Verehrter Lehrer, in der Sure Abasa ist von unserem Propheten die Rede: Als ein blinder Gefährte zu unserem Propheten kommt, verzieht er ihm gegenüber das Gesicht, und daraufhin wird der Vers herabgesandt …

Halil İbrahim fragt. Hodscha, in der Sure Abasa geht es um eine Sache über den Propheten, aber als ein Gefährte zum Propheten kam, verzog er das Gesicht vor ihm, und daraufhin wurde der Vers offenbart, und dem Propheten wird in diesem Vers ein Vorwurf gemacht. Kann ein Prophet, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, einen solchen Fehler machen? Oder habe ich den Vers falsch verstanden? Würden Sie es erklären? Ich würde mich freuen; das hat uns unser Religionskundelehrer erzählt. Ich habe es nicht geglaubt. Möge Allah mit Ihnen zufrieden sein. Ja. Halil İbrahim. Alle Religionskundelehrer, die Religionslehrer kennen es so.

Allah bewahre. Allah bewahre.

Abu Sa'laba. Blind. Dieser, mein Herr, geht unter die Götzendiener und sagt: Was hat der Prophet erzählt? Daraufhin, daraufhin wenden die Götzendiener, die sehen, dass er blind und arm ist, ihr Gesicht ab. Das hängen sie dem Propheten an. Wenn Sie erlauben, wenn Sie erlauben, das habe ich in meinem Tafsir, in meinem Tafsir sehr gut erklärt. Mein Herr, die Sure Abasa habe ich sehr gut erklärt. So Allah will, jetzt von hier aus für euch, du hast einen guten Punkt, einen guten Punkt berührt. Möge Allah mit dir zufrieden sein. Das heißt, das sind wirklich

wir werden sie sogar Worte nennen, die den Menschen wirklich zur Schande gereichen. Worte, die den Menschen zur Schande gereichen. Allah, der Erhabene, würde den Herrn der beiden Welten nicht mit einem solchen Wort so ansprechen.

Schauen wir, in welchem Band es ist, Abasa, in welchem Band, machen wir es von dort aus, Az-Zumar,

Auf welcher Seite ist Abasa?

Abasa ist auf Seite 584.

Es muss in Band 8 sein.

Dreitausend, mein Herr, siebenhundertsechsundachtzig, was, An-Naba, Al-Mursalat, Adh-Dhariyat, Abasa. Lesen wir das jetzt alle zusammen mit euch. Es lohnt sich wirklich, das zu lesen.

Was sagt Er?

Er verzog das Gesicht und kehrte den Rücken. Nun, hier, es ist nach elf Uhr, aber sei es drum. Wenn ihr Zeit habt, hört zu. Das ist wirklich eine Wunde in unserem Inneren. Alle solchen Leute, die wir Gelehrte und Wissende nennen, die an der Spitze stehen, kennen es alle so, wie du gesagt hast. Das heißt, sie kennen es so. Jetzt legen wir das aus. Während der Prophet (Friede sei mit ihm) einigen der Vornehmen der Quraisch wie Utba, Schaiba und Abu Dschahl die Religion des Islam erklärte, ihnen sagte, dass auch die Götzen von Allah erschaffen wurden, dass der Eigentümer all dieser Welten Allah ist, dass sie, wenn sie Allah gehorchen, in die Paradiesgärten eingehen werden, sie mit der Hölle warnte, wenn sie sich Allah widersetzen, Allah nicht anerkennen und Ihm Teilhaber beigesellen, während er ihnen Allahs Gebote übermittelte, geht einer, der den Islam angenommen hatte und unter den Ersten derer war, die aus dem ehrwürdigen Mekka auswanderten, der Blinde namens Ibn Umm Maktum, Abdullah ibn Schuraih, unter die Vornehmen der Quraisch und fragt, was der Prophet ihnen erzählt habe.

Die Vornehmen Mekkas aber, als sie sehen, dass der Fragende ein blinder und armer Mann ist, messen ihm keinen Wert bei, verziehen das Gesicht und wenden sich von ihm ab. Dafür sendet Allah, der Erhabene, diesen Vers. Doch absichtlich oder unabsichtlich irren sich sogar die Kommentatoren oder die Gelehrten in den Worten dieser Verse, die Allah, der Erhabene, gesandt hat, schreiben dies dem Propheten (Friede sei mit ihm) zu und setzen den Propheten (Friede sei mit ihm) herab. Und sie sagen noch Folgendes: Allah, der Erhabene, ermahnt den Propheten (Friede sei mit ihm) vorwurfsvoll, sagen sie. Ich sage, wir werden allen Menschen mit Verstand, mit gesundem Verstand beweisen, dass dem nicht so ist, dass Allah, der Erhabene, dem Propheten (Friede sei mit ihm) keinen Vorwurf gemacht hat. Womit? Erstens.

