Ali 'Imran 23: Siehst du denn nicht jene, denen aus dem Buch etwas Güte gegeben wird und die zum Buch Allahs eingeladen werden, damit zwischen ihnen entschieden wird, woraufhin ein Teil von ihnen sich abwendet und zurückkehrt. Sie haben es sich zur Gewohnheit gemacht, sich von solchen Wahrheiten abzuwenden.

A. Metin Saruhan · 12. Dezember 2016 · Ali 'Imran

Übersetzung

Siehst du denn nicht jene, denen aus dem Buch etwas Güte gegeben wird und die zum Buch Allahs eingeladen werden, damit zwischen ihnen entschieden wird, woraufhin ein Teil von ihnen sich abwendet und zurückkehrt. Sie haben es sich zur Gewohnheit gemacht, sich von solchen Wahrheiten abzuwenden.

Tafsir

Viele Begebenheiten wurden als Gründe für die Offenbarung dieses Verses angeführt. Der stärkste ist, dass er über den Ehebruch eines Mannes und einer Frau, zweier Juden, erzählt wird. In der Tat ist der Vers insofern allgemein, als dass er auf sie offenbart wurde. Nach ihrem Buch, der Thora, hätten diese beiden Juden, die Ehebruch begangen hatten, gesteinigt werden müssen. Sie kamen, um den Propheten (Friede sei mit ihm) um eine Fatwa zu bitten, um ihre Strafe zu mildern, da sie einen guten Leumund hatten. Sie erklärten die Situation. Der Prophet (SAW) befahl, sie zu steinigen. Als sie sich dagegen wehrten, zeigte der Prophet (Friede sei mit ihm) ihnen die Thora in seiner Hand und wies sie darauf hin, dass die Strafe demnach die Steinigung sei. Da sie nicht fanden, was sie sich erhofft hatten, erhoben die Juden Einspruch und gingen. Nach diesem Vorfall wurde dieser Vers offenbart.

(Diejenigen, denen ein Teil des Buches gegeben wurde) Das bedeutet, dass die Bibel, die Thora und die Psalmen in Teilen Verse des Korans sind. Die Summe dieser und weiterer Verse ist im Qur'an enthalten. Als Allah (swt) sich an diejenigen wandte, denen ein Teil der Thora gegeben wurde, die ein Teil des Qur'an ist, sagte Allah (swt) daher: "Seht ihr nicht diejenigen, denen ein Teil der Thora gegeben wurde?" Allah (swt) lud sie zum Buch Allahs (swt) ein, um zwischen ihnen zu richten, doch dann wandte sich eine Gruppe von ihnen ab. Dieses Verhalten ist eine langjährige Gewohnheit von ihnen. Sie sind Menschen, die zwar Allah kennen, es sich aber zur Gewohnheit gemacht haben, sich von den Versen Allahs abzuwenden, um ihren eigenen Willen durchzusetzen.

Die Menschen, die die Verse mit ihren eigenen Händen für weltliche Vorteile verändern und an sie als Religion glauben, sind die Menschen, die sagen, dass das Feuer der Hölle nicht mehr als ein paar Tage wert ist. Selbst wenn dies der Fall wäre, sind sie aufgrund ihres Egoismus, ihrer Arroganz und ihres Stolzes bereit, sich mit ein paar Tagen Höllenfeuer abzufinden, anstatt zu tun, was Allah sagt. Der Platz solcher Menschen ist in den Augen Allahs die ewige Hölle.

Wenn das Nafs eines Menschen nicht befriedigt ist, kann er den Versen Allahs nicht zustimmen und nicht nach ihnen urteilen. Das sind diejenigen, die das Paradies niemals sehen werden. Denn das Paradies ist ein Ort des Friedens und des Gehorsams. Solche Menschen sind diejenigen, die Unfrieden stiften und den Frieden stören. Selbst wenn Sie sie in ihrem jetzigen Zustand ins Paradies lassen, werden sie auch dort Chaos und Unordnung stiften. Diesbezüglich hat sich Allah an die Menschheit gewandt: O ihr Menschen! Er sagt: "Haltet euch an die Verse, respektiert einander, verrichtet weiterhin eure Pflichten als Diener, versagt nicht in eurer Anbetung, fürchtet Allah und liebt Allah, reformiert eure Seelen, damit ihr Mein Paradies erreichen könnt.

