Hūd 28: (Noah) Sprach: O mein Volk! Was sagt ihr denn, wenn ich mich auf einem offensichtlichen Beweis befinde, der mich von meinem Erschaffer erreicht hat und Er mir von sich aus eine Gnade zuteilwerden ließ und dies euch verborgen geblieben ist? Werden wir euch zu Ihm zwingen, auch wenn ihr Ihn nicht wünscht?

Ja.

Bei Sure Hud, Vers 28, haben wir aufgehört, sagen wir. Ja. Hier fangen wir an.

Was sagten wir auch im vorigen Vers? Die Ungläubigen, ihre Rede fortsetzend, was? Wir sehen auch keinen Vorzug von euch uns gegenüber. Zu wem sagt er das? Zu Noah (Friede sei mit ihm). Noah (Friede sei mit ihm) lebte 960 Jahre unter seinem Volk, unter seinem Volk. Und nach der Sintflut Noahs lebte er noch 140 Jahre. Noah (Friede sei mit ihm) lebt also ein Leben von 1200 Jahren. Als er 960 Jahre unter seinem Volk lebte und seinem Volk die Wahrheit verkündete, sagte sein Volk zu seinen Kindern genau dies: Wir haben diesen Rat von unseres Vaters Vaters Vaters Vater. Dieser Mann stirbt nicht. Glaubt seinen Worten ja nicht.

Indem sie sich so gegenseitig rieten, glaubte Noahs Volk nicht an Noah. In diesem Fall sagt zu Noah (Friede sei mit ihm), Noah (Friede sei mit ihm), sein Volk: Ihr habt keinen Vorzug vor uns. Dann, sagen sie, sind bei dir heruntergekommene Leute. Diese machen also jetzt Klassenunterschiede unter den Menschen. Was denn? Die mit Geld, die Reichen, die Angesehenen. Dabei liegt das Ansehen bei Allah. Wird ein Mensch ein Diener, den Allah liebt, dann ist er angesehen. Was sagen sie also zu Noah (Friede sei mit ihm)? Die Ungläubigen, ihre Rede fortsetzend: Wir sehen keinen (?) Vorzug von euch uns gegenüber.

Im Gegenteil, wir halten euch für Lügner, heißt es.

Darauf sagt Noah (Friede sei mit ihm) Folgendes.

Vers 28. Der Sure Hud Vers 28. Noah sagte: O mein Volk! Wenn ich auf einem klaren Beweis stehe, kundgetan von meinem Herrn, einem klaren Beweis (?), und Er mir eine Barmherzigkeit von Sich gegeben hat und diese euch verborgen blieb, was sagt ihr dazu? sagt er diesmal.

Auch ich rufe so der Diyanet (?) zu. Wenn mir von meinem Herrn ein Wissen gegeben wurde und ihr dieses Wissen nicht besitzt, wenn ihr es nicht besitzt, so dass ihr sagt, im Arabischen kommt es so, "lan" bewirkt dies, "min" bewirkt dies, "ti" bewirkt dies, und es so auslegt, dass ihr Allah Eigenschaften zuschreibt, und sagt: Hätte ich es in der Fußnote so gesagt, wäre es hoch willkommen, aber nach dem Arabischen kommt es so, und wenn ihr nach dieser Darstellung auch glaubt, dann sage ich euch: Wenn mir von meinem Herrn ein Wissen gegeben wurde, ich erkläre es ja, und ihr davon nichts wisst, und wenn ich euch warne, wenn ich weitermache, wenn eine Barmherzigkeit gegeben wurde und euch verborgen blieb, und sie blieb ja verborgen, wenn sie verborgen blieb, was sagt ihr dazu?

Was werden sie dazu sagen? Genau das werden sie sagen. Als in der Ansprache Elestü bi Rabbiküm Allah, der Erhabene, mit unseren Seelen einen Bund schloss, als die Wünsche und Absichten der Menschen ihr Schicksal wurden, als Allah, der Erhabene, diese Charaktere als Charaktere in unsere Seelen legte, habt ihr gedacht, dass ihr, wenn die Menschen auf die Welt kommen, sterben würdet, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid? Nach dem Vers wird dieser Mensch, was immer in seinem Drehbuch, in seinem gegebenen Bund steht, das sagen. Das wird er leben. Ja.

Erzähl ihm die Wahrheit, so viel du willst. Die Wahrheit. Wenn er seinen Bund mit einer gegen Allah, den Erhabenen, aufsässigen Seele gab, ist es nicht möglich, diesen Menschen auf den Weg zu bringen. Denn kein Wesen, niemand außer Allah kann Schicksale ändern.

Diese Art unserer Rede euch gegenüber, ständig von der Diyanet, denn so hatten sie uns geantwortet. Sie stecken das in den Fatalismus.