Erstens. Allah, der Erhabene, hat keinem Seiner Propheten Vorwürfe gemacht, wie sollte Er dann dem Propheten, den Er als Barmherzigkeit für die Welten gesandt hat, Vorwürfe machen? Zweitens. Als Jona (Friede sei mit ihm) bei seinem Volk kein Gehör fand, verließ er sein Volk und ging fort. Daraufhin machte Allah, der Erhabene, nicht einmal Jona (Friede sei mit ihm) Vorwürfe; Er sagte nur: Habe Ich dich als Propheten gesandt, damit du vor deinem Volk fliehst? und warf ihn ins Meer. Als Jona (Friede sei mit ihm), der etwa vierzig Tage auf dem Rücken oder im Bauch des Fisches umherzog, sagte: La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu minaz-zalimin, ich habe meiner Seele Unrecht getan, vergib mir, bringt der Fisch mit der Erlaubnis Allahs, des Erhabenen, Jona (Friede sei mit ihm) an Land, und als Jona (Friede sei mit ihm) zu seinem Volk zurückkehrte und es zum Islam einlud, folgte sein Volk ihm auch.

Drittens. Als der Prophet (Friede sei mit ihm) unsere Mutter Chadidscha heiratete, als die Götzendiener Mekkas einen Boykott gegen die Muslime erklärten und keinen Handel mit ihnen trieben, hat da der Prophet (Friede sei mit ihm) dieses Vermögen nicht an die Armen verteilt? Viertens. Als die Häupter der Götzendiener zu Abu Talib, dem Onkel des Propheten (Friede sei mit ihm), kamen und sagten: Wenn Muhammad von seiner Sache ablässt, geben wir ihm die Schlüssel Mekkas, wir erfüllen ihm jeden Wunsch, hat da der Prophet (Friede sei mit ihm) nicht gesagt: Selbst wenn sie mir die Sonne in die eine Hand und den Mond in die andere gäben, würde ich doch niemals aufhören, den Menschen von Allah zu erzählen?

Der Prophet (Friede sei mit ihm), der bis nach Taif ging, um einen Muslim zu finden, und in Taif von den Kindern Taifs mit einem Steinhagel beworfen wurde, sodass seine gesegneten Füße bluteten; Allah, der Erhabene, sandte ihm den vertrauenswürdigen Gabriel, und der vertrauenswürdige Gabriel sagte: O Gesandter Allahs, wir stehen mit diesen Engeln zu deinem Befehl; wenn du willst, vernichten wir diese Stadt; und er vergaß seinen eigenen Schmerz, flehte zu Allah, dem Erhabenen, und sagte: O Herr der Welten, diese wissen es nicht, vergib ihnen; ein Prophet, der sich ihrer erbarmte und für sie Fürsprache einlegte, ist er das nicht?

Wa ma arsalnaka illa rahmatan lil-alamin; ein Prophet, der als Barmherzigkeit für die Welten kam, ist er das nicht? Ist er nicht ein Prophet, der sagte: Mein Herr hat mich erzogen, und Er hat mich gut erzogen? Ist er nicht ein Prophet, der kam, um den guten Charakter zu vollenden?

Ist er nicht ein Prophet, der der Erste der Geschöpfe ist, aus dessen Licht die Welten und aus dessen Seele die Menschen erschaffen wurden? Würde ein Prophet, der der mitfühlendste und barmherzigste aller auf die Erde gesandten Geschöpfe ist, vor dem gesegneten Umm Maktum, der arm und blind war, das Gesicht verziehen, aus Sorge, die Gefühle von jemandem zu verletzen, der ihn nicht brauchte, das heißt von jemandem, der arm und doch reich war? Würde ein Prophet, der sagte: Meine Gefährten sind wie die Sterne am Himmel, wem von ihnen ihr folgt, ihr findet die Wahrheit, vor einem solchen Gefährten das Gesicht verziehen und sich von ihm abwenden?

Würde ein Prophet, über den es den Vers gibt: Er spricht nicht aus Neigung, sich so verhalten? Ein Prophet, der wusste, dass die Welt eine Stätte geringen Vergnügens und Genusses ist, der den Menschen erklärte, dass sie im Jenseits nicht nach dem Vorhandensein ihres Hab und Guts, sondern nach den Belohnungen und Sünden derer, die Allah gehorchen und die nicht gehorchen, zur Rechenschaft gezogen werden; würde ein solcher Prophet je vor seinem Gefährten, der arm und blind war, das Gesicht verziehen? Vierzehntens. Indem er sagt: Wenn die Vornehmen Mekkas Muslime werden, werden auch die Mekkaner Muslime, ohne Allahs Bestimmung über die Menschen zu kennen und dass die Menschen nicht über ihr Schicksal hinausgehen können, würde er sich in Allahs Bestimmung einmischen und in die Lage eines solchen Propheten geraten?