Obwohl sie zum Buch Allahs berufen sind, sind dies die Menschen, die sich immer von solchen Wahrheiten abgewandt haben. Der Grund, warum sie das diesseitige Leben dem Jenseits vorziehen, ist ihr Stolz und ihre Größe in Bezug auf ihr eigenes Wesen, und weil sie sich für sehr überlegen halten, was in ihren Herzen einen Komplex der Größe gegenüber Allah (swt) hervorruft. Weil sie daran gewöhnt sind, das zu tun, was sie sagen, sind sie Menschen, die mit ihrem kurzen Verstand ihre eigenen unvollständigen und irrigen Ansichten dem von Allah gezeigten Weg vorziehen und nicht über ihre egoistischen Wünsche hinausgehen wollen.

Solche Menschen sind also immer ruhelos und immer auf der Suche. Sie sind sehr leidenschaftlich, wenn es um die Welt geht. Sie prahlen mit dem Wohlergehen ihrer Kinder und Kindeskinder, streben nach ihrer Abstammung, trösten sich mit ihrem Reichtum und ihrem Besitz und geben sich mit dem Leben in dieser Welt bis zum Ende ihres Lebens mit den Segnungen dieser Welt zufrieden.

Am Tag des Jüngsten Gerichts, wenn dieser Reichtum und dieser Besitz, die Kinder und die guten Taten den Menschen nichts mehr nützen werden und jede Seele sagen wird: "Nafsi, nafsi, nafsi", ist das Einzige, was den Menschen helfen wird, ihre Anbetung und ihr Glaube. Wenn Sie es nicht versäumt haben, Allah zu gehorchen und ihn zu verehren, werden Ihre Anbetung und Ihr Glaube an diesem Tag Ihr Retter und Begleiter sein.

Was im Video gesagt wird

Al Imran Sure, den 23. Vers, sagten wir. Siehst du nicht die, denen vom Buch ein Anteil gegeben wurde? Um zwischen ihnen zu urteilen, werden sie zu Allahs Buch gerufen, und dann weicht eine Gruppe von ihnen zurück und kehrt um. Sie sind es, die es sich zur Gewohnheit gemacht haben, sich von solchen Wahrheiten abzuwenden.

Das ist ein Vers, der für das (?) jüdische Volk kam, aber er gilt für alle Menschen. Es heißt nicht unbedingt, dass er nur sie umfasst. Alle Menschen. Allah, der Erhabene, lässt, damit die Verse gut verstanden werden, Anlässe entstehen. Infolge dieser Anlässe wurden Verse offenbart, damit die Menschen es besser verstehen. Auch in diesem Vers sagt Er: Sie, schau, die es sich zur Gewohnheit gemacht haben. Die es sich zur Gewohnheit gemacht haben, sich von der Wahrheit abzuwenden.

Das jüdische Volk war in einer Lage wie Sklaven Ägyptens. Der Pharao ließ sie die schwerste Arbeit verrichten; ohne ihren Lebensunterhalt verdienen zu können, kehrten sie heim. Mit Mose (Friede sei mit ihm) rettete Er sie. Er führte sie durch das Rote Meer. Zum Volk At geht, dort führt Krieg und lasst euch nieder, nehmt es ein und lasst euch nieder, sagt Er. Mose verlangt von den zwölf Stämmen, von ihren Anführern je eine Person. Zwölf Personen kommen; zu den zwölf Personen sagt er: Was ihr seht, erzählt ihr nur mir, eurem Volk erzählt ihr es nicht. Sie gehen; als sie das Volk At sehen, wie (?) Menschen. Sie kommen zurück; Moses Befehl befolgen sie nicht, sie erzählen es ihren Stämmen, bis auf eine Person (?), bis auf eine Person.

Und Allah, der Erhabene, hält sie in der Wüste Tih gefangen. Sie gehen sogar weiter und sagen: O Mose, geh du mit deinem Herrn und kämpfe, nimm es ein, danach treten wir ein.