Dieser Mensch hat eine fatalistische Denkweise, sagen sie, so. Sie wissen nicht, was Fatalismus ist. Mit dem Teilwillen, durch die tatsächlichen Handlungen, die der Mensch vollbracht hat, lebt er sein eigenes Schicksal. Das ist kein Fatalismus. Die Art des Fatalisten: Der Fatalist sagt, Allah hat mich so erschaffen. Hätte Er gewollt, hätte Er mich so gemacht; so bindet er es an sein Schicksal und tut nichts. Er tut von sich aus etwas Gutes und bindet es an Allah. Wenn man nun in diesem Fall meinen Willen von mir nimmt und Allahs Willen über mich setzt, ihn mit "das arabische Wort ist so" einsetzt, wird der Wille der Menschen aufgehoben, und wenn Allah, der Erhabene, über diesen Menschen Seinen Willen ausübt, bringen gerade sie den wahren Fatalismus hier hinein.

Was wird der Mensch dann sagen? Allah bringt, wen Er will, ins Paradies, wen Er will, in die Hölle. Allah leitet recht, wen Er will, und wen Er will, nicht. Also geschieht, was immer Allah über mich geschrieben hat. sagt er; genau da entsteht der Fatalist. der Fatalist: Obwohl sie selbst als Fatalisten leben, obwohl sie den Fatalismus leben, weil ein so erzogener Mensch den Fatalismus nicht kennt, dass mit dem Teilwillen, durch die eigene getroffene Entscheidung,

durch die tatsächlichen Handlungen des Menschen, der Lohn und die Sünde, die er in seinem Leben erworben hat, ihm zum Schicksal werden, indem sie dieses Schicksal, das Schicksal des Menschen, seinen Willen aufheben und an Allah binden, leben eigentlich sie den Fatalismus selbst. Auch davon wissen sie nichts. Sie haben sich in eine solche Rüstung gehüllt, dass die Dicke der Rüstung kilometerdick ist; du kannst sie nicht durchbohren. Du kannst sie nicht durchbohren. Diesen Leuten kannst du nichts begreiflich machen.

Wir sind Muslime. Ein Muslim ist nach (?), das unser Herr kundgetan hat, ein Bruder. Ist es so? Unser Herr tut es so kund. Selbst wenn ein Muslim am einen Ende der Welt und ein anderer Muslim am anderen Ende ist, sind sie Brüder, sagt Er. In diesem Fall streiten diese Brüder untereinander, zumal (?), niemals.

Was tun sie dann? Sie ermahnen einander. Sie gebieten das Rechte.

Wir machen uns auf, gehen zu ihnen. Statt dass der Mensch unsere Lage anhört, statt die Antwort anzuhören, die wir ihnen geben würden, redet er selbst ununterbrochen, ohne uns zu Wort kommen zu lassen; ich sage: Erlaube, schau hier, nein, er redet; erlaube doch ein bisschen, sage ich, nicht wahr, kein Rederecht, da sind Zeugen hier, kein Rederecht; was soll ich dir sagen, warum bin ich hergekommen, ja

solche Menschen lebten ja auch zur Zeit der Propheten; es gibt nur einen Unterschied zwischen (?) und diesen Menschen, nur einen Unterschied. Das Glaubensbekenntnis. Ja. Ein trockenes Glaubensbekenntnis.

Wie wird dieser Mensch morgen am Gericht der Wahrheit, vor unserem Herrn, wohl antworten? Denn es ist ein Ort, auf den 76 Millionen Menschen schauen.

Du, sagt er, kannst kein Arabisch, erledigt. Mit dir ist er fertig. Wir zeigen einen Vers: Allah, der Erhabene, hat jeden Propheten in der Sprache seines eigenen Volkes gesandt. Wenn Er mich auf eine Weise erzogen hat, die du nicht kennst,

wenn Er mir ein Wissen gab, das dein Verstand nicht hergibt, und ich mich daranmache, dir dieses Wissen zu erklären, und du, ohne mir zuzuhören, ohne zu verstehen, was für ein Mensch ich bin, wie eine kaputte Platte an derselben Stelle erstarrst, dann zeigt sich sowohl,

dass du keinen Respekt vor den Menschen hast, als auch im Islam der Mangel deines Wissens; aus der Laune deines Nafs, die dir deine Stellung verleiht, aus dieser Laune die Menschen geringzuschätzen, sie auszugrenzen; dieser Zustand genügt dir bei Allah.

Und was sagen sie zu Noah (Friede sei mit ihm)? Noah (Friede sei mit ihm) sagte: O mein Volk, wenn ich auf einem von meinem Herrn kundgetanen klaren Beweis stehe, und auch ich stehe von meinem Herrn her auf einem klaren Beweis, auf einem Beweis, um aus der Religion das Falsche zu entfernen, bin ich eine beauftragte Person, beauftragt.

Leute, die alles an das Arabische binden.

Dass Allah den Unglauben der Menschen vermehre; den Vers, den ich richtig ausgelegt habe,

den Vers, bei dem ich sagte: Sie haben sich selbst in Finsternis gelassen, falsch den Menschen vorführen, und sie selbst, in einer bestimmten Stellung, weil sie Arabisch können, sagen: In der Rede dieses Mannes ist nichts Gutes, wer einen Menschen bloßstellt, den er nicht kennt, und wer sich gegen Noah stellte, was ist der Unterschied zwischen ihnen?

Es gibt einen Unterschied im Glauben. Schau, ich sage nicht Ungläubiger. Es gibt einen Unterschied im Glauben. Menschen in einem Kreis der Unwissenheit, ohne Wissen. Arabisch können heißt nicht, Wissen zu haben. Heute kann ein Mensch Arabisch, Türkisch, Französisch, Deutsch, Englisch. Manche können fünf Sprachen. Manche können drei Sprachen.

