Ali 'Imran 18: Allah der Erhabene hat mit Gerechtigkeit kundgetan, dass es keinen Erschaffer gibt außer Ihm. Die Engel und die Besitzer von Wissen haben dies bezeugt. Es gibt keinen anderen Gott außer dem Einen, der allmächtig und allweise ist.

Also jene Siddiqs, was sagen sie? In den Stunden vor der Morgendämmerung flehen sie zu ihrem Herrn: Unser Herr, Du hast uns Dein Wesen erkennen lassen, uns aus den Finsternissen errettet, Frieden in unsere Herzen gelegt, uns mit dem Licht des Glaubens geehrt. Wir sind ohnmächtig, wir sind auf Dein Wesen angewiesen. Du bist der Herr der Welten. Die Sünden, die wir wissentlich oder unwissentlich, ohne Absicht begangen haben, vergib uns. Du bist unser Schutzherr, sagen sie. Nun, in den Übersetzungen der Verse liegen Weisheiten; der folgende Vers stützt, was wir gesagt haben. Das ist die Weisheit: Alle Verse unseres Herrn stützen einander.

Wenn wir die Verse schreiben, sehen wir, dass der nächste Vers darin enthalten ist. Was sagt er jetzt? Obwohl wir es so sagen, Allah, der Erhabene, in (?): Allah, der Erhabene, hat mit Gerechtigkeit erklärt, dass es keinen Gott außer Ihm gibt, sagt er. Nun, was sagten wir eben noch? Im Vers eben.

Auch die Engel und die Wissenden haben es bezeugt. Wie schön. Nun, und was sagten wir in dem Vers, den wir die ganze Zeit erklären? Sie sagen das sehend, sehend, in jener göttlichen Gegenwart, sagen wir. Unser Herr, wir glauben, wir vertrauen. Weil er gesehen hat. Wir gaben das Beispiel vom Mann im Jemen. Oder vom Mann in Fezzan. Ja. Auch die Engel und die Wissenden haben es bezeugt. Auch die Muslime bezeugen es, aber ungesehen; diese aber wissend.

Es gibt keinen Gott außer dem Mächtigen, dem Weisen, sagt er. Also wissen jene Gelehrten, jene Engel, dass es außer Allah keinen Gott gibt. Ich weiß es auch, Hodscha. Natürlich weißt du es; du bezeugst es. Du weißt es auch. Aber stufenweise; ich stufe es so ab. Zu einem 6-jährigen Kind: Sohn, schlag hier kräftig drauf. Der Junge schlägt drauf. Du misst die Wucht des Schlags. 5 Kilo. 5 Kilogramm. Zu einem 12-jährigen Kind sagst du: Sohn, schlag hier kräftig drauf. Er schlägt einmal. Du misst. 15 Kilogramm.

Zu einem 18- bis 20-Jährigen sagst du: Sohn, schlag hier kräftig drauf. Du schlägst. Dreißig, fünfunddreißig Kilo, vierzig Kilo Wucht. Und zu einem Menschen, der die Vollkommenheit erreicht hat. Du sagst: Schlag hier kräftig drauf. Bei ihm siehst du: achtzig, neunzig Kilogramm. Nun haben alle kräftig geschlagen. Alle sagten: Wir haben kräftig geschlagen. Aber der eine fünf Kilogramm. Einer zehn Kilogramm Wucht. Der andere zwanzig Kilogramm Wucht. Der andere achtzig, neunzig Kilogramm Wucht. Nun, obwohl alle kräftig geschlagen haben, können sie es mit der Wucht dessen aufnehmen, der achtzig, neunzig Kilo schlug?

Kannst du also, obwohl du bezeugst, in der Welt das Ungesehene bezeugst, dem Glauben dessen gleichkommen, der sieht?

Ja.

Natürlich glaubst du auch. Ja. Wäre dein Glaube dem Glauben dessen gleich, der sieht, so würde man seine Seele beherrschen und die Offenbarungen erkennen.

Allah ist gerecht.

Ja.

