch vor einer Strafe zu warnen, die von Allah kommen wird“ – obwohl er das sagte, war sein Volk gegenüber Noah hochmütig und stolz und spielte sich auf: „Du gehörst zu den Lügnern. Du hast keinen Vorrang vor uns“, sagten sie, hörten nicht auf Noah, verließen ihn und gingen weg. Ohnehin sagt Allah, der Erhabene, auch im folgenden Vers, was wir gesagt haben: „Betet niemanden außer Allah an. Ich fürchte für euch die Strafe eines schmerzlichen Tages, der kommen wird“, sagt Er auch im folgenden Vers. Ja. Obwohl in diesem Fall Noah (Friede sei mit ihm) sein Volk warnte, folgte, wie ich vorhin sagte, jenes Volk Noah nicht. Jetzt erleben wir etwas Ähnliches.

Gerade jetzt erleben wir unter unseren Brüdern im Islam etwas Ähnliches. Obwohl sie den Koran an die arabische Grammatik anpassen und Allah Eigenschaften zuschreiben, stellen wir uns ihnen entgegen, und obwohl wir ihnen die Wahrheit sagen, macht er hier eine Aussage. Gib mir mal das Blatt davon. Nun, ich – gib es mir, bring es. Bring es mir.

Ja.

Manche, sagt er, sind Aussagen, die nicht mehr als eine der haltlosen Behauptungen sind. Ja. Eine Eingabe war geschrieben worden. Zudem ist festzuhalten, dass die das Präsidium herabsetzenden Verleumdungen und Anschuldigungen in der betreffenden Eingabe deutlich zeigen, wie persönlich der Verfasser an das Thema herangeht und wie fern er der wissenschaftlichen Methode ist, sagt er.

Wir mögen vielleicht fern der wissenschaftlichen Methode sein. Aber es brennt in uns. Wir warnen euch. Während es so sein müsste, hat hier unser Sohn, der forschende Autor, einen Kernpunkt, den er ihnen geschrieben hat. Die Behauptung, dass alle in der Zeit der Republik geschriebenen Koranübersetzungen Kopien voneinander seien und dass in diesen Übersetzungen 504 Verse falsch übersetzt worden seien, ist eine unbegründete Behauptung und kann unmöglich akzeptiert werden, sagt er. Kann unmöglich akzeptiert werden. Eine unbegründete Behauptung, sozusagen. Antworte mir mit Versen. Ich antworte euch mit Versen.

Zeig mir nicht die Meinung von Ahmet oder Mehmet und ein Wort, das im Arabischen eine menschengemachte Erfindung ist – Wörter, die Allah Eigenschaften zuschreiben würden. Zeig mir Verse. Wenn ich nun diesen Menschen fragte: Ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften? Natürlich, würde er sagen. Kannst du Ihm also eine Schuld zuschreiben? Niemals, würde er sagen. Nun, wenn Du in diesem Fall, wen Du willst, ins Paradies und, wen Du willst, in die Hölle bringst – „na ja, die arabische Grammatik ergibt das so“, sagt er. Na, passt denn das, was du sagst, zusammen? Was für eine Diät ist das, was für ein Sauerkraut?

Ja. Was sagt er? Die Behauptung, seine Übersetzung habe alle Fehler korrigiert und beantworte alle Bedürfnisse der Zeit, ist eine Herangehensweise fern jeder Ernsthaftigkeit, sagt er.

Eine Herangehensweise fern jeder Ernsthaftigkeit. Ich erzähle es – ich erzähle hier also eine Geschichte.

Ich sage es jetzt noch einmal.

Hier sagt er auch: Obwohl die in der Eingabe vorgebrachten Punkte nicht beantwortenswert sind, sagt er. Schaut euch den Stolz an. Uns zu antworten, sei es nicht wert, sagt er. Allgemein kurz auf die behaupteten Punkte zu antworten, sei für (?) als nützlich erachtet worden, sagt er. Es sei für uns als nützlich erachtet worden, sagt er. Hier legt er seine eigene Unwissenheit offen. Wir haben das ja schon letzte Woche Stück für Stück aufgeschlüsselt. Ja.

Nicht letzte Woche, sondern in unserem letzten Unterricht haben wir jedes Wort Wort für Wort aufgeschlüsselt. Hier sehen wir, wer in Unwissenheit ist und wer diese Verse falsch ausgelegt hat. So wie den Propheten, so wie die Menschen den Propheten nicht glaubten und sich anschickten, gegen die Wahrheit das Falsche zu verteidigen – seit Jahrhunderten, und besonders nach der Geschichte der Republik völlig erfunden – sagen wir nicht völlig, aber diese; es gibt über die 500 hinaus noch mehr, mit doppelter Bedeutung, und auch die haben wir nicht erwähnt.