Hier kann nun unser Kind Deutsch. Mit seinem eigenen Charakter. Es gibt Gelehrte im Deutschen, in Deutschland. Er hat ein ganz eigenes Wissen.

So sind diese Menschen, von gewissen Stellen herangezogen, um in der Religion Zwietracht zu säen, in der Religion genau so, wie sie es beim Evangelium machten, die Verse widersprüchlich auslegend, die Menschen auf diese Weise in den Aberglauben ziehend, diese Menschen sind niemals darauf aus, sich selbst zu bilden. Käme heute (?) ein Prophet zu diesen Menschen, würden sie auch den Propheten ausgrenzen. Auch ihn würden sie ausgrenzen. Ja. Was sagt Noah in diesem Fall? Noah sagte: O mein Volk, wenn ich auf einem klaren Beweis stehe, kundgetan von meinem Herrn, und mir selbst, was sagt er? Und Er mir eine Barmherzigkeit von Sich gegeben hat und sie euch verborgen blieb, was sagt ihr dazu? Während ihr sie nicht wollt, werden wir euch nicht dazu zwingen.

Das heißt, so sehr ihr Allah auch leugnet, wir werden euch nicht zu Ihm zwingen. Denn wir haben keinen Beweis in der Hand. Welchen Beweis hat er in der Hand? Allahs Verse, und den Menschen: Ich bin der Gesandte meines Herrn, ich sage euch die Wahrheit. Und er sagt: O mein Volk, diese Götzen, die ihr anbetet, sind Allahs Diener. Statt euch Allah zuzuwenden, gesellt ihr Allah Teilhaber bei. In diesem Fall ist es nicht vernünftig, den Dienern, die Allah erschuf, mit euren eigenen Händen zu dienen, sagt er. Daraufhin: Du willst, sagen sie, dass wir all unsere Götzen verlassen, zu einem einzigen Gott, sagen sie?

Du willst uns lenken. wir halten dich für verstandlos, sagen sie. Das heißt, für besessen, entrückt, verrückt.

Obwohl Noahs (Friede sei mit ihm) Volk ihn beleidigte, spricht er ganz sanft und ruhig, mit Erbarmen zu seinem Volk. O mein Volk! Wahrlich, Allah hat mir kundgetan, was ihr nicht wisst. Was ist es, das sie nicht wissen? Sie haben von ihren Vätern, ihren Vorfahren gesehen, wie man diese Götzen anbetet. Götzen. Da Allah, der Erhabene, aus Barmherzigkeit niemanden aus einer Generation, die Er nicht unterrichtet hat, zur Rechenschaft zieht, sendet Er ihnen einen Propheten. Einen Propheten.

Wir werden das ja im Vergleich mit unserem eigenen Leben erklären. Wenn gegen das Falsche, das auch in dieser Zeit eingedrungen ist, Allah, der Erhabene, auch uns erzogen und gesandt hat, in eurer Sprache gesandt hat, und die Verse, die Geschichte, sind hier. Ich sage nicht Prophet, Gott bewahre. Die Gelehrten sind die Erben der Propheten. Und Gelehrte erziehen nicht Ahmet und Mehmet. Die Diplome, die er aus den Händen von Ahmet und Mehmet erhielt, beweisen nicht, dass er ein Gelehrter ist. Da also in dem Hadith, in dem er sagt: "Die (?) meiner Gemeinde sind wie die Propheten der Kinder Israels", die Gelehrten Erben der Propheten sind, da er sagt: "Die (?) meiner Gemeinde sind wie die Propheten der Kinder Israels", schau, er sagt nicht Propheten, er sagt "wie"; wenn den Propheten Offenbarung kommt, gemäß dem Vers, der sagt, die meisten Menschen kennen die Eingebung nicht, prägt Allah, der Erhabene, entsprechend den Versen den Menschen, die Gelehrte sind, in die Herzen die Bedeutungen der Verse ein.

Den Geist dieser Verse, wie sie kommen, lehrt er seine Schüler. Diese seine Schüler auf Erden. Da er keinen anderen Lehrer hat, nennt man ihn ummi. Aber viele Menschen sagen nach ihrem Verstand, ummi bezeichne die, die nicht lesen und schreiben können. Ich sage: Heute können manche Hirten in den Bergen auch nicht lesen und schreiben. Sind sie auch ummi?

Die Bedeutung von ummi: Dass dieser Mensch, von niemandem auf der Welt erzogen, infolge eines ihm von Allah gegebenen Wissens Wissen besitzt, macht ihn zum ummi. Wie wer? Wie Uwais al-Qarani. Und aus der Tür, durch die er erzogen wurde, wird Allah bis zum Jüngsten Tag Menschen erziehen.

Die, die das nicht verdauen können,

die sich in einer bestimmten Stellung sehen, die mit dem Dünkel, den diese Stellung verleiht, die Menschen geringschätzen und vor Eitelkeit aufgeblasen sind, was werden sie wohl in (?) vor Allah, dem Erhabenen, tun?

