Al-Fatihah 5: Du allein bist der Anbetung würdig, und nur Dich flehen wir um Hilfe an.

Zum fünften Vers der Fatiha: İyyâke na'büdü ve iyyâke neste'în. Dir allein dienen wir, und Dich bitten wir um Hilfe. O Allah, wenn es keinen Gott außer Dir gibt, wenn Du die Himmel und die Erde und was dazwischen ist erschaffen und das Gedenken an Dich kundgetan hast – würde ich im Gedenken an Dich zurückbleiben und im Dienst an Dir je nachlässig sein? Würde ich je einen anderen als Dich zum Gott nehmen?

Heute zeigt sich das Wunder der Wunder.

Durch die Wissenschaft. Durch die Wissenschaft. Die Atome aller Materie, die Atomkerne – positiv und negativ geladene Elektronen und Protonen, diese Kerne, elektronische Materie – die Kerne drehen sich um ihre eigene Achse und erzeugen einen Ton. Auch wenn wir es nicht hören, lässt Allah, der Erhabene, sie Seiner gedenken. Und dass Er sie Seiner gedenken lässt, zeigt, dass Er ihr Schöpfer ist und dass es keinen Gott außer Allah gibt. Das bringt den Tawhid hervor. La ilahe illallah. Ja. Außerdem erzeugen sie, während sie sich um ihre Achse drehen, durch das Magnetfeld ein Signal, und all diese Signale – gegenüber Allah, dem Erhabenen, mit Ihm als Empfänger: Die Geschöpfe sind die Sender, und der Empfänger ist Allah, der Erhabene.

Und all ihre Zustände und Bewegungen – durch die Sprache ihres Zustands, durch die Sprache ihrer Zunge weiß Er, was alle Wesen brauchen. Er hat sie mit Seinem Wissen erschaffen, geordnet und weiß auch, was sie tun werden. Darüber hinaus hört Er als Semî, als Basîr sieht Er. Also, stell dir Folgendes vor: pechschwarze Finsternis, man sieht nichts, Wolke über Wolke, eine pechschwarze Nacht. Dazu stell dir einen pechschwarzen Stein vor, schwarz. Darauf stell dir eine pechschwarze Ameise vor, eine Ameise. Unser Herr hört und sieht ihre Fußspuren. Für Ihn sind die Dunkelheit der Nacht und das Licht des Tages eins.

Das ändert sich nie. Also kommen wir dazu. Wenn Du unser Herr bist, wenn Du der Besitzer dieser Welten bist, wenn unsere Rückkehr zu Dir ist, wenn am Tag des Gerichts das große Gericht aufgestellt wird und wir dort zur Rechenschaft gezogen werden, o Allah, würde ich je mein Herz einem anderen als Dir zuwenden? Würde ich mein Gesicht einem anderen als Dir zuwenden? Und könnte ich Deine Gebote übertreten?

Stell dir ein Pferd vor, ein Pferd.

Sein Reiter sitzt auf seinem Rücken. Das Halfter ist in der Hand des Pferdes.

Das Halfter ist in der Hand seines Reiters. Das Halfter des Pferdes. Die Zügel sind in der Hand seines Reiters. Wohin dieser Reiter, dieser Reiter das Pferd lenkt, dorthin geht das Pferd. Nun, stell dir mich als solch ein Pferd vor, und das Halfter als Allahs Gebote: Wohin auch immer das Gebot des Herrn weist, dorthin gehe ich. Denn Er hat uns erschaffen; wir haben keinen Besitzer außer Ihm. Wenn wir also unser Gesicht einem anderen als Ihm zuwenden, wenn wir unsere Wünsche und Begehren einem anderen als Ihm sagen, schaden wir uns selbst. Ja.

Der über alles Macht hat und zu allem fähig ist – o Allah. Für meine Anliegen kommt meine Hilfe allein von Dir, und allein Dich bitte ich. Natürlich – der Besitzer des Universums. Er bürgt für die Versorgung all Seiner Geschöpfe, kennt jederzeit ihren Zustand und wacht über sie. Auch wenn ich Ahmet oder Mehmet bitte, sie sehen mich weder noch (?). Sollen wir also nicht bitten, Hodscha? Also gar nichts von Menschen? Allah, der Erhabene, hat uns zu Mitteln füreinander gemacht. Wir bitten um unsere Anliegen um Allahs willen. Um Allahs willen, und um Allahs willen helfen wir. Was ist passiert? Wir haben wieder Allah gebeten.

