Al-Mu'minun 118: (Mein Gesandter!) Sprich: Vergib und erbarme mein Erschaffer! Du bist der beste der Erbarmenden.

Sure Al-Mu'minun, Vers 118. Mein Gesandter, sprich: „Vergib und erbarme Dich, mein Herr. Vergib und erbarme Dich, mein Herr. Du bist der Beste der Barmherzigen." Allah, der Erhabene, gibt auch den Menschen Barmherzigkeit. Haben die Menschen etwa keine Barmherzigkeit? Doch. Denn in diesem Geist, in diesem Teil ist auch Barmherzigkeit. Es heißt: Du bist der Barmherzigste der Barmherzigen. Denn Er ist der ganze Geist. Wenn ein Prozent Seiner Barmherzigkeit auf die Welt gesandt wird, neunundneunzig Prozent (?) Er Sich, heißt es dort.

Was heißt es? Mein Gesandter, sprich: Vergib. Allah, der Erhabene, wird also vergeben. Und erbarme Dich. O mein Herr, Du bist der Beste der Barmherzigen. O Mein Geliebter, o ruhmreicher Prophet, sprich: Mein Allah, Du bist der Barmherzigste der Barmherzigen. Vergib uns. Verzeih uns. Allah, der Erhabene — den Geliebten des Allmächtigen, das Siegel der Propheten, Muhammad (Friede sei mit ihm), unseren Meister, hat Er persönlich erzogen. Deshalb sagt der Prophet (Friede sei mit ihm) in einem seiner Hadithe: „Mein Herr hat mich erzogen, und Er hat mich gut erzogen." Nun, in diesem Fall sagen manche Menschen, die sich selbst nicht kennen, Gabriel habe den Propheten gelehrt.

Möge Allah sie bessern. Ja. Die das sagen, sind Aberglaubenskrämer, die voneinander gelernt haben und sich als Gelehrte ausgeben. Ja. In dieser Hinsicht ist der Prophet (Friede sei mit ihm) auch gegenüber den Welten makellos. Warum makellos? Es heißt: Ich habe dich gesandt, um die guten Sitten zu vollenden. Es heißt: Ich habe dich als Barmherzigkeit für die Welten gesandt. In diesem Fall — makellos gegenüber den Welten — sagen manche Menschen, die sich wieder selbst nicht kennen, über den Propheten (Friede sei mit ihm), unseren Meister, er habe die Stirn gerunzelt.

„Wer hat es dir gesagt? Vielleicht würde er sich läutern." Dass es heißt „Wer hat es dir gesagt", fällt sogar auf Allah, den Erhabenen, zurück. Nach ihrer Denkweise. Denn Allah hat ihm gesagt, er solle es den Menschen erklären. Denn Allah hat Seinen Geliebten erzogen. Den Menschen gegenüber nicht die Stirn zu runzeln. Es heißt: Wärst du ihnen gegenüber nicht vergebend gewesen, so würdest du heute keinen von ihnen bei dir finden, heißt es.

Wo haben sie diese Verse versteckt? „Auch wenn es ein Fehltritt ist", sagen sie — woher sie das auch haben —, „der Prophet tut das." Er tut es, aber nicht gegenüber den Menschen, gegenüber den Welten. Gegenüber Allah, dem Erhabenen.

Was sagt Allah, der Erhabene? Im zweiten Vers der Sure Al-Fath: Ich habe dir deine vergangenen, früheren und künftigen Sünden vergeben. Gegenüber wem? Gegenüber Allah, dem Erhabenen. Gegenüber den Welten ist er vollkommen. Wer den Propheten (Friede sei mit ihm) gegenüber den Welten für mangelhaft hält, diesen Menschen teile ich in Gruppen ein. Erstens: der Arme, der es von diesem und jenem gehört hat, der Glauben hat, ein gläubiger Mensch. Zweitens: absichtlich. Um das Ansehen des Propheten (Friede sei mit ihm) herabzusetzen, um Nichtmuslimen zu dienen, sagt er so etwas. Drittens: weil er selbst Fehler begeht, aus Gier, das Haupt zu sein, aus Gier, das Haupt zu sein, weil Stolz in sein Ego kommt, nach dem Motto: Schau, auch er hat Fehler gemacht, wenn ich es auch tue, ist nichts dabei. Das heißt, sie gewöhnen die Menschen an Fehler.

Der Prophet ist gegenüber den Welten vollkommen.

Niemand kann bei ihm einen Fehler, auch keinen Fehltritt, gegenüber den Welten finden.