Wir fahren fort.

O mein Volk! Wahrlich, Allah hat mir kundgetan, was ihr nicht wisst. Auch ich sage: In dieser Zeit weiß ich, was ihr nicht wisst, denn mein Herr hat mich erzogen; die Ansprache Elestü bi Rabbiküm hat Er mir gezeigt, den Bund mit den Menschen hat Er mir gezeigt, dass es dort nach Wünschen und Begehren der Seelen 3 Klassen gibt, hat Er mir gezeigt; deshalb sagt der Prophet diesen Hadith: Wenn ein Kind im Mutterblut ist, steht fest, ob es unglücklich oder glückselig ist, sagt er. Wonach sagt er das? Nach seinem Bund dort. Menschen, denen das fehlt, leugnen auch diesen Hadith. Diesen Hadith zu leugnen heißt, im Koran den Vers 172, Sure Al-A'raf, Vers 172, zu leugnen.

Ja. Alles, was ich sage, sage ich im Licht der Verse. Ich sage es mit Hadithen. Ich rede nicht aus dem Stegreif. Ich folge auch nicht den Launen des Nafs. Ich sage ihnen nicht, sie müssten unbedingt mein Wort annehmen. Gebraucht euren Verstand, sage ich. Achtet auf die Worte, die ich sage. Entsprechen sie den Versen oder nicht, sage ich. Wer ich bin, geht euch nichts an. Niemand kennt mich. Aber deine Stellung kennt man. Das Volk hat sein Auge auf diese Stellung gerichtet. Ein Wort, das von dort kommt, werden die Menschen leben. Mit diesem Wort von dir. Diese Menschen sind dein Beispiel. Diese Menschen sind euer Beispiel.

O mein Volk! Wahrlich, Allah hat mir kundgetan, was ihr nicht wisst. Ich bin ein Prophet, der euch auf einem klaren Beweis als Warner gesandt wurde, sagt er. Auch ich sage: Allah, der Erhabene, hat alles, was Er kundtat, in diesem Koran kundgetan. Wenn du das dem Arabischen andichtest und Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreibst, in einen vom Falschen und Aberglauben beherrschten Zustand gerätst du. Wir sagen: Sure Al-A'raf, Vers 172, wurde mit Asche bedeckt, verschlossen. Niemand weiß vom Bund. Im Mutterleib? Nach der Geburt? Sie sagen: nachdem Er seine Nachkommenschaft, Adams Nachkommenschaft, aus seinen Lenden hervorbrachte.

So weit reicht dein Wissen. Ich habe ein Wissen, das dir nicht gegeben wurde.

Und wenn du dann von Allah sagst "es ist zu hoffen, dass", "so dass", "derart dass", jeder Mensch mit gesundem Geschmack nach seinem Verstand, wenn du dieses Wort "es ist zu hoffen, dass, so dass, derart dass" an die Stelle von (?) setzt, wenn du Allah jedem gesunden Geschmack anpasst, Seinen Vers.

Was ist das für ein Verständnis und wie, obwohl Allahs Vers die Wahrheit ist, hierhin und dorthin durch menschliches Zurechtbiegen zerren.

Ja.

Wenn sie dir die Wahrheit zeigen, die Wahrheit,

zugleich den Teilwillen aufhebend, mit dem Papier in seiner Hand, dass wir ihn Allah anhängen, zeigt er, und auch, dass wir Allahs Willen aufheben und unseren eigenen Willen gebrauchen, zeigt er. Ein Wort so, ein Wort so, so zeigt er es. Als ob er selbst das Wissen hätte, sagt er: mit dem Ganzen und dem Teil, mit dessen Willen, sagt er, geschehen diese Dinge; er bestätigt es. Nun, wenn du hier den Willen des Teils aufhebst und an das Ganze bindest und mich obendrein verleumdest und sagst, er hebe diesen Teilwillen auf, dann umkehrst und das Ganze an den Teil bindest, dann sagst, dieser Mann verfalle in den Fatalismus, dann zeigt sich, dass du

von nichts eine Ahnung hast. Wir sagen also: Ich habe ein Wissen, das ihr nicht kennt. Es gibt ein Wissen, das ihr nicht kennt. Was ist dieses Wissen? Der Teilwille. Woher kommt er? Er kommt von Elestü bi Rabbiküm. Er kommt aus der Absicht Allahs, des Erhabenen. Er kommt aus dem Wort "Sei!". Er kommt aus dem Wollen Allahs, des Erhabenen. Er wird den Menschen erschaffen. Und Er wird seinen Willen freilassen. Und dieser Mensch wird sich selbst programmieren lassen. Denn Allah, der Erhabene, wird einen Teil von Seiner Seele geben. Dieser Teil hat Eigenschaften. Mit diesen Eigenschaften wird der Mensch in seinem eigenen (?) entscheiden.

Weißt du davon? Wüsstest du es, würdest du nicht einmal so und einmal so reden. Das ist also ein Wissen, das ihr nicht kennt. Ihr könnt diesen Koran nicht schreiben. außerhalb dieses Wissens könnt ihr ihn nicht schreiben.

