Al-Mu'minun 100: Auf dass ich auf der Erde, auf der ich meine Zeit verschwendet habe, gute Dinge tue“. Nein! Sein Wort ist nichts außer eine leere Hülse. Vor ihnen steht eine Welt, welches bis zu dem Tag andauern wird, an dem sie wieder auferstehen werden.

Was sagt nun dieser Frevler? Damit ich in der Welt, die ich vergeudet habe, gute Werke und Taten vollbringe, sagt er. Nein, diese Worte von ihm sind nichts als leeres Gerede. Warum sind sie nichts als leeres Gerede?

Sag du es, Emre. Ich denke, weil sie von Grund auf Lügner sind, lügen sie, mein Herr. Richtig.

Ein bisschen mehr (?). Sag du es, erkläre es ein bisschen ausführlicher. Ich sage dasselbe. Ich werde es genauso sagen. Gut, dann erkläre ich es ein bisschen. Wegen ihres Bundes bei der Anrede Elestü bi-Rabbiküm, seine Öffnung, das ist seine Öffnung. Da, als sie den Bund schlossen, ihre Wünsche und Begehren, ihre Ziele ihnen zum Schicksal wurden, und da sich diese Schicksale nicht ändern werden, (?) sie. Ja. Das ist leeres Gerede. Was sagt Allah, der Erhabene? Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen. Was bedeutet das? Das heißt: Nach diesem Bund, den Ich von den Menschen genommen habe, wenn es jemanden gibt, der diese Schicksale ändert, die Ich ihnen geschrieben habe, dann bin Ich es.

Aber von Mir ist auch ein Wort ergangen. Paradies (?) Hölle. Warum? Sind diejenigen, die wissen, und diejenigen, die nicht wissen, etwa gleich?

Ist einer, der unseren Herrn kennt und gehorcht, gleich einem, der sich gegen unseren Herrn auflehnt? Da in diesem Fall Allah, der Erhabene, der Gerechte, auch ihre Schicksale nicht noch einmal ändern wird, warum wird Er sie nicht ändern? Hätte Er sie geändert, hätte Er uns nicht in die Welt geschickt, Er hätte die Hölle abgeschafft und uns alle ins Paradies gebracht. So einfach ist das.

Damit ich in der Welt, die ich vergeudet habe, gute Werke und Taten vollbringe, sagt er. Der Mensch im Augenblick des Todes. Nein, sagt Er. Diese Worte von ihm sind nichts als leeres Gerede. Und vor ihnen ist ein Barzakh bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden, (?). Barzakh. Das heißt, der Ort, an dem die Seelen warten. Der Ort, an dem unsere Seele wartet.

Was sagt er?

Ve min verâihim berzahun ilâ yevmi yub'asûn. Ja. Und vor ihnen ist ein Barzakh bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden, sagt Er. Schon als Er mit unseren Seelen den Bund schloss, hob Er unsere Seelen in den Barzakh. Aus dem Barzakh schickt Er wiederum die Seele, deren Zeit gekommen ist, in den Mutterleib. Im Mutterleib, wenn der Mensch zur Welt kommt, beweist er, was für ein Mensch er ist. Mit dem Tod geht er wieder an seinen Ort. Er geht in den Barzakh. Bis wann? Bis zum Jüngsten Tag. Eben: und vor ihnen, bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden. Das heißt, der Jüngste Tag bricht an, und in der Welt des Jenseits ist die Erde eine andere Erde, sagt Er.

Wenn der Himmel ein anderer Himmel ist, wenn die Erde völlig eingeebnet dorthin gebracht wird, sagt Er. (?) Dort werden wir auferweckt. Wir alle werden zum Versammlungsort gehen. Ja, diese Stellen müssten ausführlicher und eingehender erklärt werden, aber das liegt außerhalb unseres Unterrichts. Dieser leugnende Mensch also, während er im Sterben liegt, fleht Allah, den Erhabenen, an: Schicke mich wieder zurück in die Welt. Meine vergeudeten Zeiten, also diese dunklen Zeiten, in denen ich im Kufr und Schirk war, lass mich sie mit dem Dienst an Dir verbringen, sagt er. Darauf antwortet Allah, der Erhabene, als Erwiderung: Nein.

