Hūd 27: Die führenden Kafir unter seinem Stamm sagten: Wir sehen dich lediglich als ein Mensch wie wir. Wir sehen, dass niemand außer den einfach denkenden Mitgliedern der unteren Schichten von uns dir folgen. Und wir sehen auch keine Erhabenheit eurerseits gegenüber uns. Im Gegenteil; wir halten euch für Lügner.

Sure Hud,

Vers 27. Die Vornehmen seines Volkes, die ungläubig waren, sagten: Wir sehen in dir nur einen Menschen wie wir. Genau hier irren sich die Menschen.

Allah, der Erhabene, hat uns wie Sein eigenes Selbst erschaffen. Aber wenn wir Teilverstand sagen, damit ich das begreife, wenn wir Sein Selbst sagen, kann es kein Selbst sein. Wie meine Gestalt. Doch (?), aus einem Teil von Ihm hat Allah, der Erhabene, der die Seele des Propheten (Friede sei mit ihm) erschuf, aus seiner Seele die Seelen aller Menschen erschaffen, die von unserem Vater Adam bis zum Jüngsten Tag kommen werden, und wir alle sehen, dass keine Gestalt einer anderen gleicht, dass sie, auch wenn sie sich nahe sind, mit verschiedenen Eigenschaften voneinander verschieden sind. Ist es so? Aus einem Teil von Ihm.

Kannst du dir die umfassende Eigenschaft Seines Ganzen vorstellen?

Hier ist ein Vers für dich. Wie immer ihr Mich kennt oder seht, Ich bin das Gegenteil davon, das Gegenteil davon, das Gegenteil davon, sagt Er. Ja. Als Er also die Menschen wie Sein Selbst erschuf und vor ihnen sagte: Ich bin euer Herr, ist die wahre Gestalt, von der Er sprach, die Gestalt, die in der Ansprache Elestü bi Rabbiküm gesehen wurde, Seine wahre Gestalt. Weil der Mensch Allah, den Erhabenen, wie sich selbst sah, konnte er nicht an Ihn glauben; weil er auf einen Herrn wartete, den er sich vorstellte, kehrte er Ihm den Rücken. Doch er begriff, dass er von einem Herrn erschaffen wurde. Womit? Mit dem gegebenen Verstand (?).

In diesem Fall werden sie ihren Herrn nicht sehen. Natürlich können sie Ihn nicht sehen. Gibt es denn einen Gott außer Allah? Auch du weißt, dass ich von jemandem erschaffen wurde. Wo irrst du dich dann? Dein Herr, der dich zum Spiegel Seines Selbst nahm, der dir von Seinen Gestalten eine Teilgestalt gab, hat dich, weil Er dich als Seinen Ansprechpartner nahm, Sich am nächsten erschaffen, als edelstes Geschöpf, als das vorzüglichste der Geschöpfe, und nahm dich als Ansprechpartner Seines Selbst. Er machte die Teilseele zum Gegenüber der umfassenden Seele.

Nun, dieser Mann, die Seelen (?). Dieser Mann bindet die Seelen an einen einzigen Ort, an Allah. Nun, woran bindest du die Seele? Na los, binde sie; woran willst du die Seele jetzt binden? Dass der Mensch das edelste Geschöpf ist, über die Welten geehrt erschaffen, kommt von der Teil- seele in ihm. Da die umfassende Seele Allah, der Erhabene, ist, da Er sagt: Die Seele ist von Meinem Befehl, wem außer dem Menschen dichtest du die Seele an? Hättest du Wissen, wüsstest du vom Koran, von den Versen, würde dein Ohr das Wort hören, das aus deinem Mund kommt, so würdest du dich vor deinem Herrn deiner Verantwortung wegen schämen und könntest nicht so reden.

Beweise mir, dass Allah, der Erhabene, die Seele anderen angefügt hat. Bring mir einen Vers, und ich verlasse diesen Ort, sage ich. Euer Wissen reicht nicht bis hierher. Darum könnt ihr diesen Koran nicht prüfen. Ihr könnt das Wissen, das ich eröffnet habe, nicht prüfen. Ihr seid verpflichtet zu lernen. Und ihr werdet lernen.

Wenn ihr unseren jungen Leuten von heute, deren Verstand arbeitet, Bücher vorsetzt, die vor 100, 150 Jahren geschrieben wurden, dann steht ihr genau einer solchen Jugend gegenüber.