Deshalb habe ich ein Wissen, das ihr nicht kennt. Noah sagt das so zu seinem Volk. Ich habe ein Wissen, das ihr nicht kennt, sagt er. Denn euer Herr hat Seinen Propheten erzogen. Ja.

Ich bin ein Prophet, der euch auf einem klaren Beweis als Warner gesandt wurde, sagt er. Er bringt sein Prophetentum zum Ausdruck. Auch ich sage euch: Ich bin mit einem klaren Beweis gekommen, um den Aberglauben aus der Religion zu entfernen. Mit einem klaren Beweis. Ich beweise euch das. Widerlegt eine Aussage von mir eine andere? Hebt eine Aussage von mir eine andere auf? Gehen meine Worte über die Verse hinaus? Und erzähle ich euch irgendeinen Aberglauben?

Genügt euch das nicht?

Ja.

Ein Prophet, euch als Warner gesandt: Die Unglücke, die über euch kommen werden, kenne ich durch die Barmherzigkeit, die Allah mir gab, sagt er. Die Unglücke, die über euch kommen werden, sagt er, kenne ich durch eine Barmherzigkeit, die unser Herr mir gab. Dass unser Herr es mit dieser Barmherzigkeit seinem Herzen durch Offenbarung kundtut.

nun wenn euch diese Sache verborgen blieb, das heißt, wenn es außer mir keinen Beweis gibt, der mein Prophetentum bezeugt, es gibt keinen jetzt auch ich, außer meinem Herrn, für mein Gesandtsein von meinem Herrn, um das Falsche aus dieser Religion zu entfernen, wenn du keinen Beweis außer Allah hast, die Verse entsprechen einander. Ja.

Nun, wenn euch die Sache verborgen blieb, was sagt ihr dazu, sagt er. Ja. Wollt ihr noch immer das Unglück, indem ihr weiter leugnet, sagt er. Indem ihr weiter leugnet. Ja.

Wenn ihr Allah immer noch nicht wollt, sollen wir euch zu Allah zwingen? Auch wir sagen: Die Aufgabe, die uns von unserem Herrn gegeben wurde, haben wir erfüllt. Auf meinem Rücken und meinen Schultern lagen große Lasten. Jetzt sind diese Lasten gefallen; ich bin wie ein Vogel, der in der Luft fliegt. Ich habe meine Aufgabe erfüllt. Was mein Herr mir aufgetragen hat, habe ich den nötigen Stellen kundgetan. Nicht nur der Diyanet. Den Menschen an der Spitze des Staates, ja bis zu den Ministern, den Ministern hin. Und ich gebe euch hier noch eine schöne frohe Botschaft.

Unser Kind Ömer, Journalist und Schriftsteller, unser forschendes Kind, als er ins Privatbüro des Ministerpräsidenten ging, suchte im Ministerium für Landwirtschaft und Ernährung der Minister sein Buch. Wo ist mein Buch? Denn an alle Minister waren Bücher gegangen, er hatte sie geschickt. Und die Minister sprachen über unser Buch.

Über unser Buch, über die Übersetzung, die wir geschrieben haben. bis in so hohe Stellen haben wir es gebracht. Damit habe ich meine Pflicht getan. Meine Aufgabe jetzt ist wieder, euch die Wahrheit zu erzählen. Ja. Im Licht der Verse werde ich euch wieder die Wahrheit erzählen.

Wenn ihr Allah immer noch nicht wollt, sollen wir euch zu Allah zwingen? Niemals. wir sind nicht in der Lage, jemanden zu zwingen. Der Grund? Denn alles: In der Ansprache Elestü bi Rabbiküm, als Allah, der Erhabene, mit Seinen Dienern einen Bund schloss, hat Er jedem seinen Wunsch und seine Absicht als Schicksal gegeben. Diese ihre Schicksale kann, wie niemand sonst, auch der Mensch selbst nicht ändern. Was sagt unser Herr? Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. Was heißt das? Sie bringen dies, sie bringen das; der Mensch sagt mit dem arabischen Wort nach seinem eigenen Verstand: Das ist Allahs Wollen; da, sagt er, wenn Allah will, lenkt Er dich in die Irre; wenn Er will, lenkt Er dich zur Rechtleitung.

so versteht er es, dabei heißt "wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen": Damals haben Wir mit euch einen Bund geschlossen, sagt Er, Wir haben euren Wunsch und eure Absicht euch als Schicksal geschrieben; diese eure Schicksale werden sich durch euer Wollen nicht ändern, sagt Er; nur wenn Wir wollen, ändern Wir es; und von Uns ist ein Wort ergangen, Paradies und Hölle, sagt Er; bei Uns ist ein Buch, das in der wohlverwahrten Tafel verwahrt ist; danach wird weder etwas hinzugefügt noch etwas weggenommen, sagt Er.

Wenn also unser Herr nicht will, können wir nicht wollen, und unser Schicksal ändert sich nicht. Diese Sache ist erledigt.