Allah, der Erhabene, hat Sein Dasein den Menschen so, wie sie es am besten verstehen können, bekannt gemacht: mit Seinem Wissen, mit Seinen Beispielen, mit Seinen Propheten, mit Seinen Büchern, Seinen Wundern, mit der Gabe des Verstandes, die Er den Menschen gab und die in jedem Menschen als Beweis vorhanden ist, dass es außer Seinem göttlichen Wesen keinen Gott gibt, hat Er mit Wahrheit und Gerechtigkeit bekannt gemacht. Du hast keinerlei Ausflucht. Was sagt er? Mit Seinem Wissen: der Erschaffung des Universums, mit Seinen Beispielen; was sagt er? Allah scheut sich nicht, das Beispiel einer Mücke oder von etwas Größerem anzuführen, sagt er.

Was bedeutet das? So, dass es der Unwissendste versteht und auch der Gelehrteste verstehen kann, bringen Wir ihnen Gleichnisse und Beispiele, sagt er. Ja. Mit Seinen Beispielen, Seinen Propheten, den Büchern, die Er mit ihnen sandte, Seinen Wundern, und mit der Gabe des Verstandes, die Er den Menschen gab und die in jedem Menschen als Beweis vorhanden ist, dass es außer Seinem göttlichen Wesen keinen Gott gibt, hat Er mit Wahrheit und Gerechtigkeit bekannt gemacht.

Mit Wahrheit und Gerechtigkeit ist hier gemeint: vollständig und makellos. Allah, der Erhabene, ist frei von jeder mangelhaften Eigenschaft. Du sagst Wahrheit und Gerechtigkeit, aber du wirst nicht sagen können: Hätte Er das so gemacht, du wirst es nicht sagen können; nicht, weil Er Zwang und Gewalt gegen dich anwendet; was du auch fragen willst, das Gefragte wird sich gezeigt haben, und die Fragen werden dir ausgehen; das ist Allahs, Allahs Eigenschaft: bis zum Jüngsten Tag kommenden Menschen, als Antwort auf die Fragen, die sie stellen werden; (?) am Jüngsten Tag, wenn sie die Strafe sehen: O mein Allah, hättest Du es auch so gesagt, hätte ich Dein Dasein besser verstanden und Dir gedient; das können sie nicht sagen, so hat Er Sein Dasein bekannt gemacht, bewiesen und es an nichts fehlen lassen, den Menschen Sein Wesen bekannt zu machen.

Allah, der Erhabene, hat mit Wahrheit und Gerechtigkeit den Menschen verkündet, dass es keinen Gott außer Ihm gibt. Deshalb hat Er die Menschen in ihrem Willen frei gelassen.

Ja. Danach sind die Menschen mit ihrem Teilwillen frei, ihre Wege selbst zu wählen und Allah zu gehorchen oder nicht. Allah, der Erhabene: Hätten Wir gewollt, hätten Wir euch zu einer einzigen Gemeinschaft erschaffen, sagt Er. Eine einzige Gemeinschaft.

Doch Allah, der Erhabene, wollte ein solches Wesen erschaffen, dass

dieser Mensch, frei in seinem eigenen Willen, durch seine eigene Entscheidung seinen Herrn erkennen würde. Deshalb gab Allah, der Erhabene, den Teilwillen in die Hand des Menschen, in die Hand des Menschen. Ich wiederhole: Was heißt das, Er gab den Teilwillen in meine Hand? Die Entscheidung, selbst zu urteilen, mich selbst zu lenken, selbst zu entscheiden, ob ich meinem Herrn gehöre oder nicht, hat Er mir überlassen. Nun, da ist die Arena, sagte Er. Und dass es außer Mir keinen Gott gibt, dass es außer Allah keinen Gott gibt, hat Er auch bewiesen. Mit der Gabe des Verstandes, mit Wissen, mit Wundern, mit Propheten, mit Büchern, mit Gelehrten.

Nach dem Vers 'Ich ziehe niemanden für das zur Rechenschaft, was Ich nicht verkündet habe' hat Er Sein Dasein bekannt gemacht.

Also hat Allah, der Erhabene, in Seiner Gerechtigkeit, ohne jeden Mangel, frei von mangelhaften Eigenschaften, Sein Wesen offen sichtbar aber sichtbar; wie Abdulqadir Gilani sagte, ist Er für das Auge, das nicht sieht, (?).

