Ali 'Imran 38: Dort hat Zacharias zu seinem Erschaffer gebetet: Mein Erschaffer, gib mir von deiner Seite gute Nachfahren, Du hörst alle Gebete mit Recht.

Sure Al Imran, Vers 38. Über Maria sprachen wir, über die Familie Imrans. Zacharias (Friede sei mit ihm) übernimmt die Pflege Marias. Und als sie ins Jugendalter kam, lässt er ihr einen Mihrab bauen, einen Mihrab.

Wenn er geht, schließt er ihr Zimmer ab, wenn er kommt, öffnet er es mit eigener Hand, und bei ihr sah er Speise. Wenn er sagte: O Maria, wer gibt dir das, sagte sie: Mein Herr gibt es mir. Nun, in dieser Lage betete Zacharias (Friede sei mit ihm) dort zu seinem Herrn, heißt es. Er betete. Was heißt es? Dort betete Zacharias zu seinem Herrn. Mein Herr, schenke mir von Dir gute Nachkommenschaft. Gewiss bist Du der, der das Gebet wahrhaft hört, sagte er. Das Gebet eines Propheten wird natürlich angenommen. Das ist ein Prophet. Euch könnte so etwas in den Sinn kommen: Wenn ein Prophet außerhalb seiner Bestimmung gebetet hätte, würde es dann auch geschehen, da wir ja sagen, das Gebet eines Propheten wird angenommen? Nun, sie haben ohnehin Wünsche und Anliegen innerhalb ihrer Bestimmung, sie haben solche Gefühle.

Und in diesen Gefühlen, weil ihre Charaktere so sind, werden auch die Gefühle in diese Richtung gehen, und sie werden auf diese Weise Wünsche und Anliegen haben. Sie reden nicht so leicht daher wie das gemeine Volk. Ja. Wenn die Zeit kommt, beten sie in Bezug auf die Kinder, die ihnen gegeben werden sollen, darum. In diesem Gebet schenkt Allah, der Erhabene, ihnen ein gutes Kind. So betet Zacharias, jedes Mal, wenn er Marias (?) betrat, als er vor Maria verschiedene Speisen sah und erkannte, dass sie von Allah gesandt wurden, dort.

Nun, kann es Speisen geben, die nicht von Allah gesandt sind? Ja. Von wem kommen sie? Auch die Dschinn. Sie bringen dasselbe. Die Dschinn. Nun, so wie einer von Salomos (?) Dschinn sagte: Ich bringe deinen Thron, bevor du aufstehst. Ja, auch die Dschinn haben solche Fertigkeiten. In dieser Lage betet Zacharias, nachdem er sich ganz sicher ist. Mein Herr, schenke mir von Dir gute Nachkommenschaft. Gewiss bist Du der, der die Gebete wahrhaft hört, sagt er. Der wahrhaft hört. Und das Schöne am Gebet ist ja: Wenn du betest, sieh, sagt er nicht: Gewiss nimmst Du mein Gebet an. Was sagt er? Gewiss bist Du der, der die Gebete wahrhaft hört.

Natürlich, Allah, der alles hört und weiß; er überlässt wieder alles Ihm. Dass Zacharias Allah um ein Kind bittet, ist nicht, um seine eigene Nafs zu befriedigen und sich damit seiner Abstammung zu rühmen.

Zacharias ist ein alter Mann; nach ihm die Religion des Islam, oder vielmehr die Religion des Islam, natürlich, alles beruht auf dem Islam. Auch wenn es nicht im Buch steht, gibt es in ihrem Haus die Psalmen oder die Tora. Nun, denn nach Zacharias (Friede sei mit ihm) Jesus (?). In dieser Lage beten sie, dass auch aus ihrer eigenen Nachkommenschaft ein Kind der Religion Allahs hilft.

Nicht, um seine eigene Nafs zu befriedigen.