Darum gebraucht euren Verstand. Wenn ich auf etwas den Finger lege, sage ich nichts, wofür ich keine Rechenschaft ablegen kann. Meine Rechenschaft sind die Koranverse in der Hand; deine Rechenschaft und dein Beweis: die Meinung von Ahmet oder Mehmet, die Erfindung von diesem oder jenem. Ich werde euch noch beweisen, dass die umfassende Seele Allah, dem Erhabenen, gehört, dass außer dem Menschen kein (?) Geschöpf eine Seele hat und dass diese Seele, die ihr diesem und jenem andichtet, allein Allah gehört, mit vielen Versen und Beweisen.

Sie denken wohl, ich hätte es von irgendeinem Ahmet oder Mehmet, von irgendwem gelernt. Wohl versuchen sie, mich ihnen gleichzustellen. Sie versuchen, das Falsche über die Wahrheit zu werfen und es anzuflicken. Doch die Wahrheit ist gekommen, das Falsche ist offenbar geworden. Vergiss diesen Vers nicht. Das ist die Stimme der Wahrheit, die Stimme des Geistes des Korans, das ist das Verschwinden des Falschen, (?), das ist das Wort des Geistes des Korans. Ihr werdet das lernen. Ihr seid gezwungen zu lernen.

Wenn ihr eine bestimmte Stellung innehabt, seid ihr diesen Menschen, den Muslimen gegenüber verantwortlich. Legt nicht den Finger auf Stellen, die ihr nicht kennt, und lernt dies und jenes, und lehrt es in der nächsten Lektion auch. Ich will euch meine eigene Meinung nicht aufzwingen und sie euch mit "so ist es" bestätigen lassen. Ich zeige euch mit Versen, dass es so ist; zeig du mir einen Vers, dass es nicht so ist, und ich verlasse diesen Ort, gehe und entschuldige mich bei euch, bei Allah bereue ich und bitte um Vergebung, und über meinen eigenen Zustand trauernd versuche ich, mich Allah zu verpflichten.

Aber zeig mir einen Vers, zeig mir einen Vers, dass die Seele in anderen Wesen ist. So wie sie auf anderen Internetseiten, islamischen Seiten, die Seele diesem und jenem andichten, und so wie ihr sie Gabriel, den Engeln andichtet, denkt ihr denn gar nicht nach? Wie kam eine Seele in einen Engel, der aus Licht erschaffen ist? Eigentlich ein Vers. Was immer ihr seid, sagt Er, Wir senden euch einen Propheten eurer Art. Sind wir Menschen, dann einen menschlichen Propheten. Sind es Engel, einen Propheten aus den Engeln. Engel sind aus Licht erschaffen. Obwohl Gabriel aus Licht erschaffen ist, wie kannst du Gabriel eine Seele nennen?

Kann dein Verstand das fassen?

Ich wende mich an (?) Menschen. Ich wende mich an die Menschen, die an der Spitze der Religion stehen.

Die Leute wissen es vielleicht nicht. Du hast eine bestimmte Stellung inne. Und obendrein sagst du, dieser Mann binde die Seele allein an Allah. Wie schön du deine eigene Schande offenlegst. Deine eigene Schande. Du sagst, dieser Mann binde sie an einen einzigen Ort, und wie schön du deine Schande offenlegst. Wir haben unsere CDs in der Hand. Je nach eurer Antwort werden wir es in die ganze Welt senden. In die Welt, in die ganze islamische Welt.

Ihr seid gezwungen, mir zuzuhören, und ihr werdet zuhören. Ihr werdet zuhören. Wenn du Muslim bist, wenn du Allah dienen willst, wenn du die Wahrheit aussprechen lassen willst, wenn du die Wahrheit in dir leben willst.

Nun, ich habe mich nicht gegen die über sechstausend geschriebenen Verse gestellt, sondern gegen die falsche Auslegung von über fünfhundert Versen habe ich mich gestellt, wenn du in diesen über fünfhundert Versen Allah Eigenschaften zuschreibst, wenn du sagst, Allah wisse nichts von der Zukunft, wenn du den Teilwillen der Menschen vom Menschen nimmst und Allah anhängst, wenn du Allah der Ungerechtigkeit bezichtigst, welcher Muslim schweigt dazu?

Wenn ich den Finger auf diese Stellen gelegt, wenn ich versucht habe, dich zu warnen, sagst du mit deinem abergläubischen Verstand über ein Wissen, das du nicht kennst, von dem wir ja sprechen: "Ihr habt keine Befugnis, das zu prüfen." "Das liegt außerhalb eurer Befugnis." Ruf diesen Mann doch mal her. Was ist das für eine Befugnis? Ruf ihn doch her.