Sein Fehltritt aber ist ein Fehltritt gegenüber Allah, dem Erhabenen. Ja. Deshalb sagt er in einem Hadith Folgendes: Auch mich sprecht so an, wie es mir zusteht, sagt er. Schätzt mich, sagt er. Das heißt, stellt mich nicht meinem Herrn gleich. Wir haben auch solche Menschen gesehen. Wir haben auch die gesehen, die ihn über Ihn stellten. „Wo ein Hadith ist, hat der Vers kein Gewicht", sagen sie, „kein Wort", sagen sie. Wer sagt das? Die FETÖ-Anhänger. Warum sagen sie das? Weil sie auch die Diener des Papstes sind.

Ja. In dieser Hinsicht ist der Prophet (Friede sei mit ihm) gegenüber den Welten makellos; weil er gegenüber dem Wesen Allahs, des Erhabenen, fehlte, sagt Allah, der Erhabene, über den Propheten (Friede sei mit ihm): Ich habe dir deine vergangenen, früheren und künftigen Sünden auch vergeben.

Allah, der jeden Menschen verstandesmäßig fehlbar und mangelhaft erschuf, hat, damit die Menschen durch ihre Fehler und Mängel ihre Ohnmacht erkennen und sich Allah zuwenden, den Menschen die Tore der Reue geöffnet.

Durch diese Tore der Reue bringen die Menschen Allah ihre Ohnmacht zum Ausdruck und erbitten Vergebung von Allah, dem Erhabenen. Und Allah, der Erhabene, nimmt von denen, die so in Reue sind und ihr Nafs ständig bessern, die Reue an. Also: „Ich habe dies auf das Leichentuch geschrieben, du wirst keine Grabesstrafe erleiden", „wenn du dies so oft sagst, erlangst du die höchste Stufe des Paradieses", „wenn du dies so sagst, bekommst du soundso viele Tonnen Lohn" — das, meine Herren, ist Aberglaube, Aberglaube, Aberglaube. Wenn du Sünden hast, kehre zu Allah zurück, bitte Allah um Vergebung. Ist es nicht so?

Wenn ich ein Verbrechen begehe — die Welt ist ja ein Abbild des Jenseits — wenn ich gegen die Gesetze des Staates ein Verbrechen begehe, kann mich weder Ahmet noch Mehmet schützen; der Staat, das Gesetz des Staates gibt mir, wenn ich vor den Richter trete, die Strafe, die mir zusteht. Steck mir so viel Geld in die Tasche, wie du willst. Stell so viele Ahmets und Mehmets, wie du willst, der Person gegenüber. Wenn mit Recht und Gerechtigkeit regiert wird — und vor Allah gibt es Recht und Gerechtigkeit —, kann niemand jemandem vergeben. Ich gebe euch ein Beispiel von Fatih. Die Pflicht unserer Religion.

Fatih lässt das Fundament einer Moschee legen.

Der Ingenieur legt das Fundament.

Er verschwindet. Der Ingenieur. Der Ingenieur war ein Nichtmuslim.

Ein Monat warten, zwei Monate, drei Monate — nichts.

Kein Ingenieur. Schließlich, nach einiger Zeit, wollen sie mit dem Bau der Moschee beginnen. Der Ingenieur taucht auf, er kommt.

Der Sultan sagt: „Du hast das übernommen, um es fertigzustellen", sagt er. „So lange", sagt er, „warst du verschwunden, fort", sagt er.

„Mit welcher Hand du gezeichnet hast, diese Hand lasse ich dir abhacken", sagt er. Er lässt ihm die Hand abhacken.

Der Ingenieur beschwert sich darüber beim Kadi.

Über den Sultan. Fatih, Fatih, den Sultan.

Der Kadi bestellt den Sultan ein. (?), sagt er; der Sultan erklärt die Lage.

„Er hat es liegen lassen und ist gegangen", sagt er. „Weil er beim Bau dieser Moschee so viele Menschen daran hinderte, die Moschee bald zu eröffnen und darin zu beten, habe ich ihm die Hand abhacken lassen", sagt er. Als Strafe.

Er fragt den Ingenieur: „Warum bist du gegangen?", sagt er.

„Herr", sagt er.

„Als das Fundament der Moschee gelegt wurde, kam dort Wasser heraus", sagt er. „Wasser.

Ich habe seine Pfeiler gesetzt. Hätte ich auf diesen Pfeilern das Gebäude errichtet, wäre dieses Gebäude eingestürzt", sagt er. „Diese Moschee wäre eingestürzt. Damit es fest wird, brauchte es eine gewisse Zeit", sagt er. „Wäre ich hiergeblieben, hätte er mich gedrängt", sagt er, „diese Moschee zu bauen, so wie er es jetzt sagt", sagt er.