Auch nicht, um seine eigene Linie fortzusetzen, heißt es. Auch nicht, um seine eigene Linie fortzusetzen. Sein einziges Ziel ist, dass ein Mensch, der Allahs Diener sein und den Menschen Allahs Gebote verkünden wird, aus seinen eigenen Lenden stammt, damit er noch größere Nähe zu Allah erlangt. So wie auch Abraham zu Allah, dem Erhabenen, betet: Er machte aus seiner Nachkommenschaft Imame, heißt es. Nicht wahr? Imam. Wie schön. Die Propheten kommen alle aus seiner Nachkommenschaft. Ja.

Deshalb ist für die, die sich nach Allah sehnen, die sich von Herzen Allah ergeben, das Ziel nicht Besitz, Vermögen, Kinder und Kinderliebe, nicht das. Ihr einziger Wunsch ist, Allah zu dienen und, für Allah, Allahs Diener zur Rechtleitung zu rufen und sie für Allah rechtleiten zu lassen. Das ist ihr ganzes Ziel.

Nun dienen wir in unserer Ohnmacht mit denselben Gefühlen den Menschen. Dasselbe Gefühl. Das Ziel ist nicht die Sucht, Oberhaupt zu sein. Denn im Hadith sagt der Prophet (Friede sei mit ihm): Wer der Sucht verfällt, Oberhaupt zu sein, verliert seinen Kopf. Was ist also unser Ziel? Unser Ziel, da unser Herr uns auf die Welt gebracht hat: Ohne zu beweisen, was für ein Mensch wir sind, was für ein Mensch ihr seid, meintet ihr, ihr würdet sterben? Gemäß diesem Vers. Gläubige Generationen, die Allahs Religion aufrecht halten werden, und bis zum Jüngsten Tag, ohne dass irgendein Götzendiener, irgendein Geschöpf Allahs Licht auslöschen kann, die diesen Götzendienern wie (?) gegenüberstehen werden; wir wünschen, dass sie kommen, und wir wünschen, dass diese Menschen die Religion des Islam gut kennen, und gegen diese Götzendiener, die Feinde der Religion, die Allah den Rücken gekehrt und ihre Nafs vergöttlicht haben, in den Reihen eines göttlichen Lichts eine Front gegen sie zu bilden, wollen wir, dass die nach uns kommenden Generationen die Religion des Islam verkünden.

Da es der Wille unseres Herrn ist, dass bis zum Jüngsten Tag die Menschen das Licht der Religion des Islam leuchten lassen, dass die, die dieses Licht leuchten lassen, nun, aus unseren eigenen Lenden kommen, macht gewiss auch uns, nun, bei Allah Ehre. So wünscht sich in dieser Lage jeder von uns, dass Menschen, die die Religion des Islam bis zum Jüngsten Tag aufrecht halten können und ihren Ruhm den Generationen nach uns als anvertrautes Gut, als Erbe hinterlassen, auf der Erde sind, und darum versuchen wir, den Menschen die Religion des Islam aufs Schönste zu erklären.

So ist es auch bei Zacharias in dieser Hinsicht: Menschen, die Allahs Religion aufrecht halten, künftigen Generationen von Allah erzählen, auch aus seiner eigenen Nachkommenschaft; dass er sich wünscht, dass sie kommen, ist natürlich ein Gebet. Denn alle Menschen sind in Ohnmacht. In dieser Lage ist jeder von uns auf Allah angewiesen. Selbst ein Prophet ist auf Allah angewiesen. Denn Allah ist der, der allem, was Er erschafft, Leben gibt. Niemand kann Allahs Befugnis gebrauchen und irgendwem Leben geben. Leben zu geben steht allein Allah zu. Doch dass Allah, der Erhabene, Menschen unter ihnen selbst heranzieht und sie den Menschen als Gelehrte sendet, heißt nicht, dass sie diesen Menschen Leben geben. Es ist, dass Allah, der Erhabene, mit Seiner Barmherzigkeit diesen Menschen heranzieht und diese Gelehrten den Dienern Allahs als Diener gesandt werden.