Obwohl ich so spreche, versuchst du, den Aberglauben über die Wahrheit zu werfen. Schau, ich sage es dir mit Versen. Zeig mir doch einen einzigen Vers. Die Meinung von diesem und jenem, mir nur: "In dem und dem Buch steht es so." "Seit 14 Jahrhunderten wird es so geschrieben." Sag das. Sag: "Im Arabischen (?) kommt es so." Damit du dem Arabischen keinen Makel zufügst, schreib Allah weiter Eigenschaften zu. (?) Ist das dein Amt der Rechtleitung? Ist das, wie du diese (?) Stellung einnimmst? Bist du nicht von der Gemeinde jenes Propheten, der sagte: Ist das Wissen in China, geht, sucht es, holt es, du?

Ich bin ein Mensch, der Wissen sucht. Ich bin ein Mensch, der nach Wissen dürstet. Wenn ich mich irre, bring mich mit Versen auf den rechten Weg.

Ja.

Die führenden Ungläubigen seines Volkes sagten: Wir sehen in dir nur einen Menschen wie wir, heißt es. Nur ein Mensch wie wir. So sehen sie ja auch Allah, den Erhabenen. Ein Wesen wie sie selbst. Darum, Mein Geliebter, schau in den Vers, Mein Geliebter, kümmere dich nicht darum, dass sie dich leugnen und der Lüge bezichtigen. Zu ihrer Zeit haben sie auch Mich verraten, sagt Er. Wie? Obwohl Ich sagte, Ich habe euch erschaffen, warteten sie auf den Herrn ihrer Vorstellung, und obwohl Ich ihnen, Meinem Selbst gleich, aus Meiner Seele das Dasein gab und sie zum Spiegel Meines Selbst nahm, leugneten sie Mich, sagte Er.

Ein Mensch, den Ich so (?) erschaffen habe, leugnete Mich, sagt Er.

Hier irrt ihr euch. Hier sind die Punkte, an denen ihr diesen Aberglauben in eure Köpfe, eure Gehirne eingeprägt habt. Selbst wenn es euch den Kopf kostet, kehrt ihr davon nicht ab.

Ja.

Nun, was ist der Unterschied zwischen dem Gerede dieser Ungläubigen aus Noahs Volk und deinem Leugnen dieser Wahrheit? Welcher Unterschied?

Nur gibt es den Glauben. Der Glaube, ein bloßes, trockenes Glaubensbekenntnis. Also spreche ich dich jetzt an.

Ich spreche den Menschen an, der mir dieses Schreiben geschickt hat.

Ich sage nicht neunundneunzig Komma neun Prozent.

Zu tausendfünfhundert Prozent bist du mit dir selbst im Widerspruch. Du bist mit dir selbst im Widerspruch. Und was das Jenseits angeht, bist du in dir selbst im Zweifel.

Du bist ein Mensch, der zeitweise mit sich selbst ringt. Was dich rettet, ist dieser trockene Glaube. Ein trockener Glaube.

Wenn du sagst: Wie kannst du so über mich reden, ich kenne dein Inneres, dein Inneres. An den Worten, die du geschrieben hast, erkenne ich, woher du kommst. Wie schön sagt es Mevlana Rumi. Sag mir ein Wort, sagt er, und ich sage dir, wo du stehst. Wärst du der göttlichen Manifestationen kundig, kenntest du das beruhigte Nafs, hättest du die Eigenschaft des Gläubigen erlangt, hättest du mir das nicht schreiben können. Hier ist ja der Beweis, dass du kein Gläubiger bist, dass du in einem Zustand, in dem du dein eigenes Nafs nicht bessern konntest, mit dir selbst im Widerspruch bist. Soll ich es dir in einem Vers zeigen?