Für den mit gesundem Verstand ist es also nicht nötig, seinen Herrn zu sehen. Dass Er diese Welten erschuf, eine Ordnung hervorbrachte, dass aus dieser Ordnung die Generationen fortbestehen, und dass unser Herr diese Welten aus dem Nichts erschuf und bewies, dass Er ihr Eigentümer ist. Gäbe es außer Ihm noch einen Gott, hätte seit Adam auch er wie unser Herr gesprochen. Er hätte mit solchen Versen gesprochen. Aber wir sehen, dass die, die sprechen, in der Welt von Mutter und Vater geboren wurden und sich zum Oberhaupt, zum Gott erklärten und nach eigenem Verstand Urteile fällten; das sehen wir.

Doch was war Allah? Er hatte weder Familie noch Kind. Er hat nicht gezeugt und ist nicht gezeugt worden. Er bestand durch Sein Wesen. Also sehen wir in diesem Fall, dass wie das Sprechen unseres Herrn, also wie die Verse, die Er uns sandte. Ich sage ja Sprechen; die Verse sind Rede, Er spricht mit uns. Ich sage es ja mit den Worten der Ungläubigen, mit den Worten der Götzendiener sage ich es. Muhammads Allah spricht, sagen sie. Denn sie beteten Götzen an. Spricht etwa, was sie mit ihren Händen gemacht haben? Natürlich werden sie sagen: Muhammads Allah spricht. Natürlich spricht Er. Was sagt der Vers?

Oder haben sie etwa Hände, um zu greifen? Oder haben sie etwa Füße, um zu gehen? Oder haben sie, sagt er, etwa Zungen, um zu sprechen? Oder haben sie etwa Augen, die sehen? Oder haben sie, sagt er, etwa Ohren, um zu hören? So; was ist das?

Wir schweifen nicht vom Unterricht ab, wir machen weiter. Er hat uns also den Teilwillen gegeben. Die Fähigkeit, selbst zu urteilen: der Teilwille. Indem sie ihre Wege selbst wählen, sind die Menschen frei, Allah zu gehorchen oder nicht. Niemand kann jemanden zwingen und sagen: Du hast Allah nicht gehorcht. Und niemand kann jemanden zwingen und sagen: Warum gehorchst du Allah, gib deinen Glauben und dein Bekenntnis auf, dazu zwingen.

Denn die Menschen sind in ihrem Glauben und ihrer Kultur frei. Aber unwissende, armselige Menschen nennen mit (?) Glaubensrichtungen, die keine Religion sind, die keine Religion haben, eine Religion und dienen mit den Worten 'ich diene Allah' dem Schirk; die dem Schirk dienen, versuchen mit Geld und Materiellem, die Menschen zu ihren eigenen (?) zu ziehen.

Ja.

Dabei sagt unsere Religion: lakum dinukum wa liya din. Euch eure Religion, mir die meine.

Die Menschen können weder ihr eigenes noch das Schicksal anderer ändern. Sie können weder ihr eigenes noch das Schicksal eines anderen ändern. Was ändert sich also, ob ich dich zwinge oder nicht? Unser Herr sagt nicht: Wenn ihr den Menschen erklärt, zwingt sie in die Richtung eures eigenen Glaubens. Was sagt Er? Mein Geliebter, nicht um Gewalt anzuwenden, sondern um die Botschaft zu verkünden, habe Ich dich gesandt. Die Barmherzigkeit kommt von Mir, sagt Er. Barmherzigkeit.

Kümmere dich nicht darum, dass sie dich der Lüge bezichtigen. Zu ihrer Zeit haben sie auch Mich der Lüge bezichtigt und verraten, sagt Er. Auch Mich haben sie verraten. Wenn also im Licht dieser Verse, als jeder mit seinem Herrn den Bund schloss, das, was er Ihm gab, sein Wunsch und sein Begehren, durch Seinen Willen zu seinem Schicksal geworden ist, dann zwingen die Gelehrten, die Erben der Propheten, im Wissen darum, niemandem etwas auf. Sie verkünden nur die Botschaft und zeigen Allahs Wege.