Was sagen wir? Wenn ihr Allah immer noch nicht wollt, sollen wir euch zu Allah zwingen? Niemand kann das Schicksal eines anderen ändern. selbst ein Prophet nicht; was in der Natur des Menschen geschrieben steht, ändert nur Allah, wenn Er will. Allah. Denn Er hat die Charaktere eingeprägt, nach der Absicht und dem Wunsch des Menschen ihre Absicht ihnen als Schicksal geschrieben. Das Drehbuch ist geschrieben. Seine Darsteller spielen wir in der Welt, als wir selbst. Uns hat Er in Fleisch und Knochen gehüllt, uns als Materie ein Aussehen gegeben. Wie schön sagt es auch Yunus Emre. Ich hüllte mich in Fleisch und Knochen, erschien als Yunus, sagt er.

Ja.

Allah, der Erhabene, schrieb, was geschrieben ist. Er programmierte die Welten. Er fasste alles in einem Buch, dem Koran, zusammen und verwahrte es in der wohlverwahrten Tafel. Also wird sich von nun an kein Ereignis ändern. In welchem Charakter, auf welchem Schicksal die Menschen sind, das werden sie leben und gehen. Ja. Du hast meinen Tee aufgefüllt. Bring mir einen heißen.

Selbst wenn wir euch zu Allah zwingen, werdet ihr doch tun, was ihr für richtig haltet.

Mit der Mahnung hier, der Einladung, der Verkündung der Wahrheit ist gemeint: die Mahnung dieses Menschen, eines Menschen an einen Menschen, seine Einladung zur Wahrheit. Sie ist um Allahs willen. Ein Mensch, der einen guten Bund gegeben hat, kann sich unter einem solchen ungläubigen Volk befinden. Diese wenden sich Allah zu, wenn sie die Wahrheit hören. Also, dieses "derart dass, so dass, auf solche Weise dass", von dem er sprach, das (?), und er gibt auch seine Bedeutung sehr schön an. Er sagt: Dass Allah, sagt er, etwas, sagt er, stark erwartet, sagt er. Richtig. Und das Weitere mit Hoffnung erwartet, sagt er.

Allah hofft nicht.

Allah hofft nicht. Hoffen heißt, von jemandem etwas stark zu erwarten und mit Hoffnung von ihm zu erwarten, dass es geschieht. Und er weiß nicht, wie es ausgehen wird. Allah, der Erhabene, aber hofft nicht. Da Er die Wahrheit kennt, da Er die Welten programmiert hat, gemäß dem Vers: "Es gibt kein einziges Lebewesen unter den Menschen bis zum Jüngsten Tag, von dem Wir nicht wissen, was es nicht tun wird", erwartet Allah, der Erhabene, kein "derart dass, so dass, auf solche Weise". Er wartet nicht auf "es ist zu hoffen, dass". (?)

Das beweist, dass Allah, der Erhabene, jedes Teilchen in den Welten kennt. Ja.

Und danach diese Herren, diese Herren: Wir können Arabisch, du kannst kein Arabisch, mit dir sind wir fertig. Die arabische Grammatik ist so, aber in der Fußnote ist es, wie du sagst, in der Fußnote. Was ist das für ein Sauerkohl, was für ein (?).

Also sowohl so als auch so, weder Spieß noch Kebab soll anbrennen; einerseits will er gefallen, andererseits tun, was er selbst sagt; er hält dich für einen Menschen von draußen, von draußen, von diesem und jenem erzogen, und wenn er wie seine eigene aufgezogene Platte redet, glaubt er, es kam und ging, gut, erledigt. Bei uns endet die Arbeit nicht.

Bei uns endet die Arbeit nicht. Bei uns geht die Kraft nicht aus. Das heißt, die Kraft des Wissens geht nicht aus. Solange Allah hinter einem Menschen steht, geht die Kraft des Wissens in ihm nicht aus.

Auch seine Kraft lässt nicht nach. Solange er beauftragt ist, lässt seine Kraft nicht nach. Wie Noah, wie Abraham, wie Salomo.

Ja. Darum sind diese Menschen davon entblößt.

Wenn sie es doch wüssten. Wenn sie es doch verstehen könnten. Wenn doch. So sagt es auch Allah, der Erhabene. Sieh Seine Barmherzigkeit. Wenn sie es doch wüssten, sagt Er. Nämlich wenn sie in die jenseitige Welt kommen, sagt Er. Wenn sie es doch wüssten. Auch dort hat Er vorher eine Klammer gesetzt. Oder ist es in die jenseitige Welt gekommen, gab es das schon vorher? Oder Er sagt: Wenn sie es doch wüssten, also. Wenn sie Mich doch hier kennen würden. Sie werden es nicht wissen können. Denn ihre Charaktere sind so. Könnten sie sich ändern, hätte Er auch die Hölle abgeschafft. Ja. Warum sagt Er es hier so, so, (Friede sei mit ihm)?

Wie reichlich Seine Barmherzigkeit ist. Wie gütig und barmherzig Er zu den Dienern ist, die Er erschuf. Das beweist Er hier. Da Seine Barmherzigkeit allen im Universum gilt, wie kannst du zwischen Seinen Dienern unterscheiden und wen Er will, ins Paradies, wen Er will, in die Hölle bringen? Du sagst, Allah vermehre den Unglauben des Menschen. Du sagst, Er vermehre die Krankheit in seinem Herzen.

Und du nimmst dem Menschen den Willen und bindest ihn an Allah.