Allah. Wenn diese Person Allah liebt, wird sie dem Diener helfen, den Allah liebt. Denn er ist in Not. Wenn diese Person Allah ohnehin den Rücken gekehrt hat, ist ihr ganzes Dasein Materie. Sie kehrt auch dem Diener, der Allah liebt, den Rücken und hat Freude an seinem Leiden. Wenn also der Helfer hilft im Sinne von „Ich gab es Allah“, und der Empfänger sagt „Ich empfing es von Allah“, dann erlangen beide in dieser Welt als Brüder – der Gebende wie der Empfangende – Allahs Barmherzigkeit. Beide. Wie schön. Alles um Allahs willen. Nichts für die Nafs. Auch nichts für Ichsucht, Stolz, Ruhm oder Ehre.

Ja.

O Allah, der Du des Lobes würdig bist. O Allah, Besitzer der äußeren und inneren Welten. Lass mich nicht allein mit meiner Nafs und gib mir die Kraft und Stärke, Dir zu dienen – so werden wir zu Allah, dem Erhabenen, beten. Wie? Von Herzen. O mein Herr, Du hast es gewollt und uns erschaffen. Schon im ersten (?) hast Du, Allah, der Erhabene, uns Dich selbst, das erste Wort erlangen lassen. Dort hast Du uns mit Dir selbst geehrt. Ich kenne das Verborgene nicht, o Allah, aber ich weiß mit dem Verstand, der mir gegeben wurde, dass es Einen gibt, der mich erschaffen hat. Und dieser Schöpfer lässt seit unserem Vater Adam als der eine Allah, als der eine Schöpfer, Sein Urteil walten.

Wie viele falsche Schöpfer auch aufgetreten sind, wie viele auch zu Göttern gemacht wurden und Götzen vergöttert wurden – sie alle waren sterblich und sind vergangen. Also kann das Sterbliche kein Gott sein. Also kann nichts aus Stein, aus Erde, nichts von Menschenhand Gemachtes ein Gott sein. Also gibt es einen Gott, und das ist dieser Allah, dessen Urteil vom Anfang bis zum Ende gilt. Ja.

Also wirst du Ihm dein Herz zuwenden. Du wirst dich auf Ihn stützen. Hasbünallâhu ve ni'mel vekîl, ni'mel mevlâ ve ni'me'n-nasîr. Welch vortrefflicher Schutzherr, welch vortreffliche Stütze, welch vortrefflicher Freund, wirst du sagen. Tevekkeltü alallah: Du wirst dein Vertrauen auf Allah setzen und dich mit deinem ganzen Dasein deinem Herrn ergeben: Mein Herr, trenne mich nicht von Dir. Mein Herr, gib mir die Kraft und Stärke, Dir zu dienen. Nimm mir nicht Körper und Gesundheit, lass mich nicht hilflos werden und des Dienstes an Dir beraubt sein, o Allah – so wirst du sagen.

Ja. İyyâke na'büdü ve... So habe ich meine Ohnmacht erkannt. Das heißt, wir haben unsere Ohnmacht erkannt. Wir haben begriffen, dass niemand außer Dir der Anbetung würdig ist, dass allein Dir gedient werden soll.

O Allah, behandle uns mit Deiner Barmherzigkeit. Vergib uns. Verzeih unsere Sünden. Trenne uns in beiden Welten nicht von Dir, mache uns geehrt, o Allah – so werden wir beten. Was sagen wir? O Allah, behandle uns mit Deiner Barmherzigkeit, vergib uns, verzeih unsere Sünden. Was ist das? O unser Herr, es ist Dein Wille: Du hast unseren Verstand unvollkommen erschaffen. Das heißt: Ich habe jeden Menschen fehlbar erschaffen. Dieser Fehler ist nicht körperlich, es ist eine Erschaffung mit unvollkommenem Verstand. Durch diesen unvollkommenen Verstand macht der Mensch Fehler.

Fehlerlos ist allein Allah. Alle Geschöpfe machen Fehler. Auch der Prophet (Friede sei mit ihm) sagt: Schätzt mich so, wie es angemessen ist. Also „macht nie Fehler“ – stellt mich nicht Allah gleich, sagt er, hütet euch. Was sagt Allah, der Erhabene? „Du hast deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben“, sagt Er. Und jeder, der kommt, ist gegenüber Allah, dem Erhabenen, unvollkommen. Also ist unser Verstand unvollkommen, o Allah. Wir halten das Falsche für richtig. Das heißt, wir halten den falschen Weg für den richtigen. Und im Glauben, Dir auf diesem Weg zu dienen, begehen wir Sünde. Oder weil wir unvollkommen sind, lassen wir uns von unserer Nafs mitreißen und begehen aus Ohnmacht Sünde. Was dann?

Wir sind ohnmächtig. Vergib uns, o Allah, sagen wir. Vergib. Ja. Wir beten zu unserem Herrn. Wir zeigen, dass wir uns Ihm ergeben. Auf diese Weise. Ja.