Wenn im eigenen Glauben eines Menschen ein Samen ist, dann keimt und gedeiht er. Ja, wenn es eine dürre Hochebene, ein Feld ist und kein Samen darin ist, dann kommt es so und geht so. Du kannst es nicht zum Leben erwecken. Ja, das ist allein Allah vorbehalten. Was? Schicksale zu ändern. Du kannst ihre Schicksale nicht ändern, das ist allein Allah vorbehalten. Allah, der Erhabene, auch, nach dem Vers 'Wenn Wir nicht wollen, könnt ihr nicht wollen'. Es gibt keinen Menschen, der sein eigenes Schicksal ändern und sich über den Willen Allahs, des Erhabenen, hinwegsetzen könnte.

Auch die Engel und die Wissenden haben es bezeugt.

Sie haben das Dasein Allahs, des Erhabenen, bezeugt. Ja, meine Herren, auch ich bezeuge, dass es wahrhaftig keinen Gott außer Allah gibt. Weil Er auch uns von Seinem Geist gab, ähnelt es uns in menschlicher Gestalt. Wenn es heißt 'in wahrer Gestalt aufgerichtet', ist es dem Propheten noch einmal erschienen. Und die wahre Gestalt ist jene, in der es uns bei der Anrede 'Alastu bi-rabbikum' erschien, die wahre Gestalt.

Schau, wie schön ich es euch erkläre. Sie haben es von dem erfahren, der gesehen hat, ja, von dem, der gesehen hat. Ja. Wir sagen die Bedeutung des Zeugnisses der Engel und der Wissenden. Bedeutung. Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Er ist, was Er sagt. Warum sagt Er hier nicht 'die Menschen sind Zeugen' oder 'die Muslime sind Zeugen', sondern meint die Wissenden, dass sie Allahs Dasein bezeugen, dass es keinen Gott außer Ihm gibt, und weist auf die Wissenden hin. Allah, der Erhabene. Warum weist Er auf sie hin?

Als Er unsere Geister in der Welt von Lahut erschuf, wo die Menschen in drei Gruppen geteilt wurden, als Allah, der Erhabene, vor ihnen sagte: 'Euer Herr bin gewiss Ich', da war auch der Prophet an Seiner Seite; auch er bezeugt: Ja, das ist es, sagt er. Das ist unser Herr. Ein Zeuge. Vielleicht würden die Menschen es ja nicht glauben. Weil Er in derselben Erscheinung erschuf. Es gibt auch einen Zeugen. Einen Zeugen. Darum heißt es ja Barmherzigkeit für die Welten. Ein Zeuge. Auch der Prophet (Friede sei mit ihm) reibt sich auf, also, um bezeugen zu lassen, dass unser Herr Gott ist und es keinen Gott außer Ihm gibt.

Um zu sagen: Nur Er hat uns erschaffen. So reibt er sich auf. Er versucht Ihn bekannt zu machen: Das ist Er. Und hier: Dort lässt Allah, der Erhabene, es durch den Propheten bestätigen. Hier lässt Er es durch die Gelehrten bestätigen. Das ist eine etwas deutlichere Bedeutung davon. Auch wir bestätigen es. Ja. Was sagt er jetzt? Die Wissenden hier (?), Er ist, was Er sagt. Warum sagt Er hier nicht 'die Menschen sind Zeugen' oder 'die Muslime sind Zeugen', sondern meint die Wissenden, dass auch sie Allahs Dasein bezeugen, dass es keinen Gott außer Ihm gibt, und weist auf die Wissenden hin. Die Wissenden hier sind nach dem Vers die Menschen, die von Allahs Wissen durchdrungen sind: Ab einer bestimmten Stufe erkennen sie durch die Besserung ihrer Seelenzustände die Offenbarungen Allahs.

In den Stufen danach sind die Menschen mit Ilm al-Yaqin, mit der zufriedenen Seele (nafs radiya), von Allahs Wissen durchdrungen gemeint: Auch sie bezeugen zusammen mit den Engeln, dass es außer Allah keinen Gott gibt, sagt Er. Eben haben wir noch etwas mehr von seiner Überlegenheit erklärt. Dass solche Menschen bis zum Jüngsten Tag auf der Erde fortbestehen werden, erklärt Er auch mit diesem Vers. Wenn die Verse bis zum Jüngsten Tag fortbestehen, werden solche Menschen bis zum Jüngsten Tag kommen, und Menschen, die wie ich sprechen, werden die vom Ehrgeiz, Oberhaupt zu sein, Ergriffenen, die Abergläubischen, der Lüge bezichtigen.