„Deshalb", sagt er, „bin ich gegangen", sagt er.

„Genau als", sagt er, „die Fundamente fest geworden waren, kam ich, um die Moschee zu bauen", sagt er, „er ließ mir die Hand abhacken", sagt er, „(?)", sagt er. Einer gibt dem Ingenieur recht. Kisas, Vergeltung: Fatih soll die Hand abgehackt werden.

Da heißt es: Leute schalten sich ein. „Wir geben dir Geld. Wir geben dir soundso viel Geld." „Nein", sagt er. „Wir setzen dir soundso viel Rente aus." Da sagt er: „Nein."

„Was immer du willst, garantieren wir dir dein Leben lang", sagen sie. „Nein", sagt er. Es wurde entschieden, dass Fatih die Hand abgehackt wird. Der Ingenieur sieht, dass Fatih tatsächlich die Hand abgehackt werden soll. Treue in der Religion — um das zu sehen, tut er das. Und er sagt: „Halt. Ich wollte eure Gerechtigkeit sehen", sagt er. „Aber wie viel ihr auch bieten mögt", sagt er. Daraufhin sagt Fatih zum Richter, zum Richter: „Wenn", sagt er, „du ein falsches Urteil gefällt hättest, (?), schau, Richter. Hättest du ein falsches Urteil gefällt, hätte ich diesen Löwen auf dich losgelassen", sagt er.

Er zeigt ihn im Geistigen. Geistig. Auch der Richter gehörte zu den Gottesfreunden: „Hättest auch du mich, weil du Sultan bist", sagt er, „zu einem falschen Urteil gezwungen" — er hebt ihn an, unter dem Schemel ist ein Ungeheuer — „hätte ich dies auf dich losgelassen", sagt er. Danach umarmen sie sich. Unsere Religion ist eine solche Religion der Gerechtigkeit. Ja. Keine Religion des Aberglaubens.

Mit Fatwas, die dieser und jener gegeben hat, kannst du die Religion des Islam nicht in Aberglauben verwandeln. „Lies soundso viele Verse, dann tust du dies und das." „Sprich soundso viele Gebete, dann bewirkst du das." „Ich habe einen Namen auf dein Leichentuch geschrieben. Du erleidest keine Grabesstrafe."

So haben sie uns zersplittert. Diese Aberglaubenskrämer. Als Hodschas verkleidet. Menschen, die das Gewissen ausbeuten und in einem Kreis der Unwissenheit leben.

Menschen, die ihren Glauben für Geld verkaufen. Ja.

Ich habe nichts weiter zu sagen. Bei dir, meine Tochter.

Wir sind mit diesem Vers noch nicht fertig, oder? Nein.

Allah, der jeden Menschen, jeden Menschen verstandesmäßig fehlbar und mangelhaft erschuf, damit die Menschen durch ihre Fehler und Mängel ihre Ohnmacht erkennen und sich Allah zuwenden, hat Allah den Menschen die Tore der Reue geöffnet. Nicht so, wie diese Aberglaubenskrämer Schriften schreiben, ins Grab legen und diese Schriften „Vergebender" nennen — wie schön es heißt: Allah hat den Menschen die Tore der Reue geöffnet. Durch diese Tore der Reue bringen die Menschen Allah ihre Ohnmacht zum Ausdruck und erbitten von Allah, dem Erhabenen, ihre Vergebung. Und Allah, der Erhabene, nimmt von denen, die so in Reue sind und ihr Nafs ständig bessern, die Reue an.

Deshalb werden die Menschen für ihre Sünden nicht sofort gefasst. Unter Allahs Gnade und Barmherzigkeit — wenn die Menschen von Allah, dem Erhabenen, Vergebung erbitten, öffnet Allah die Tore der Barmherzigkeit über diesen Menschen und vergibt ihnen. Würdet ihr für eure Fehler sofort gefasst, fändet ihr auf der Welt keinen einzigen Menschen, der umhergeht, heißt es. Also ist der, dessen Vergebung reich ist, der Barmherzigste der Vergebenden und Erbarmenden, der Beste der Gnädigen und Beschützenden, Allah. Denn die mit diesen Vollkommenheiten Erschaffenen sind Allahs Diener. Sie stehen unter Allahs Barmherzigkeit.

Da Er im Jenseits nur dem gehorsamen Nafs mit Seiner Eigenschaft Rahim Barmherzigkeit erweisen wird, ist der Ruhm Allahs — des Richters der Richter, des Herrn beider Welten, des Besitzers absoluter Macht und des absoluten Richters — allein erhaben. Er ist der (?) der Erhabenen. Ja.