Obwohl Allah, der Erhabene, sie in der Wüste Tih ernährte, Manna sandte, sie mit Wachteln speiste und, damit sie Schatten hätten, den Berg Tur über sie erhob, hatten sie sich angewöhnt, sich Allah, dem Erhabenen, zu widersetzen. Beim Eintreten durch jenes Tor, wo du 'hitta' sagst, sagen sie 'hinta'. In diesem Fall haben sie immer, im Sinne von: Du sieh nach uns, sorge für uns, wir tun, was wir wollen, auf keine Weise das befolgt, was Allah sagte. Das ist der Vers. Was sagt er?

Eine Gruppe weicht zurück und kehrt um. Sie sind es, die es sich zur Gewohnheit gemacht haben, sich von solchen Wahrheiten abzuwenden, heißt es. Als Anlass der Offenbarung dieses Verses werden viele Hadithe angeführt, heißt es. Hadithe. Der stärkste betrifft den Ehebruch zweier Juden, einer Frau und eines Mannes, so wird überliefert. Er betrifft den Ehebruch zweier Juden, einer Frau und eines Mannes, so wird überliefert.

Neulich hat (?) gefragt, glaube ich, ob es keinen Ehebruch gibt, ob es für Ehebruch keine Steinigung gibt; wir hatten ihm diese zwei Juden als Beispiel gegeben. Schau, hier kam es. Hier kam es. Ja.

Es soll von ihrem Ehebruch handeln, heißt es. Eigentlich ist der Vers, auch wenn er an ihnen zutage trat, allgemein. Nach der Tora, dem Buch in ihren Händen, müssen diese zwei Juden, die Ehebruch begingen, gesteinigt werden. Die Tora in ihren Händen. Da das Original der Tora im Koran ist, heißt das, es gibt keine Änderung.

Weil sie angesehene Leute waren, kommen sie, damit ihre Strafe erlassen, gemildert wird, zum Propheten (Friede sei mit ihm), um ein Rechtsgutachten einzuholen; sie kommen. Sie wollen ein Rechtsgutachten holen. Sie schildern die Lage. Der Prophet (Friede sei mit ihm) befiehlt, sie zu steinigen. Und spricht. (?) sagte doch, es gebe keine Steinigung.

Als sie widersprechen, zeigt der Prophet (Friede sei mit ihm), indem er die Tora in ihren Händen vorweist, dass auch nach ihr das Urteil Steinigung ist. Die Juden, die nicht fanden, was sie erhofften, widersprechen und verlassen seine Gegenwart. Auf dieses Ereignis hin wurde dieser Vers offenbart. Das ist ja der Hadith. Der stärkste ist auch dieser. Gemäß den Versen.

Die, denen vom Buch ein Anteil gegeben wurde. Gemeint sind damit Evangelium, Tora und Psalter. Sie sind Verse aus dem Koran, Teil für Teil. Ihre Summe und mehr ist im Koran. Deshalb, für die Tora, einen Teil des Korans: Siehst du nicht die, denen ein Anteil gegeben wurde, spricht Allah, der Erhabene; obwohl sie zu Allahs Buch gerufen werden, um zwischen ihnen zu urteilen, weicht dann eine Gruppe von ihnen zurück und wendet sich ab. Dieses Verhalten ist bei ihnen eine alte Gewohnheit. Obwohl sie Allah kennen, sind es Menschen, die, um ihren Willen durchzusetzen, es sich zur Gewohnheit gemacht haben, Allahs Versen den Rücken zu kehren.

Obwohl im Buch in ihren Händen ihre Steinigung verkündet wird, kommen sie zu Muhammad (Friede sei mit ihm): Wenn das im Islam aufgehoben ist, dann wollen wir, mein Herr, beim Islam jenen Vers befolgen, aber dennoch von unserem eigenen Buch nicht abweichen. Vom Buch nimmt er, was ihm passt, und was ihm nicht passt, nimmt er nicht. Aber kann es in Allahs Gerechtigkeit einen Mangel geben? Dieselben Verse stehen auch im Koran. Denn diese Verse kommen in den Koran. Sie, Tora, Psalter, Evangelium, sind im Koran. Wenn das Urteil dasselbe ist, wenden sie sich von den Wahrheiten ab und gehen.