Aber die Verse sind sehr klar. Wenn Allahs Verse die Vergangenheit, diese Zeit und die Zukunft ansprechen, kann niemand diese Verse leugnen.

Wenn im Licht dieser Verse auch die Abergläubischen hervortreten und sich dem (?) dieser Verse gleichstellen wollen, wenn sie sich gleichstellen, bekommen auch sie durch ihre eigenen Worte von fünfzigtausend Seiten fünfzigtausend Ohrfeigen.

Ja.

Diese Ohrfeige kommt zuerst von manchen Menschen, die ihm zuhören. Aber achtet darauf: Wir stützen Verse immer mit Versen, und in dem, was wir sagen, gibt es keine Worte, die einander widersprechen.

Auch wenn es so scheint, so scheint, sind beide wahr. Was wir sagen, ist in diesem Sinn. Der eine hat es so aufgefasst, der andere so. Aber wir sagen es in diesem Sinn.

Dass solche Menschen bis zum Jüngsten Tag auf der Erde fortbestehen werden, erklärt Er mit diesem Vers. Denn Allahs Wort ist an die Vergangenheit, an vergangene Gemeinschaften, an die in der heutigen Zeit lebenden Gemeinschaften und an die nach uns bis zum Jüngsten Tag kommenden Gemeinschaften gerichtet. So haben wir geschrieben. Hier haben wir uns, indem wir viele Geheimnisse, also Worte, sagten, versteckt, also. Wir verstecken. Wir (?). Warum sagst du es hier? Hier hört mir jeder zu. Er kann mir jede Frage stellen, die er will, aber die Menschen hier können mich nicht kennen. Sie können die Frage auch nicht stellen. Die Leute geraten in Zweifel und Unsicherheit.

Aber hier kann er jede Frage stellen, die er will. Und wenn er von uns die Frage, die er will, nicht bekommt, schreibt er uns genau so: Hodscha, du gehörst zu den Lügnern.

Steht ihm frei.

Ja.

Nach dem Zeugnis der Engel und der Wissenden für Allahs Dasein: Unter den bis zum Jüngsten Tag kommenden Menschen, indem Er von solchen Menschen spricht, die die Offenbarungen Allahs, des Erhabenen, kennen und von Seinem Wissen durchdrungen sind, hat Er verkündet, dass diese Gelehrten, die die Menschen zur Rechtleitung führen werden, fortbestehen werden, eine frohe Botschaft also. So im Hadith, in dem er sagte: 'Der Wali meiner Gemeinschaft ist wie ein Prophet der Kinder Israels', als Gegenstück zu diesem Hadith, was sagt er? In einem Hadith: Der Wali meiner Gemeinschaft ist wie ein Prophet der Kinder Israels; als Gegenstück zu diesem Hadith ist der Vers, dass auch die Wissenden und die Engel bezeugt haben, dass es keinen Gott außer Allah gibt, dessen Entsprechung und Beweis.

Denn sie sind Erben. Erben, Erben, die die Welten gesehen haben, von Seinem Wissen durchdrungene Gelehrte.

Was sagt er? Meine Erben sind die Gelehrten, sagt er.

Es gibt keinen Gott außer dem Mächtigen, dem Weisen. Das ist die Entsprechung des Verses, denn Allah hat Sein Wesen den Verständigen in jeder Hinsicht bewiesen und hat verkündet, dass Er weder Teilhaber noch Gattin noch Ebenbürtigen hat. Er besteht durch Sein Wesen. Alle Wesen werden eines Tages vergehen, Sein göttliches Wesen aber wird bleiben. Er ist es, der sterben lässt und lebendig macht. Alle Welten sind auf Ihn angewiesen. Er ist überaus erhaben und mächtig. Er, der den Zustand all Seiner Geschöpfe kennt und ihre Bedürfnisse danach stillt, der sie unter Seiner Herrschaft hält und sie ausbessert.

Also in Ordnung bringt.