Ja, Gelehrte sind gewisser- maßen die Diener des Wissens für die Menschen. Denn Allah, der Erhabene, wird für etwas, das Er den Menschen nicht kundgetan hat, niemanden zur Rechenschaft ziehen. Wenn in dieser Lage Ahmet Mehmet ausbildet, ist es nicht so, dass dieser sagt: Ich gebe dir Wissen; es ist so, dass dieser Mensch durch sein eigenes (?), mit Erbarmen, mit Barmherzigkeit von seinem Herrn eine gewisse Stufe erreicht und den Menschen als Gelehrter dient; weil er diesen Menschen selbst dient, da es Allahs Wort ist, (?) den Gelehrten achtet, und auch dadurch, dass dieser Mensch von Allah erzählt, entsteht seine Erhabenheit bei Allah, sodass, obwohl der Gelehrte dient, dieser Dienst im Gegenzug nicht wie andere Dienste ist. Es ist der erhabenste aller Dienste.

In dieser Lage sagt der Gesandte Allahs: Die Gelehrten sind meine Erben. Deshalb beschreibt auch Allah, der Erhabene, ihren Zustand im Vers so: Das Hinscheiden eurer Gelehrten ins Jenseits ist wie das Gehen der Sonne und das Kommen der Dunkelheit, heißt es.

Was haben wir gesagt? Zacharias, der sich Allah zuwendet, sein Gesicht allein Allah zuwendet: O mein Herr, Du bist der, der die Gebete wahrhaft hört. Das heißt, Du, außer dem niemand weiß, wer wo was tun und was sagen wird, und der, den Zustand aller Deiner Geschöpfe kennend, Ereignisse nach ihren Wünschen und Anliegen erschafft und die Menschen ihre Bestimmung leben lässt. Es liegt also auch in meiner Bestimmung, so zu Dir zu beten, Dir antwortend, da Du es mir in den Sinn gelegt und mich für ein Kind, das Dir dienen wird, zu Deinem Wesen hast flehen lassen. O mein Allah, Du bist der, der alles wahrhaft weiß, sagt er.

So wie ich vorhin sagte: innerhalb ihrer Bestimmung. Nun, als ich mich anfangs geistig entwickelte, entwickle ich mich geistig. Ich begegne ständig meinem Herrn, aber ich habe kein äußeres Wissen, kein äußeres Wissen, ich weiß nicht, was was ist, aber Verse erscheinen im Herzen, die Charaktere hoch. Eines Tages, wieder in der Gegenwart von (?), weil ich Ihn sehr liebte, sagte ich zu Allah, dem Erhabenen: O mein Herr. Ich liebe Dich sehr, aber ich fürchte, einen Fehler zu machen, sagte ich. Vielleicht ist das, was ich sah, nicht Allah. Denn ich habe kein Wissen. Jedenfalls kann niemand Allahs Gestalt annehmen.

Lass mich Dich nicht noch einmal sehen, sagte ich, mein Allah. So geschah es, nicht mehr. Es ging weg, aber Wissen kommt, Eingebung kommt, kein Bild. Von da an vergingen viele Jahre. Ich ging ein paar Mal zur Umra und kam zurück, ging nach Mekka und kam zurück. Nun, ich erzähle das in Bezug auf dies hier, auf das dort. Was haben wir gesagt? Es liegt also auch in meiner Bestimmung, so zu Dir zu beten, Dir antwortend, da Du es mir in den Sinn gelegt hast; diesen Teil öffne ich jetzt. Ich öffne ihn an mir selbst. Ohnehin kann man es nicht erzählen, wenn man es nicht erlebt.

Wir gingen ein paar Mal zur Umra und kamen zurück. Wieder bin ich eines Tages bei der Umra.