Wenn diese Leute den Versen des Korans, wie sie selbst mit ihren (?) sagen, gemäß Siyaq und Sibaq, also gemäß dem Verlauf der Koranverse, eine Bedeutung gegeben hätten, hätten sie die richtige Bedeutung gegeben. In diesem Fall, obwohl sie die Bedeutung der Koranverse nicht kennen, der Person, die ihnen in den Sinn kommt, nach ihrem willkürlichen Geschmack handeln – und eine Person mit feinem Geschmack, sagt er. Dass der Übersetzer auf den Koranvers, nun ja, antwortet, beweise in ihrem eigenen Verständnis, dass wir keine wissenschaftliche Kenntnis des Korans haben – angeblich. Nach ihren eigenen Bedeutungen.

Das habe ich vorhin gesagt: Selbst unter uns sagen sie „es gehört zum Islam“, urteilen mit dem Falschen und können von dem, was sie gesagt haben, nichts zurücknehmen, so ichbezogen und voreingenommen, die Menschen – indem sie nicht zuhören, bringen sie ihre eigenen Vorurteile vor, schreiben Allah Eigenschaften zu, weil sie „die arabische Grammatik kennen“, sagen, das Lam ist so, das Waw so, das He so, das Ye so, und trösten sich damit; mit einem menschengemachten Wort den Vers Allahs, des Erhabenen, die Menschen – Hauptsache, dem arabischen Wort geschieht kein Schaden, auch wenn Allah Eigenschaften zugeschrieben werden.

Und schau dir jetzt den Mangel an Wissen an: diese Menschen, die uns des Fatalismus beschuldigen, die den Teilwillen und das Schicksal verwechseln, die von der Übereinkunft zwischen dem universalen Willen und dem Teilwillen nichts wissen, die von Vers 172 der Sure Al-A'raf nichts wissen, haben sich aufgemacht und schicken sich an, uns zu antworten. Von hier aus rufe ich ihnen zu. Meine Herren, schaut, ich rufe auch denen zu, die mir zuhören.

So viele Gelehrte ihr habt, eure Gelehrten, so viele das Arabische von seinen grammatischen Wurzeln her kennen – versammelt euch, ihr werdet die Entsprechung der Verse Allahs nicht wiedergeben. Und ihr werdet sie krumm und schief wiedergeben. Denn diese Fähigkeit habt ihr nicht. Diese Kunst ist nicht da. Solange ihr nicht eure Nafs brecht, in den Zustand des Ilm al-Yaqin Allahs gelangt und in einen Zustand kommt, auf Befehl eures Herrn erzogen zu sein, selbst wenn ihr die Köpfe zusammensteckt, selbst wenn alle eure Gelehrten die Köpfe zusammenstecken, könnt ihr das nicht lösen.

Zu diesem von uns geschriebenen Koran werdet ihr zwangsläufig zurückkehren.

Dazu sage ich: Wer wagt es? Wer wagt es? Ihr werdet zu ihm zurückkehren.

Hauptsache, ihr (?) eure Nafs. Seid nicht voreingenommen. Wenn ich mich aus ichbezogenen Gefühlen, in euren Augen, wirklich als Koran-Gelehrten, nach eurem Verständnis – aber wie andere Menschen mich euch gegenüber so (?), mich so darstelle, dann bringt mich um Allahs willen mit Versen auf den rechten Weg.

„Seit Jahrhunderten“, sagt er, „dass die Gelehrten es so geschrieben haben, dass die Gelehrten es so geschrieben haben und es in unserer Religion bis in unsere Zeit so gekommen ist, dass du wirklich keine Ahnung vom Urteil des Korans hast, zeigt das.“ Im Arabischen gibt es solche Wissenschaften, dass sie sie bei der Übersetzung ins Türkische ganz verdreht übersetzt haben. Im Widerspruch zum Original haben sie sie übersetzt. Das ist das Erste. Zweitens: men, men yaşa – „men“ einem Menschen (?) sei nicht möglich, wenn du das sagst – zur Zeit des Propheten (Friede sei mit ihm) wurde in dem reinen, beredten Arabisch, das gesprochen wurde, nichts geschrieben.