Dein Reden ist nichts als leeres Gerede. Warum gibt Allah, der Erhabene, in diesem Fall dem Menschen keine weitere Gelegenheit? Indem Er sagt, dass das, was sie reden, nichts als leeres Gerede ist, schickt Er sie nicht in die Welt zurück, habe ich geschrieben. Hier haben wir es wohl erklärt, mal sehen, haben wir sie erklärt? Ja, wir haben es hier mit einem langen Text erklärt, mein Herr, wir haben wohl ausführlich geschrieben. Lesen wir diese Stelle, nicht wahr? Aus unserem Unterricht bekommen wir die Antwort. Wir sagen, heißt es, Allah, der Erhabene, ist die Wahrheit selbst. Als Allah, der Erhabene, mit den Menschen bei kâlû belâ den Bund schloss, haben diese Menschen, obwohl sie wussten, dass sie erschaffen worden waren, Allah, der sehr nahe bei ihnen erschuf, geleugnet.

Lasst mich das hier ein wenig erklären: Wenn es heißt, sehr nahe bei ihnen, ist nicht gemeint, einander gegenüber mit ein paar Metern Abstand.

Was die Eigenschaften betrifft: Weil sie Ihn in Gestalt einer menschlichen Gestalt nahe sahen, weil sie Ihn wie einen Menschen sahen, glaubten sie Allah, dem Erhabenen, nicht, dass Er sie erschaffen hat. Sie warteten auf den Herrn ihrer eigenen Vorstellung. Genau da verfielen sie in die Leugnung. Und so sagt Allah, der Erhabene, zu ihnen: Gebraucht ihr denn gar nicht euren Verstand? Was ist dieses Gebrauchen des Verstandes? Nun, falls, falls, angenommen, Ich hätte euch nicht erschaffen. Das ist Verstand. Angenommen, Ich hätte euch nicht erschaffen. So dachte ich dort. Angenommen, es ist nicht dieser. Ein anderer hat uns erschaffen.

Wenn ich an diesen glaube, wird jener sich zeigen. Und mit ihm wird er die, die an ihn glauben, vernichten, sage ich. Das denke ich. Ich will Zeit gewinnen, sage ich. Sicherlich wird er so viele Menschen, wenn es jenen anderen Herrn gibt, der uns erschaffen hat, also einen Gott, diesem, sage ich, uns nicht ausliefern. Das heißt, er wird uns das nicht ausliefern. Er wird uns das nicht ausliefern, sage ich. Was wird er tun? Er wird sich zeigen. Niemand ist hervorgetreten. Reicht dir das nicht? Auch du bist erschaffen. Du siehst, dass du plötzlich da bist. Du siehst plötzlich dein Dasein. Du behauptest, dass du erschaffen wurdest.

Gibt es in diesem Fall einen anderen Ausweg als die Ergebung? Nein. Weil es also nahe bei ihnen erschaffen wurde, haben sie Allah geleugnet. In diesem Fall haben sie an den Herrn geglaubt, den sie sich selbst ausmalten, den Herrn ihrer eigenen Vorstellung. Diese Zustände von ihnen, diese Wünsche und Begehren, sind ihnen als Schicksal geschrieben worden. Deshalb würden diese Menschen, selbst wenn sie nicht einmal, sondern noch mehrmals in die Welt kämen, dasselbe tun. Sie würden niemals davon ablassen, Allah zu leugnen.

Einen Film, den eine Kamera aufgenommen hat, kannst du zeigen, wo du willst, er zeigt immer dasselbe. So wird auch der Mensch in seinem Schicksal leben, was er sich gewünscht hat, und nicht darüber hinauskommen. Deshalb ist ihr Flehen zu Allah, dem Erhabenen, und ihre Worte: Schicke mich zurück in die Welt, sieh, wie ich Dir dienen werde, nichts anderes als Selbsttäuschung dieser Menschen. Da Allah, der Erhabene, ihnen diese Zustände als Schicksal geschrieben hat, weiß Er, was sie tun werden. Deshalb teilt Allah, der Erhabene, mit, dass ihr Reden leeres Gerede ist. Leeres Gerede.

Wenn diese Menschen auch in der Welt des Jenseits Reue empfunden und sich von Herzen wahrhaft Allah ergeben hätten, würde Allah ihnen vergeben, nachdem sie ihre Strafe verbüßt haben. Wenn sie wirklich geglaubt hätten. Was sagt er? Hätten sie es doch hier gewusst, sagt er. Auch diese Stelle, nach ihrem eigenen Gutdünken: Hätten sie es doch vorher, also im Diesseits gewusst, sagt er. Wenn er vorher sagte, geht das. Das heißt, er meint die Anrede Elestü bi-Rabbiküm: hätten sie es dort gewusst. Ja. Das geht auch. Vorher geht. Aber weil sie das Diesseits meinen, schaffen sie Elestü bi-Rabbiküm aus der Welt: hätte er es hier gewusst. Das heißt, was machen sie hier? Sie bilden sich etwas ein.