Diese Menschen haben sich angewöhnt, die Verse mit eigenen Händen zu ändern; für ein wenig Geld haben ihre Rabbiner die Verse geändert und gesagt: Allah hat es so gesagt; daran haben sich diese Menschen gewöhnt. Deshalb hat Allah, der Erhabene, Tora, Psalter und Evangelium mit ihren Originalen im edlen Koran vereint, und dass der edle Koran unter dem Schutz unseres Herrn selbst steht: An keinem einzigen Buchstaben davon wird Beschädigung vorgenommen, sagt Er. Wir haben den Koran herabgesandt, und bis zum Jüngsten Tag sind Wir sein Wächter, sagt Allah, der Erhabene. Also wird an keinem einzigen Buchstaben davon Beschädigung oder Verfälschung vorgenommen.

Wenn du sagst: Hodscha, wie werden sie geschützt? Wie wird der Koran geschützt, Hodscha? Schützt Allah ihn? Dass Er ihn schützt, wie sollen wir das wissen, wie sehen, wie schützt Er ihn; wenn wir das fragen: Allah, der Erhabene, hat den Menschen verschiedene Gefühle gegeben. Erstens: Auf der Erde gibt es Hafis des Wortes. Wenn im Koran ein Vers falsch wäre, wird er von den Hafis des Wortes sofort berichtigt. Hier fehlt etwas, sagen sie. Sie schlagen nach, schauen in die Bücher, und dort fehlt tatsächlich etwas. Das ist eins. Zweitens: Der Koran, den ich gedruckt habe, soll fehlerlos sein, damit ich damit Geld verdiene.

Menschen, die ihn für Materielles, aus Gier nach Materiellem, sauber zu drucken versuchen. Mit diesen Gefühlen, die unser Herr den Menschen gab, hat Allah, der Erhabene, die Menschen programmiert, und da Er weiß, was für ein Programm Er gegeben hat, kommt unser Herr nicht auf die Erde, schützt den Koran und berichtigt ihn mit der Hand oder dergleichen. Mit solchen Gefühlen hält Er den edlen Koran bis zum Jüngsten Tag aufrecht. Bis zum Jüngsten Tag.

Menschen, die die Verse mit eigenen Händen für weltliche Vorteile ändern und daran als Religion glauben: Menschen, die sagen, das Höllenfeuer berührt uns nicht länger als ein paar gezählte Tage, solche Menschen sind es. Sie halten sich für so erhaben, dass sie Allahs Söhne oder Allahs Nahestehende seien. Denn diese, einen übermenschlichen Rang besitzenden Menschen gründen untereinander in dieser Haltung ohnehin die Freimaurer- organisation, die Freimaurerorganisation.

Selbst wenn, sagen wir: Außer zweihundert Tagen Höllenstrafe berührt uns keine Strafe; zu den Menschen, die das sagen, sagen wir: Selbst wenn so etwas wäre, also zwei- hundert Tage der Höllenstrafe ausgesetzt, mein Herr, und du danach aus der Höllenstrafe herauskämst und gerettet würdest, selbst dann sind es Menschen, die wegen ihres Ichs, ihres Hochmuts und Stolzes, statt zu tun, was Allah sagt, bereit sind, ein paar gezählte Tage Höllenfeuer hinzunehmen.

Das heißt: den, der diese Welten erschuf, der dir Versorgung gibt, der dich aus dem Nichts ins Dasein rief, der dich mit jeder Art von Genuss ausstattete, ausstattete: Du wirst Seinen Gaben den Rücken kehren, du wirst sagen: Ich tue nicht, was Du sagst, und Deine Strafe, drei Tage, wenn drei Tage, zwei Tage, wenn zwei Tage, werde ich ertragen, aber was Du sagst, tue ich nicht, wird er sagen, und dann wird der, der ihn erschuf, ihn nach zweihundert Tagen Strafe mit dieser Begierde des Nafs ins Paradies setzen, und auch das Paradies wird er wie eine Welt in eine Welt der Zwietracht stürzen. Schau dir die Sache an. Schau dir die Denkweise an.