O beruhigte Seele! Dein Herr mit dir und du mit deinem Herrn zufrieden, tritt ein unter Meine Diener, tritt ein in Mein Paradies: der Mensch, zu dem Er das sagt. Wer ist das? Der gläubige Mensch. Wärst du in diesem Zustand, hättest du das nicht schreiben können. Du bist also ein Mensch, der mit sich selbst im Widerspruch ist. Du nützt ja nicht einmal dir selbst. Woher willst du die Wahrheit begreifen und reden? Woher willst du in diesem Wissen (?) sein und reden?

schau ich nenne dir ständig Verse wir fahren fort: Außer unserer niederen Schicht, die oberflächlich urteilt, sehen wir niemanden, der dir folgt, heißt es. Sieh den Stolz, sieh den Hochmut, die Selbstsucht und Überheblichkeit. Warum leugneten dann die Ungläubigen? Das ist ja dort schon, weil sie ihren Herrn wie sich selbst sahen. Was tat er? Du kannst nicht mein Herr sein. Er wartete auf den Herrn seiner Vorstellung. In diesem Fall sagt es Allah, der Erhabene, so schön. Sie werden ihren Herrn nicht sehen. Denn es gibt keinen Schöpfer außer Allah, den sie als ihren Herrn sehen könnten. Wenn nun die Diyanet uns sagt, dieser Mann legt den Finger auf manche Stellen, (?) die Seele an einen Ort, (?) an einen Ort, er lebt in seiner eigenen Traumwelt, dann spreche ich dich jetzt an.

Weißt du etwas von den Seelen? Weißt du etwas von der Welt des Lahut? Weißt du etwas von Elestü bi Rabbiküm? Hättest du es, bei Allah, bei Allah, Gott bewahre, du könntest so etwas nicht schreiben. Wie tief du in Unwissenheit steckst, dass du (?) den Versen, und dass seit Gründung der Republik diese Verse mit Asche bedeckt sind und man euch Aberglauben als Wahrheit untergejubelt hat, dass ihr auf ein Gebäude ohne Fundament baut, das beweist ihr mir. Gib mir das Papier aus meiner Tasche, mein Kind. Gib mir meine Tasche. Wie schön ihr es beweist.

Bring mir meine Tasche, mein Kind.

gib her ja, auf die (?) Worte, die die Diyanet geschickt hat, sind das unsere Antworten, (?) (?) dass du von diesen Stellen, auf die du den Finger legst, nicht ein Stäubchen davon weißt und von diesem Wissen keine Ahnung hast, dass die Verse mit Asche bedeckt und Aberglauben in die Köpfe gepflanzt wurden: Wie schön du das hiermit beweist, mit den Worten, die du gesagt hast, mit diesen Worten, die du gesagt hast; wir werden das in die Welt senden, in die Welt gib mir doch meine Tasche; wir werden das in die Welt senden entweder lernt ihr dieses Wissen, dieses Wissen lernt ihr, oder aber wir senden euch in die ganze Welt; den Chip in der Hand den Chip in der Hand, von diesem Chip lassen wir drucken lassen Kopien machen, an die nötigen Stellen, unser Gespräch von zwei Stunden fünfundzwanzig Minuten, die Stimme der Wahrheit, den Geist des Korans werden wir versuchen, den Menschen zu Gehör zu bringen.

Ja. Wer seid ihr? Dass ihr den Finger auf diese Stellen legt und das Falsche über die Wahrheit werft.

Also dieser Stolz und Hochmut in ihnen, ihre Wünsche und Begehren, Absichten: in der Ansprache Elestü bi Rabbiküm, als Er sagte: Ich bin euer Herr, als sie mit Allahs (?) einen Bund schlossen "Woher hast du diesen Bund, Hodscha?" In Sure Al-A'raf, Vers 172: Bismillahirrahmanirrahim Ve iz ehaze Rabbüke min benî Âdeme Mein Herr, sagt Er, schloss einen Bund aus Adam. Min zuhûrihim zürriyyetehüm. Mit denen, die aus seiner Nachkommenschaft hervorgehen werden. O Mensch, der du dich dagegen stellst! Du kennst das so, wie man sagt: im Mutterleib. Oder als er auf die Welt kam? Davon weißt du auch nichts.

Oder im Jenseits? Wenn du dieses Wissen nicht hast, wogegen trittst du dann an, wenn du redest?

Mit denen, die aus der Nachkommenschaft des Sohnes Adams hervorgehen werden. Wo? In jener Ansprache Elestü bi Rabbiküm. Als Er sagte: Ich bin euer Herr. In der Welt des Lahut, als Allah, der Erhabene, die Seelen erschuf, ihnen auf einmal Leben gab und sagte: Ich bin euer Herr.

Alle (?) in drei Klassen. Drei.

O ihr von der Rechten, frohe Botschaft für euch. O ihr von der Linken, wehe euch, sagt Er.