Zum Beispiel: Wir nahmen den Kindern Israels ein Versprechen ab, aber er hielt sich nicht an mein Wort. Zum Beispiel, als Beispiel. Mein Herr, (?) Allah, der Erhabene, sagt: Wir haben auch mit ihnen einen Bund geschlossen. Bund, (?), wir nahmen ein Versprechen ab, und er hielt sich nicht an mein Wort. Schau, welcher Mensch könnte mit Allah, dem Erhabenen, einen Bund schließen und seinen Bund brechen? Das ist nicht möglich. Das ist nicht möglich. Dann wäre Allah, der Erhabene, über ein einziges Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommen wird, nicht im Bilde. Ja.

Wenn Menschen in der Welt des Jenseits Reue empfunden und sich von Herzen wahrhaft Allah ergeben hätten, würde Allah ihnen vergeben, nachdem sie ihre Strafe verbüßt haben. Demnach bedeutet es, wenn Allah, der Erhabene, sagt: Hätten sie dort doch Reue empfunden, dass diese Menschen in jedem Fall ihre Reue mit der Zunge äußern, um den Strafen zu entgehen. Da sie im Herzen darauf warten, dass der Herr, den sie sich ausmalten, sie rettet, und aus ihrer Feindschaft gegen Allah, unseren Schöpfer, der uns erschaffen hat, weil Er sie bestraft, auf den Tag warten, an dem sie sich an Ihm rächen werden, und da sie in diesen Gefühlen sind, bleiben sie ewig in der Hölle.

Angeblich, ihr wisst ja, es heißt, sie werden ihren Herrn nicht sehen können, genau das ist es: er wartet auf den Herrn seiner Vorstellung; in dem Verlangen, auf jenen Herrn seiner Vorstellung zu warten, und in der Strafe, die Allah, der Erhabene, ihnen als Vergeltung gegeben hat, steigern sie ihren Groll gegen Allah, den Erhabenen, und ihren Groll, auf den Herrn ihrer Vorstellung wartend, werden sie sich an Allah rächen. In diesen Gefühlen brennt er und brennt, je mehr er brennt, desto mehr wächst sein Groll, je mehr sein Groll wächst, desto mehr (?) er seinen Herrn. Den Herrn seiner Vorstellung. Dabei einem anderen Herrn (?).

Das sind die Gefühle der Bewohner der Hölle. Ja.

Da sie ihren Teilwillen in der Hand hatten und sich nach diesem Programm programmieren ließen, können sie diesem Zustand ewig nicht entkommen. Sie können niemals zu Allah zurückkehren. Deshalb verkündet Er, dass ihre Worte nichts als leere Worte sind. Leere Worte.

Diese Menschen werden also bis zu dem Tag, an dem sie wieder auferweckt werden, in die Welt zurückgebracht, in der unsere Seelen warten und die das Grab unserer Seelen ist, in die Welt des Barzakh. Die Welt des Barzakh haben wir bei den vorigen Versen erklärt. Um es auch hier kurz zu streifen: Allah, der Erhabene, erschuf unsere Seelen in der Welt des Lahut. Dann sagte Er zu ihnen bei kâlû belâ: Ich bin euer Herr. Dann schloss Er mit ihnen einen Bund. Dann wurden sie bis zu der Zeit, in der jede Seele in die Welt kommen würde, in die sogenannte Welt des Barzakh, die Warteorte, die die Gräber unserer Seelen sind, gehoben.

Dann das Kommen der Seele, deren Zeit gekommen ist, in die diesseitige Welt, dann das Jenseits; gemäß ihrem Bund sich selbst vor sich selbst, vor ihrer Umgebung und vor Allah zum Zeugen machend, bis zu dem Tag, an dem sie wieder auferweckt wird, ihr Zurückgebracht-Werden in ihr Grab in der Welt des Barzakh, dem Ort, an den sie zuerst gehoben wurde. Das heißt, wir, ein Reisender, ein Reisender, haben noch einen Weg vor uns.

Nachdem wir unsere Lebenszeit im Diesseits vollendet haben, liegen vor uns die Gräber, in denen unsere Leichname warten werden, und die Grabstätten, der Ort, an dem unsere Seele warten wird. Es gibt die Welt des Barzakh. Dann gibt es wieder eine Auferstehung. Dann gibt es den Gang zum Versammlungsort. Dann gibt es den Tag der Abrechnung. Danach werden wir zur Ruhe kommen. Entweder ins Paradies oder in die Hölle. Möge Allah uns alle zu denen zählen, die die Rechtleitung erlangen, und uns im höchsten Paradies an den schönsten Orten den Dienern zugesellen, die Er dort angesiedelt hat. Ja.