Dabei ist das Paradies ein Ort mit Festtagsstimmung, wo die Menschen mit Gefühlen der Geschwisterlichkeit leben, anderen niemals wünschen, was sie sich selbst nicht wünschen, und wo jeder, mit dem Zustand einverstanden, mit dem einverstanden ist, was ist.

Du wirst auch diesen Ort in Zwietracht stürzen, so wie du die Erde mit Blut getränkt hast. So wie du verflucht wurdest. Dieser Fluch wird nicht von dir genommen, und auch dort wirst du damit weitermachen. Schau dir diese Denkweise an.

Ja.

Statt zu tun, was Allah sagt, bereit, ein paar gezählte Tage Höllenfeuer hinzunehmen: solche Menschen sind es. Der Platz solcher Menschen in Allahs Wissen ist die ewige Hölle, haben wir gesagt. Die ewige Hölle.

Wenn das menschliche Nafs nicht mutmainna wird, kann es Allahs Versen nicht zustimmen und nicht nach ihnen urteilen.

Heute, solange die Muslime nicht zu einem Nafs aufsteigen, das mutmainna ist, leben sie im Widerspruch zu Allahs Versen. Was tut er? Trinkt er Alkohol? Allah sagt: Trink nicht. Er trinkt, ist aber Muslim. Spiel nicht, sagt Er. Er spielt. Vor allem sagt Er: Begeh keinen Ehebruch, obwohl es die Steinigung gibt, (?) (?) 'das sind die Gesetze des Staates', sagt er und geht.

Er sagt: Betrüg niemanden, iss nichts Verbotenes, und doch steht er an der Spitze.

In diesem Fall kann ein Mensch, dessen Nafs nicht mutmainna ist, natürlich nicht nach Allahs Versen urteilen. Wird es aber mutmainna, dann fürchtet er auch das Verbotene, flieht auch den Ehebruch; von einem Übel wie dem Glücksspiel hält er sich selbst fern und versucht, auch die Menschen davon fernzuhalten. Er versucht, die Trinker davon abzuhalten; es ist verboten, sagt er. Schau, Bruder, es schadet auch deinem Körper, sagt er. Er hält sich von (?), von Verpöntem fern. Er hilft den Menschen. Er findet Genuss an den Versen seines Herrn, Genuss. Er lebt in Ehrfurcht. So ist in den Menschen, die nach dem Vers urteilen, in dem Er sagt: (?), Frieden.

Ja.

Wenn also das menschliche Nafs nicht mutmainna ist, kann es Allahs Versen nicht zustimmen und nicht nach ihnen urteilen. Diese können das Antlitz des ewigen Paradieses nicht sehen. Denn das Paradies ist ein Ort des Friedens und des Gehorsams. Solche Menschen aber sind Menschen der Zwietracht, die den Frieden stören. Selbst wenn man sie so, wie sie sind, ins Paradies brächte, würden sie auch dort alles durcheinanderbringen und Unruhen stiften. Deshalb sagt Allah, an die Menschen gewandt: O Menschen, stimmt den Versen zu. Seid respektvoll zueinander. Setzt die Pflicht der Dienerschaft fort. Lasst es an euren Gottesdiensten nicht fehlen.

Fürchtet Allah und liebt Allah sehr. Läutert euer Nafs, damit ihr Mein Paradies erlangt, so spricht Er. So, Mustafa, hier ist die Antwort des Verses.

Hätte unser Sohn Mustafa das also nicht gefragt, hätte er hier seine Antwort bekommen. Ja.

Diese Obwohl sie zu Allahs Buch gerufen werden, sind diese Menschen Menschen, die es sich seit jeher zur Gewohnheit gemacht haben, sich von solchen Wahrheiten abzuwenden. Dass sie das weltliche Leben der jenseitigen Welt vorziehen, liegt an dem Stolz und der Großtuerei ihres eigenen Daseins, daran, dass sie sich für sehr überlegen halten, und daran, dass dieser Zustand ihre Herzen gegenüber Allah, dem Erhabenen, in einen Größenwahn treibt.

Da sie gewohnt sind, ihren eigenen Worten Geltung zu verschaffen, sind es Menschen, die ihre eigenen mangelhaften und fehlerhaften Ansichten mit kurzem Verstand über den Weg stellen, den Allah zeigte, und aus den Begierden ihres Nafs nicht heraustreten wollen. In einem Größenwahn eben.