Fünfzehntens. In Seinem Vers sagt Allah, der Erhabene: Mein Geliebter, auch wenn es die sind, die du liebst, kannst du die Tauben nicht hören lassen; würde er über diesen Vers hinausgehen und sich von seinem Gefährten abwenden? So setzen diese Menschen, die absichtlich oder unabsichtlich sagen, die Verse, die an die Götzendiener Mekkas als Warnung kamen, seien an den Propheten (Friede sei mit ihm) gerichtet, diese Menschen, die den Propheten (Friede sei mit ihm) herabsetzen und ihn in den Augen der Muslime als fehlerhaft und mangelhaft zeigen, den Propheten (Friede sei mit ihm) herab. Dabei ist der Prophet gegenüber den Geschöpfen vollständig und vollkommen.

Nur gegenüber dem Wesen Allahs, des Erhabenen, ist er mangelhaft und fehlerhaft. In dieser Hinsicht sagt Allah, der Erhabene: Ich habe dir deine vergangenen, gegenwärtigen und künftigen Sünden auch vergeben. Die Absicht Allahs, des Erhabenen, beim Senden dieses Verses ist, den Menschen kundzutun, dass Sein Geliebter, der Geliebte des Erhabenen, das Siegel der Propheten, den Er als Barmherzigkeit für die Welten gesandt hat zum Zeugnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt, Muhammad (Friede sei mit ihm), obwohl er gegenüber den Welten fehlerlos ist, nur gegenüber dem Wesen Allahs, des Erhabenen, fehlerhaft ist.

Würde also der Prophet (Friede sei mit ihm) einen solchen Fehler begehen, einen Fehler machen und sich je von seinem Gefährten abwenden? Nun, in diesem Fall, am Tag der Auferstehung, an jenem Tag der Abrechnung, gegenüber denen, die dem Propheten widersprechen und solche herabsetzenden Worte äußern, wenn das Herz des Propheten (Friede sei mit ihm) gebrochen ist und er unschuldig zu Allah, dem Erhabenen, fleht: O Herr der Welten, Du bist auch Zeuge, dass ich so etwas nicht getan habe. Ich habe die Menschen nicht verleumdet, weil sie Hab und Gut hatten, um ihres Hab und Guts willen. Am wenigsten habe ich mich von einem Menschen, der Dein Wesen kannte, weil er kein Hab und Gut hatte, weil er arm und blind war, abgewandt.

Ich würde mich schämen, das zu tun; wenn er das sagt, wenn er sich bei Allah, dem Erhabenen, darüber beklagt, diejenigen, die das so geschrieben haben und den Menschen sagen, der Prophet (Friede sei mit ihm) habe einen solchen Fehler begangen, schaut, auch der Prophet schätzte den Ruhm der Menschen, die mit Hab und Gut, und wandte sich von den Armen ab, die den Menschen jüdische und freimaurerische Ideen einimpfen, den Propheten (Friede sei mit ihm) den Muslimen als Beispiel zeigen und versuchen, die Menschen nicht an die Hingabe zu Allah, sondern an die mit Hab und Gut zu binden; wie werden solche Menschen in diesem Fall Allah, dem Erhabenen, antworten? Dass diese Verse nicht an den Propheten (Friede sei mit ihm) gerichtet sind, dass diese Verse den Götzendienern als Warnung gesandt wurden; wenn die Verse an der Reihe sind, werden wir sie euch mit ihren Auslegungen erklären, habe ich gesagt. Hier kommt ein Vers, der mein Herz brennen lässt.

Während mein Herz vor Liebe zu dir brennt, o Gesandter Allahs, kann ich die nicht lieben, die dich herabsetzen, o Gesandter Allahs. Wenn ihre Absicht aufrichtig ist, aber ihre Zungen dornig sind, o Gesandter Allahs, so beraube sie auch deiner Fürsprache nicht, o Gesandter Allahs, habe ich gesagt. Was habe ich gesagt? Wenn ihre Absicht aufrichtig ist, aber ihre Zungen dornig sind, das heißt, wenn sie dich unwissentlich herabgesetzt haben, beraube auch sie deiner Fürsprache nicht, haben wir gesagt. Ja, das sind Menschen, die sich selbst nicht kennen. Heute sagen es die Menschen, die die Türkei hervorgebracht hat, zu hundert Prozent so.

Hundert Prozent, ich sage das ohne jede Ausnahme. Allah bewahre. Und ohne Scham treten sie vor mich und widersetzen sich wegen dieses Verses. Und danach senken sie den Kopf zu Boden. Sie senken den Kopf zu Boden. Ja, mein Kind, du hast einen guten Punkt berührt; es verbrennt uns innerlich. So Allah will, werden die Menschen es lernen.