Und dann nimmt er die Übersetzung der Diyanet in die Hand. Unsere Geschwister hier lesen. Was ich sage, (?) kommt aus der Wurzel. Es kommt. Schau, wenn ich das sagte, sagt er. Wenn ich die Fußnote sagte, gut, sagt er. Denn er hat gelesen, gelesen, gelesen. Davon weiß er nichts. Was ich sage, bindet er an die Fußnote. Er bindet es ans Buch. Er glaubt diesem Buch. Wenn er auf das trifft, was ich sage, sagt er, es wäre gut, wenn ich es wie die Fußnote sagte.

Es ist wirklich erstaunlich.

Was willst du mit solchen schon reden?

Wir haben den Flash-Player dagelassen. Wenn ihr so freundlich seid, es anzuhören, bitte, sagten wir. Aber wir sagten, wir werden das in die Welt senden. In die Welt. (?) Als "Antwort an die Diyanet". Wenn ihr darauf klickt, erscheint es sofort. Wir reden zwei Stunden fünfundzwanzig Minuten. Und im Licht der Verse, schau, wie schön. Wir reden vergleichend miteinander. Gut. Jetzt frage ich: Wäre ich ein Mensch, der nicht vom Herrn beauftragt, nicht von Ihm erzogen wurde, könnte ich das vergleichen? Könnte ich das verstehen? Ich würde es wie du verstehen. Was wäre dann mein Unterschied zu dir gewesen?

Seit 150-170 Jahren wurden Einschübe in den Koran eingeschoben, in seine Übersetzung, aber nicht in die Verse, in seine Übersetzung. Einschübe wurden eingeschoben, und so, um die Religion zu verfälschen, zu verfälschen, wurde an der arabischen Grammatik manipuliert, und sie haben es so auszulegen begonnen.

Sie haben Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zugeschrieben. Hättest du Verstand, würdest du auf die Fußnote schauen oder darauf, wie der Vers kommt, oder würdest du nach der arabischen Grammatik urteilen? Urteilst du nach der arabischen Grammatik, schreibst du Allah Eigenschaften zu, glaubst an das arabische Wort und kehrst dem Vers deines Herrn, an den du eigentlich glauben solltest, den Rücken.

Ja.

Selbst wenn wir euch zu Allah zwingen, werdet ihr doch tun, was ihr für richtig haltet.

Darüber sind wir schön hinweggegangen. Ein Mensch, der einen guten Bund gegeben hat, kann sich unter einem solchen ungläubigen Volk befinden. Diese wenden sich Allah zu, wenn sie die Wahrheit hören. Deshalb werden die Propheten und die Gelehrten, die Erben der Propheten, indem sie Allahs

Wort den Menschen zu Gehör bringen, dafür, dass solche Menschen zur Wahrheit zurückkehren, zum Anlass.

Deine seit Gründung der Republik geschriebenen Kommentare habe ich. Schlag auf und sieh, welcher wie dieser Kommentar ist. Ich sage es nicht, weil ich ihn geschrieben habe. Ihr werdet vergleichen. Welche Bedeutung innerhalb des Geistes (?) des Koranverses gekommen ist, und sie haben diese Verse so ausgelegt. Diese Schriften sind Worte, die aus einem gelebten Leben heraus gesprochen wurden. Sie sind nicht geschrieben, weil man es von Ahmet oder Mehmet gehört hat.

Sonst werden diese Menschen Muslime werden.

Er selbst hat die Menschen nicht aus ihrem früheren ungläubigen Leben gerettet. Das heißt, durch die Mahnungen dieser Gelehrten an diese Menschen, dadurch dass jene Menschen zum Islam zurückkehren, ist nicht gemeint, dass jener Gelehrte jenen Menschen zum Muslim gemacht hat.

Es liegt in der Natur des Menschen, in seiner Natur. In seinem Bund liegt es, Muslim zu werden. Er hat nur den Befehl seines Herrn kundgetan. Womit ist es vergleichbar? Du hast ein Weizenkorn in der Hand; ich warf es aufs Feld oder pflanzte es in einen Topf; warte, dass es wächst, trockene Erde. Allahs Wort, eine Barmherzigkeit für sie, Wasser; als in jener Erde der Same dieses Wasser aufnahm, wuchs und gedieh er, fand Leben. Dieser Same kehrte zu seinem Ursprung zurück, er brachte Weizen. Hat das der Gelehrte gemacht? Der Gelehrte ließ Allahs Wort, Seine Barmherzigkeit, regnen, als gösse er Wasser auf jenen Samen.

Allahs Wort. Und jener Same kehrte zu seinem Ursprung zurück. Manche Menschen sagen: Ich habe den und den (?). Äh, ich habe ihn zum Muslim gemacht, sagt er. Was hast du denn zum Muslim gemacht? Vielleicht hast du Allahs Wort erklärt. Das war eine Barmherzigkeit. Wäre es nicht in seiner Natur gewesen, hättest du ihn zum Muslim machen können? Wenn du jenen Ungläubigen zum Muslim gemacht hast: Der als Barmherzigkeit für die Welten kam, der Prophet (Friede sei mit ihm), konnte seinen Onkel Abu Lahab nicht zum Muslim machen. Er konnte Abu Dschahl nicht zum Muslim machen. Da also niemand die Natur des Menschen ändern kann, sendet Allah, der Erhabene, den Vers.