Es kam mir in den Sinn. Hier ist der Ort, wo Gebete angenommen werden. Ich sagte im Gebet; ich mache den Tawaf, und ich war bewegt und weine. Ich sagte: In der Zeit der Unwissenheit habe ich so und so etwas gesagt. Damals war ich unwissend, sagte ich. Ich hatte kein Wissen, ich wusste es nicht, ich habe es gesagt. Du kennst mein Herz besser als ich. Weil ich Dich so sehr liebte, sagte ich es, um keinen Fehler zu machen. Ich gehe herum, mache den Tawaf, rezitiere und spreche von Herzen mit meinem Herrn. Vergib mir, sagte ich. Vergib mir. Wieder sagte ich: Gewähre mir, Dich zu sehen.

Das ist alles, sagte ich. Ich kam hierher und ging. Mir kam nie in den Sinn, so ein Gebet zu sprechen, sagte ich. Also, sagte ich, ist die Zeit jetzt gekommen, da Du mir so ein Gebet in den Sinn gelegt hast, o mein Herr, sagte ich. Nimm dieses mein Gebet hier an.

Die Ereignisse danach werde ich euch nicht erzählen. Denn ihr könnt es nicht ertragen. Das könnt ihr nicht ertragen.

Ja. Denn die Menschen, auf diese Weise, indem manche Geheimnisse verschlossen bleiben, wird das Urteil der Scharia bis zum Jüngsten Tag fortbestehen. Auch der Prophet, nachdem er vom Miradsch herabkam, die Geheimnisse dort, manche sagen zwanzig (?), manche sagen zwanzigtausend (?). Indem er diese erzählte und sie diese Geheimnisse bewahrten, wird bis zum Jüngsten Tag das Scharia-Urteil der Religion des Islam fortbestehen. Die Ergebnisse der Gefühle dort sind ohnehin in den Versen. Wer das nicht erlebt, kann die Bedeutungen dieser Verse nicht erfassen, nicht wissen. Sie sagen nur nach dem äußeren Wort: Er hat dies gesagt, er hat das gesagt.

So reden sie und gehen weiter.

Gebet ist, dass der Mensch seine Ohnmacht vor Allah, dem Erhabenen, erkennt und Allah um sein Anliegen bittet. Wie schön, natürlich.

Es gibt keine Regel, dass jedes Gebet unbedingt in dieser Welt erhört wird. Allah liebt Seine Diener sehr. Und das Bitten des Menschen an Allah hört nie auf. Doch da der Mensch das Verborgene nicht kennt, etwas, das nicht zu seinem Wohl ist, das er aber in seinem Wunsch als gut ansieht, wenn er darum zu Allah fleht und so etwas, das er wünscht, nicht in (?) ist, gibt Allah es ihm in dieser Welt nicht.

Und wenn er darin geduldig ist, kommt ihm im Jenseits der Lohn dafür entgegen.

Doch wenn der Mensch bei dem Wunsch, den Allah ihm nicht gab, geduldig ist, sieht er in der jenseitigen Welt vor sich viele Belohnungen für Taten, die er nicht getan hat. Und er fragt Allah: O Herr, diese guten Taten habe ich nicht getan, sind sie meine, sagt er. Und Allah, der Erhabene, sagt: O Mein Diener, du hast Mich um dies und das gebeten; da es nicht zu deinem Wohl gewesen wäre und dein Wunsch und Anliegen außerhalb deiner Bestimmung lag, haben Wir es dir in der diesseitigen Welt nicht gegeben. Und da du Geduld gezeigt hast, dass dein Wunsch nicht erfüllt wurde, sind heute diese Belohnungen der Lohn für die Geduld, die du gezeigt hast, und für deine Hingabe an deinen Herrn, sagt Er.