Deshalb sind solche Menschen ständig unruhig. Auch diese, du findest keinen Frieden. Und sie sind ständig auf der Suche. Ihre Weltverhaftung ist sehr groß. Sie prahlen mit dem Wert ihrer Kinder, mit ihren Kindern und jagen der Abstammung nach. Mit ihrem Besitz und Vermögen trösten sie sich, inmitten der weltlichen Gaben beenden sie ihr Leben und sind mit diesem weltlichen Leben zufrieden, solche Menschen sind es. Wie das Beispiel, das ich vorhin gab. Wenn man sagte: In dieser Welt wirst du essen, du wirst trinken, jeder deiner Wünsche und Begehren wird erfüllt, du wirst alle Begierden des Nafs befriedigen.

Aber morgen, wenn du einschläfst und aufwachst, wenn du aufstehst, wird dich diese Strafe treffen.

Wenn du in der Welt diese Gesetze befolgst, wirst du, wenn du dich hinlegst und aufstehst, am nächsten Tag solche Gaben empfangen: Wenn man das sagt, sind diese so kurzsichtige Menschen, dass sie sich mit der Zeit begnügen, die sie sehen, und das Leben des nächsten Tages in Strafe verwandeln. Warum sage ich am nächsten Tag, warum sage ich, wenn du dich hinlegst und aufstehst?

Wenn sie auferweckt werden, fragen sie einander.

Wie lange lagen wir unter der Erde? Manche: einen Tag; die Klugen sagen, wir lagen weniger als einen Tag, sagt Er. Fragt die beauftragten edlen Engel, die festhalten, wie lange ihr unter der Erde lagt, sagt Er. Also ist das Hinlegen und Aufstehen wie ein Schlaf; dafür geben wir das Beispiel.

Nun, jetzt frage ich Menschen, die ihren Verstand gebrauchen. Nach diesem Beispiel, das ich gab: Ziehst du diesen Ort vor oder dein morgiges Leben, was ziehst du vor? Wenn du fragst: Was ziehst du vor?, sage ich: Selbst wenn ich zwischen zwei Mühlsteinen sterbe, und ich bin gestorben, ich bin gestorben und flehte Allah, den Erhabenen, ständig so an.

Mein Herr, Du lädst uns nichts auf, was wir nicht tragen können, nichts lädst Du uns auf. Ich bin mit allem zufrieden, was von Dir kommt. Auch wenn Du mich in dieser Welt zwischen zwei Mühlsteinen drehst, bin ich zufrieden. Aber wenn die Menschen, für die ich sorgen muss, für die ich verantwortlich bin, wegen meiner Mittellosigkeit zur Auflehnung übergehen, werde ich traurig, sagte ich. (?) Diener. Für sie, damit sie ihren schönen Zustand, ihren Zustand, Dich anzubeten, leben können, für sie, sagte ich, o Allah, dass sie von Deinem Weg nicht abirren. Wonach sagte ich das? Gemäß diesem Hadith des Propheten (Friede sei mit ihm) sagte ich es. Armut kam nahe, kam nahe, kam dem Unglauben nahe, sagt er.

Ja.

Ich starb zwischen zwei Mühlsteinen. Wenn die Menschen lachten, hatte ich das Lachen vergessen; wie geht Lachen, sagte ich. Wie lachen diese Menschen? Das hatte ich vergessen.

Mustafa, du hörst wohl zu. Das verlangt Ringerkraft. Ringerkraft. Selbst in diesen Zuständen hast du dein Herz deinem Herrn gegeben und bist mit Ihm vertraut verbunden, mit Allah. Ja.

Am Tag der Auferstehung, wenn dieser Besitz und dieses Vermögen, Kinder und Familie den Menschen nicht nützen und zu einer Zeit, in der jede Seele 'ich selbst, ich selbst' sagt, ist das einzige, was dem Menschen helfen wird, seine Anbetung und sein Glaube. Wenn du es an Gehorsam und Anbetung gegenüber Allah nicht hast fehlen lassen, werden deine Anbetung und dein Glaube an jenem Tag dein Retter und dein Gefährte sein.