Stimmt's? Wie viele Jahre? 200 Jahre. 200 Jahre. Nach 200 Jahren begann man, es aufzuschreiben. Und die arabischen Dichter haben „men“ dem Mann, der starb, (?), und auch sie haben die grammatische Wurzel so akzeptiert. Hier hast auch du das „men“, das Wort men yaşa, das nach Siyaq und Sibaq (?), Allah angehängt. Du bist vom Ursprung von Siyaq und Sibaq abgewichen. Du bist vom Ursprung abgewichen. Und du hast sehr schön (?), was du nicht weißt. Mein Wunsch für euch, mein Gebet ist dieses – mein Gebet: Möge Allah auch euch ein gutes Begreifen, ein Verständnis schenken. Nicht voreingenommen, nicht ichbezogen, auch nicht im Streit.

So, dass die Verse einander bestätigen, so, dass kein Vers (?) irgendeinem Vers, wie es der Herrlichkeit Allahs, des Erhabenen, gebührt, so, dass Seiner Gerechtigkeit kein Schaden entsteht – mit dem Teilwillen, und gemäß dem Vers ve men ya'mel miskâle zerratin hayran yerah, und gemäß dem Vers ve men ya'mel miskâle zerratin şerran yerah, das Stäubchengewicht an Gutem und Bösem, das wir getan haben, innerhalb unseres eigenen Willens tuend, mit den tatsächlichen Taten, die wir selbst vollbracht haben, was für ein Mensch wir sind, mit den Urteilen, die wir so gefällt haben, dass es das beweist – ohne Allahs Gerechtigkeit zu schaden: Du kannst nicht unseren Willen von uns nehmen, Allahs Willen in uns wirken lassen und es Allah anhängen.

Du kannst es nicht Allah anhängen.

Denk gut nach. Und denkt gut nach. Wir versuchen, Allah, den Erhabenen, davor zu bewahren, dass Ihm Eigenschaften zugeschrieben werden. Wir versuchen, diese Aberglauben, die in die Religion eingedrungen sind, und die unter Asche begrabenen Verse, die beinahe ausgelöscht und über- gangen werden, die durch Verleumdung gelenkten Verse, zur Wahrheit zurückzuführen. Gemäß dem Vers, dass Allah niemanden für etwas zur Rechenschaft zieht, was Er nicht kundgetan hat, versuchen wir, euch die Wahrheit kundzutun. Wir verleumden niemanden.

Denkt gut nach, der Koran ist in euren Händen. Ihr müsst zu diesem Vers, zu diesem Koran zurückkehren. Wenn ich euch etwas Falsches sage, Falsches – mich mit Versen widerlegend, und ihr werdet vor die Menschen treten, ihr werdet hinaustreten – ihr steht an der Spitze des Islam –, ihr werdet vor die Menschen treten: „Dieser Abdülmetin Saruhan Efendi, wisst ihr, ist ein Erzlügner. Dieser Mensch ist ein Aufruhr in der Religion, um die Menschen von der Religion zu entfernen“, werdet ihr sagen. Und ihr werdet es auch mit Versen beweisen. Wenn ihr das nicht könnt, wenn ihr einen Muslim beleidigt, so wisst, dass bei Allah zwischen dir und mir Allah Zeuge ist.

Am Tag der Auferstehung werde ich mein Recht von dir einfordern.

Ja.

Wir werden reden, so Allah will.

Wir werden kommen, so Allah will. Aber nicht voreingenommen. Wie ich vorhin sagte. Nicht ichbezogen.

Indem wir unseren Verstand gebrauchen, und auch nicht im Streit. In der Religion gibt es keinen Streit. Leküm dînüküm ve liye dîn. Jeder hat ein Schicksal. Niemand kann das Schicksal eines anderen ändern. In diesem Fall werden auch wir, so Allah will, das Nötige tun. Wir haben eine Aufgabe. Wir sind auch keine Menschen, die, wie du sagst, in einer Traumwelt leben. Hier kam so eine Aussage vor. Ich habe sie nicht gefunden. Ja.

Schaut, was er sagt. Saruhans Aussage, dass ausnahmslos alle Übersetzungen fehlerhaft seien und dass er selbst diese Fehler korrigiert habe, ist eine mit wissenschaftlichen Tatsachen unvereinbare, selbsternannte Behauptung, sagt er.