Wie schön; seht, was sagt der Vers: Die Menschen beten und sagen, heißt es, mein Gebet wurde nicht angenommen, heißt es, denn die Menschen sind sehr eilig, heißt es. Ja. So gibt es kein Gebet, das nicht angenommen wird; wenn es nicht in der Bestimmung liegt, bereitet Allah ihm für seine Geduld gewiss im Jenseits viele Belohnungen; deshalb sollte der Mensch ständig zu Allah beten, seine Ohnmacht kundtun und seine Bedürfnisse vortragen. Eine solche Frage könnte uns in den Sinn kommen.

Kennt Allah unseren Zustand nicht, dass Er uns beten lässt? Kennt Er unseren Zustand nicht? Er kennt ihn. Was sagt der Vers? Es gibt kein einziges Lebewesen, das bis zum Jüngsten Tag kommt, von dem Wir nicht wissen, was es nicht tun wird. Hier gibt es einige Bedeutungen; wenn wir sie hier nicht geöffnet haben, werde ich euch die zweite Bedeutung auch sagen, eine andere Bedeutung. Gewiss kennt Allah unseren Zustand, doch dass der Mensch die Hände öffnet, sein Gesicht seinem Herrn zuwendet und zu Ihm zurückkehrt, gefällt Allah sehr. Wenn Allah also das Gebet mag, würde ich, um zu gewinnen, was Er mag, vom Gebet zu Ihm zurückbleiben?

Obwohl mein Herr meinen Zustand kennt, würde ich mich Ihm nicht zuwenden und mich ergeben? Darum gebietet Allah: Bittet, bittet. Nun, in der zweiten Bedeutung ist es so. Es gibt manche Menschen, heißt es, die vor lauter Gedenken an Allah, heißt es, ihren eigenen Wunsch und ihr Anliegen ihrem Herrn nicht vortragen können, heißt es. Vor lauter Gedenken an Allah. Auch das haben wir erlebt. Unser Herr hat es uns erleben lassen. Einmal, sage ich: Dass ich Allah mit jedem Atemzug gedenke, ist vorzüglicher, als um meinen weltlichen Nutzen zu bitten, selbst wenn er zu meinem Wohl ist, so sagend,

und sagend, mein Herr kennt meinen Zustand, konnten wir vor lauter Gedenken unseren eigenen Wunsch und unser Anliegen nicht erbitten. Und so ist auch der Vers. Was sagt er? Es gibt solche Diener von Mir, heißt es, die vor lauter Gedenken an Mich Mir nicht antworten, also nicht beten können, heißt es. Und Wir schenken ihm das Schönste von dem, was er erbitten würde, heißt es.

Wenn man das nicht Stufe um Stufe erklimmt, kann man es nicht erfassen, und auch diese Verse kann man nicht verstehen.

Manche Menschen sagen: Ich habe gebetet, mein Gebet wurde nicht angenommen. Sie beschuldigen Allah des Geizes. Dabei ist Allah reich. Bittet, gebietet Er. Allah hat die Welten für die Menschen erschaffen. (?) ist eine der Welten. Deshalb, da in der Erschaffung des Menschen Eile liegt, will er, dass Allah ihm sofort gibt, wenn er Allah bittet. Allah gibt gewiss auch sofort. Doch wenn der Mensch Geduld zu üben weiß und Allah die Sache, die Er geben wird, an Ursachen knüpft, an Ursachen knüpft und sie dem Menschen mit der Zeit gibt, wäre das nicht schöner? Nun, auch das haben wir erlebt. Wie haben wir es erlebt?

Wir sagten: Mein Allah, die Dir nicht gedenken, die sagen, ich bin Muslim, und doch Dir den Rücken kehren, Land, Heim, Besitz, Vermögen haben sie reichlich. Allah, sage ich, sie haben noch mehr. Nicht weil unser Blick auf ihnen liegt. Bitte, sagte ich. Hätten wir doch eine Spanne Land auf der Welt, um Deiner zu gedenken. Hätten wir doch eine Spanne Land. Um dort Deiner zu gedenken, sagte ich. Dort.