Eine dritte Gruppe, sagt Er, die Gruppe der Vorausgehenden, der Sabikun. Die Gruppe der Heiligen, der Propheten, der Märtyrer, (?). Weißt du davon? Auch an diesen Versen gehst du vorbei. Mit Asche bedeckt, mit Asche bedeckt, erfindest du nach deinem Verstand und gehst weiter. Diese wurden also dort getrennt. Die von der Linken wurden dort getrennt. Jedermanns Wunsch und Begehren, seine Absicht, wurde ihm als Schicksal geschrieben. Hier entsteht also das Schicksal. Wie entsteht das Schicksal? Als Allah, der Erhabene, sagte: Ich bin euer Herr, teilten sie sich in jene drei Gruppen, und als Er mit jedem Einzelnen einen Bund schloss, ihre Wünsche und Begehren, ihre Absichten, da unser Herr sie kannte, ihre Absichten ihnen als Schicksal schreibt Er. Er prägt sie ihnen als Charaktere ein.

Dieses Entstehen des Schicksals geschieht also nach dem Wunsch und der Absicht des Menschen. Dann, wenn der Mensch auf die Welt kommt, beginnen Wunsch und Begehren, gemäß seiner Absicht. Gemäß den Charakteren, die er wollte. Und Allah, der Erhabene, das ist Seine göttliche Eigenschaft, sie passt nicht in unseren Verstand. Dass Er nach Wunsch und Begehren jedes Menschen, jedes Wesens, das Er erschuf, Ursachen schafft und der Mensch diese Ursachen durch religiöse Taten bearbeitet und Lohn und Sünde erwirbt. Und gesegneter Mann, wo bindest du das hier an Allahs Wollen? Indem du den Willen des Menschen aufhebst, und wie, indem du Allah Gerechtigkeit zuschreibst, Allah bringe, wen Er will, ins Paradies und wen Er will, in die Hölle, sagst du.

Du sagst, Allah habe viele der Menschen und Dschinn für die Hölle erschaffen. So legst du den Vers "cehenneme kesîran mine'l-cinni" aus. Fürchtest du Allah denn gar nicht? Du hebst Allahs Eigenschaft der Gerechtigkeit auf, und wenn wir euch erklären, dass diese falsch sind, sagt ihr, dieser Mann handle nach eigener Laune, und das meldet ihr auch den zuständigen Stellen, ohne Scham, ohne Verlegenheit und in eurer Ohnmacht. Ich werde euch vor der Welt bloßstellen. Ich werde euch vor der ganzen islamischen Welt bloßstellen.

Ja. was ist das für ein Muslimsein, was ist das für ein Stehen an der Spitze, am Gipfel des Islam, was ist das für eine zeitgemäße Auslegung des Korans und Ansprache an diese Menschen; das ist keine Zeit, in der Felder mit Ochsen gepflügt werden; das ist eine Zeit, in der Computer ins Spiel gekommen sind, eine Zeit, in der der Verstand hervorragend arbeitet; du kannst vielleicht die täuschen, die Felder pflügen. Aber diese Jugend kannst du nicht täuschen. Dein Wissen reicht für diese Jugend auch nicht aus. Es reicht nicht, diese Jugend rechtzuleiten.

Die führenden Ungläubigen seines Volkes sagten: Wir sehen in dir nur einen Menschen wie wir. Auch Allah, den Erhabenen, sah er wie sich selbst. Die Seele ist Sein Teil, der Mensch ist auch Sein Teil. Wenn ich nicht aus einem Meer, sondern aus den Meeren einen Tropfen Wasser nehme, einen Tropfen, trägt dieser Tropfen, den ich aus diesen Meeren nahm, die Eigenschaften der Meere oder nicht?

Wenn also Allah, der Erhabene, aus einem Teil von Ihm dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) von Seiner Seele gab,

und aus seiner Seele die Seelen der Propheten und Völker und mittelbar aller Menschen von unserem Vater Adam bis zum Jüngsten Tag, aus jenem einen Teil von Ihm, die Menschen in all den Gestalten erschuf, die einander nicht gleichen, erträgst du, dass die Gestalt der umfassenden Seele sich (?) verändern kann?

Ja. Nun, damit, dass jenes Ganze seinem Teil seine Seele gab, sagten wir, es gibt noch viele Verse

dafür, dass es außer im Menschen keine Seele gibt. Kannst du mir in diesen sechs Versen sagen, dass Allah, der Erhabene, in einem Vers auch irgendwo anders eine Seele gab? Kannst du es sagen? Aber außer dem Menschen. Ich aber zeige dir einen Vers. Wir hauchten Adam Unsere Seele ein, sagt Er, Adam, und danach sagten Wir zu Iblis und den Engeln: Werft euch nieder, sagte Er. Niederwerfung. Nun, gesegneter Mann, jenen Mann in der Diyanet, der sagt, "er bindet diese Seele allein an Allah", spreche ich schon jetzt an. Er hat kein Wissen, doch vielleicht lernt er, wenn er ein wenig zuhört, so, mit Schlägen.