Rede nur und rede. Die Zunge hat ja keinen Knochen. Wenn ich dir das jetzt mit Versen beweise, wessen Wort ist dann gültiger, und wie du hier sagst: eine selbsternannte Behauptung – trifft das nun auf dich zu oder auf mich? Ja. Wenn ich mit Versen spreche, wenn ich die Wahrheit erkläre, und du versuchst, das Falsche über die Wahrheit zu breiten – allein mit Reden die Menschen auf falsche Wege ziehst, so wie die zweibeinigen Taghut die Menschen vom Weg der Wahrheit abbringen, auch du auf dieselbe Weise die Menschen von der Wahrheit abbringst, die Religion des Islam trübst und, statt ihnen die Wahrheit zu erklären, Allah Eigenschaften zuschreibst – heißt das nicht, an die Stelle des zweibeinigen Taghut zu treten?

Ich frage euch jetzt. Wenn du es so mit deinem Reden sagst und auch keinen Vers zeigen kannst, mit dem Arabischen: „Kommt der Buchstabe Le hierher, kommt der Buchstabe hierher“, und Allah Eigenschaften zuschreibst – wobei nach deinen Worten der Buchstabe men, nur men – als ich men yaşa sagte, ist men allein im Arabischen nicht Allah vorbehalten, es wird auch dem Diener zugeschrieben – wenn du auch das nicht weißt, gemäß (?) (?), gemäß dem Verlauf des Verses, (?) und Allahs, den Menschen, jene Personen, die sie erwarten, (?) mit einem Hinweisfürwort – Elestü bi-Rabbiküm – unser Herr, der die Schicksale kennt, die Er ihnen mit dem Bund in dieser Ansprache gegeben hat, sie mit einem Hinweis uns kundtut – passt das zu deinem „es ist zu hoffen, dass“?

Und schau dir das Wissen an, schau, das Wissen. Was sagt er? „Davon ausgehend“, sagt er, „hat dieser Übersetzer mit feinem Geschmack eine dieser Bedeutungen bevorzugt.“ Schau dir den Wissenden an.

Und ein Mensch, der sich befugt fühlt, über den Koran zu sprechen. Hör wenigstens zu. Gebrauche ein wenig deinen Verstand und denk mit deinem Wissen nach. Und frag, frag. Frag.

Wo ist es aufgegangen? Hier ist es wieder aufgegangen. Selbst wenn ihr die Köpfe zusammensteckt, eure Gelehrten in einer Versammlung – wenn es unter euch keinen Menschen gibt, den unser Herr erzogen hat, ich wiederhole, wenn es unter euch keinen Menschen gibt, den unser Herr erzogen hat, kommt ihr über unsinnige Bedeutungen nicht hinaus.

Nun, wessen Traumwelt es ist, beweise ich euch hier mit Belegen.

Und jeder Vers, den ich nenne, bestätigt die anderen.

Nun haben wir eine Stelle aufgeschlagen; schaut, was kommt. An einer Stelle. Sie sind ja ohnehin alle Kopien voneinander. „Gewiss, darin und in dem, was seinem Volk widerfuhr, gibt es manche Lehren. Wahrlich, so prüfen Wir Unsere Diener“, heißt es. Maschallah. Maschallah. Subhanallah. Nach eurem Verstand bewertet Allah es ja ohnehin anhand der Handlungen, die die Menschen tun. Wenn ein Mensch jetzt Gottesdienst für Allah sagt, ist er ein sehr guter Mensch. Sagt er danach Unglauben, ist er ein schlechter Mensch. So verstehen sie es. So wissen sie es. So wissen sie es.

Wüsstet ihr es nicht so, in dem von euch geschriebenen Koran, gegenüber der Übersetzung, darunter, eine Mutter (?) ihres Kindes (?) – das könntet ihr nicht sagen. Eure Zunge würde abgeschnitten, eure Zunge. Ja. Dabei: „Gewiss, darin und in dem, was seinem Volk widerfuhr, gibt es manche Lehren.“ „Wahrlich, innerhalb ihrer Charaktere stellen Wir Unsere Diener, um sie zu Zeugen über sich selbst zu machen, auf die Probe“, heißt es. Damit Er Seine Diener zu Zeugen über sich selbst macht. Wovon redest du? Wenn du Sure Al-A'raf, Vers 172, kennen würdest, würdest du nicht in solche Fehler verfallen. Würdest du ihn kennen, wüsstest du ohnehin mehr oder weniger die Wahrheit.

Ich sage es noch einmal: Wenn es unter euch und in euch keinen Menschen gibt, den unser Herr erzogen hat und der im Zustand des Ilm al-Yaqin ist, selbst wenn die ganze Welt die Köpfe zusammensteckte, bei der Wiedergabe dieses Korans könnt ihr das nach Siyaq und Sibaq nicht erschließen. Ihr werdet in Fehler verfallen. Ja.