Mit der Zeit, sagte Er. Seht, Vereine wurden gegründet. Orte wurden vorbereitet. Was soll ich sagen, über das Internet begannen Sendungen in die Welt. Geduld, Geduld, Geduld. Allah knüpft alles an Ursachen. Hätte Er gewollt, hätte Er es auch in dem Moment gegeben, aber Geduld. Wir wussten, dass alles seine Zeit hat. Allah knüpft alles an Ursachen. Innerhalb dieser Ursachen treten Ereignisse ein. So erlangt der Mensch, indem er in allem auf Allah vertraut und geduldig ist, seinen Wunsch und sein Anliegen, sein Ziel, wenn es in seiner Bestimmung liegt. Ja. Was ich bis jetzt von meinem Herrn erbeten habe, hat Er mir gegeben.

Ich erinnere mich nicht, dass Er mir nicht gab, was ich wollte.

Daran erinnere ich mich nicht.

Vielleicht, wenn ich sagte, mein Herr, eine Leiter zum Mond, würde Er auch die geben.

Aber alles muss gesunder Verstand sein. Gesunder Verstand. Darum bittet Allah, betet, aber seid nicht eilig. Wenn es in eurer Bestimmung liegt, wird unser Herr es euch schenken. Wenn es nicht in eurer Bestimmung liegt, seid trotzdem geduldig. In unserer jenseitigen Welt wird es euch begegnen, als hättet ihr in der Welt gute Taten getan. Es wird euch als Lohn begegnen.

Der Mensch lernt Geduld, er selbst lernt zu ringen; ich sage das, weil ich es erlebt habe. Weil wir es erlebt haben, angesichts dieses unseres Wunsches. Ich will, aber, ich sage, ich möchte einen Ort haben, aber ich sage nicht: Mein Allah, fertig, plopp, lass es mir sofort zufallen. Ich bemühe mich darum. Mühe; ich arbeite, um so einen Ort zu schaffen. Da Er mich auf die Welt gebracht hat, mich in der Welt mit Essen und Trinken erhält, da ich arbeiten werde, wird Er mir den Lohn meiner Arbeit geben; dann werde ich Geduld lernen, arbeiten lernen, Mühe lernen, damit ich, wenn es in meiner Bestimmung liegt, es erreiche.

Nun schreiben wir das Ergebnis dieser Gefühle ohnehin hier. Was sagen wir? Deshalb, da in der Erschaffung des Menschen Eile liegt, will er, dass, wenn ich Allah bitte, Allah mir sofort gibt. Wäre es nicht schöner, wenn Allah es an Ursachen knüpft und dem Menschen mit der Zeit gibt? Ja. Der Mensch lernt Geduld. Er selbst lernt zu ringen. Er lernt, jedem Unglück zu widerstehen, das aus dem Leben kommt. Sonst wird er wie ein Kind, das fertig gefüttert wird; deshalb hat Allah alles an Ursachen geknüpft, haben wir gesagt. Wir haben es nicht weiter geöffnet. Wir haben mit solchen Sätzen geendet. Ja. Wir werden arbeiten, wir werden nicht aufgeben.

Indem wir für unsere Wünsche und Anliegen arbeiten und im Rahmen unseres eigenen Willens ringen, werden wir weitergehen. Aber dieses Ringen geschieht nicht, indem man, weil man diese gute Tat unbedingt tun will, ein Auge auf Verbotenes wirft oder so, nicht, indem man die Rechte von diesem und jenem mit Füßen tritt, nun. Was werden wir tun? Indem wir innerhalb von Allahs Versen auf erlaubte Weise verdienen, von unserem Herrn, um die Religion unseres Herrn zu erhöhen und, indem wir Seiner auf der Erde gedenken, den Menschen Allahs Weg zu zeigen, einen Ort dafür wünschen. Was für eine schöne Sache.

Ja. Was sagt Allah, der Erhabene, ohnehin in Seinem Vers? Unter euch, heißt es, auf der Erde, sollen solche sein, die die Wahrheit verkünden, heißt es. Ja.