Er lernt es. wenn Er, als Er Adam aus Seinem Teil eine Seele gab, die Engel und Iblis sich niederwerfen ließ,

als Iblis ein Logikspiel spielte und sagte: Feuer reinigt Lehm, Lehm kann Feuer nicht reinigen, hätte Iblis gewusst, dass er, wenn er sich vor Adam, vor seiner Seele niederwirft, sich vor Allah niederwirft. Vor Allah. Da also Allah, der Erhabene, keinen von ihnen sich niederwerfen ließ, bevor Er Adam Seine Seele gab, und da Er Adam Seine Seele gab und sie sich dann niederwerfen ließ, kannst du einen Vers finden, in dem Er sie sich im Universum vor einem anderen als Adam niederwerfen ließ? Finde ihn! In über 6600 Versen.

Da also der Teil der Seele im Menschen ist, wenn der Mensch zum Spiegel Seines Selbst gemacht wurde, wenn Er den Menschen so über die Welten geehrt erschuf, wie kannst du diese Seele einer Katze, einem Hund (?), und wie kannst du sie einem anderen als Allah zuschreiben?

Deine Hand reicht dafür nicht.

Ich spreche von denen, denen bei (?) der Kopf schwirrt.

Gegen die, die das begreifen, habe ich nichts zu sagen. Aber die, die dieses Schreiben so geschrieben und den zuständigen Stellen, der zuständigen Stelle gemeldet haben, spreche ich an. Sie haben ihre eigene Ohnmacht offengelegt. Sie haben ihre eigene Schande offengelegt.

Ja.

Von uns, heißt es, wen außer unserer niederen Schicht, die oberflächlich urteilt, sehen wir dir folgen? Das heißt, aus Stolz und Hochmut, statt Allah, dem Erhabenen, zu gehorchen und sich Seinem Propheten zu beugen, sehen wir die niedere Schicht, die Armen und Bedürftigen. Von uns folgt dir ja niemand. Denn ihr Verstand arbeitet. Ihr seid ohnehin (?) Leute. Ihr seid niedere Leute. Nicht wahr? Aus Stolz und Hochmut Menschen, die zwischen Menschen unterscheiden, unterscheiden, und die Rangordnung unter den Menschen nach ihrem eigenen Verstand festlegen, Menschen, die mit Blick auf Unterschiede unter den Menschen Schichten bilden: Dieses (?) reicht von damals bis heute.

Dort fängt es ja an. Es fängt mit Stolz und Hochmut an. Es fängt mit Selbstsucht und Überheblichkeit an. Dass sie sich für hoch halten. Über die Diener, die Allah erschaffen hat, kannst du keinerlei (?) machen. Allahs Barmherzigkeit ist bei jedem im Universum. Die Ränge der Menschen sind eine Sache zwischen Allah und ihnen. Wie fern oder nah ein Mensch Ihm ist, können wir nicht wissen. Selbst von Priestern kannst du nicht sagen: Dieser Mann ist ein Priester. Unter ihnen, sagt Er, gibt es Menschen, die beten und Zakat geben, sagt Er. Was ist dann dieser Mann? Ah, er übt das Priesteramt aus. Er übt das Priesteramt aus, das sehe ich.

Aber seine innere Welt, Allah weiß es am besten.

Seinen Bund, Allah weiß es am besten.

Worauf stütze ich das? Hier hast du einen Vers. Spottet über kein Volk. Das heißt, macht euch nicht lustig, sagt Er. Vielleicht ist jenes Volk besser als ihr. Das heißt, auf ihn herabsehen, ihn gering achten: Das ist ein Nichtmuslim, das ist ein Ungläubiger, das ist ein Götzendiener, das ist (?). In seinem jetzigen Zustand ist er es vielleicht. Doch morgen, wenn er bereut, wenn er zu seinem Herrn zurückkehrt, dann sind unter diesen Menschen die, die zurückkehren werden, vielleicht sogar über meinem Rang. Darum kannst du dich nicht zwischen Allah und den Diener stellen und Allahs Urteil über den Diener fällen.