Mein Geliebter, kümmere dich nicht darum, dass sie dich leugnen. Zu ihrer Zeit haben sie auch Mich geleugnet, sagt Er. Auch Mich haben sie geleugnet. Ja. In diesem Fall kann niemand einen anderen zum Muslim oder zum Ungläubigen machen. Nur, wie Allah, der Erhabene, im Vers gebietet: Gebietet einander das Rechte. Das heißt, sagt die Wahrheit, sagt Er. Die Wahrheit. Und wieder sagt Allah, der Erhabene, im Wort eines Verses: Verbreitet auf Erden Wahrheit und Gerechtigkeit, sagt Er. Nun, Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften, frei von Mangel. Wenn Er sagt: Verbreitet auf Erden Wahrheit und Gerechtigkeit, "Allah führt in die Irre, wen Er will.

Und leitet recht, wen Er will", wenn Er das sagt, rufe ich hier jedem Menschen mit gesundem Verstand zu.

Alle erschaffenen Menschen und dieses Universum sind Allahs Diener und Allahs Schöpfung. Nun stelle ich euch eine Frage. Begeht Allah unter Seinen Geschöpfen Ungerechtigkeit?

Wenn Er Seinen Dienern sagt: Verbreitet auf Erden Wahrheit und Gerechtigkeit, und du Allah, dem Erhabenen, Eigenschaften zuschreibst, Er führe in die Irre, wen Er will, und leite recht, wen Er will, wenn du das sagst, wenn der Schöpfer Allah zwischen Seinen Dienern unterscheidet und, wen Er will, der Strafe (?) überlässt und, wen Er will, rechtleitet, hat dann mit den Sünden dieser Menschen und unter Seinen Dienern Allah, der Erhabene, Ungerechtigkeit begangen oder nicht? Ja. Ich kenne keinen solchen Allah. Und einem solchen Allah würde ich auch nicht dienen. Mein Herr ist gerecht. Da Er in dem Vers, in dem Er sagt, Seine Barmherzigkeit gilt allen im Universum, und der mit Gerechtigkeit unter Seinen Dienern richtet, sagt: Selbst die Erde habe Ich euch gleich verteilt, kann euch folgende Frage in den Sinn kommen.

Hat Er die Wüsten etwa gleich erschaffen? Ja. Wenn Er dir den Reichtum auf der Erde gab, hat Er den Reichtum unter der Erde, das Erdöl, ihm gegeben. Obwohl Er die Erde gleich erschuf, siehst du darin Ungerechtigkeit, lässt du Ihn an Seinen Dienern Unrecht tun? Doch du lässt Ihn es tun, nach deinem Verstand.

Wie ich immer sage, möchte ich euch erneut erinnern. Er hielt mich für einen Hodscha von draußen. Er hielt mich wohl für jemanden, den Ahmet oder Mehmet erzogen hat.

Also Noahs (Friede sei mit ihm) Ansprache an sein Volk und seine Einladung zu Allah, dem Erhabenen, dienen dazu, unter ihnen die, die ihm folgen werden, die an Allah und das Jenseits glauben, die gläubigen Menschen, aus ihrer Mitte zu retten. Wenn es unter ihnen welche gibt, die die Wahrheit kennen, die zur Wahrheit zurückkehren werden, dafür muss er einladen. Denn Allah lässt ihn einladen. Er vernichtet niemanden aus einer Generation, die Er nicht unterrichtet hat. Wir vernichten eine Stadt nicht, ohne die Vornehmen dieser Stadt gewarnt zu haben, ohne ihnen einen Gelehrten und einen Nabi, einen Propheten zu senden und sie zu warnen, sagt Er.

Solange ihr euer eigenes Leben nicht ändert, ändert sich auch unsere Haltung euch gegenüber nicht, sagt Er. Wie schön Er das sagt.

Ja. Zehn Uhr.

Da jeder in seinem Willen frei ist, wurde der Wille dem Menschen selbst gegeben, und damit die Menschen für das, was sie selbst getan haben, zur Rechenschaft gezogen werden können, wurden ihnen in der verborgenen Welt die Wahrheiten gezeigt, Beweise erbracht und Bücher gesandt, die ihnen den Weg erleuchten.

Wie schön sie auch verleumden. Ich habe ja den Beweis dafür, (?). Dieser Mann nimmt dem Menschen den Teilwillen und bindet ihn an Allah, sagt er. Nicht wahr? So sagt er.

statt die Ehre und Würde seiner Stellung zu wahren, ist er dieser Stellung nicht würdig und begeht durch die Verleumdung eines Menschen, den er nicht kennt, Verrat. Er begeht Verrat.

Seine Worte sind ein Verrat. Eine Verleumdung.

Ja. Also die Ereignisse danach: Die Taten, die die Menschen mit ihrem eigenen Verhalten, ihren Wünschen und Begehren vollbracht haben, haben sie zur Schau gestellt. Es ist ihr Zurschaustellen. Niemand kann einen anderen (?). Auch ihre Gedanken kann er nicht in Ketten legen. Also kann er die geschriebenen Schicksalsschriften in keinem Menschen ändern. Ja.