Al-Fatihah 7: Nicht den Weg derer, die sich geirrt haben und Zorn auf sich beschworen haben, sondern derer, denen Du Gunst erwiesen hast.

A. Metin Saruhan · 17. März 2014 · Al-Fatihah

Übersetzung

Nicht den Weg derer, die sich geirrt haben und Zorn auf sich beschworen haben, sondern derer, denen Du Gunst erwiesen hast.

Tafsir

(Sie haben Allah ihre Herzen versiegeln lassen, damit sie nicht glauben. Sie haben einen Schleier über ihre Augen und Ohren gelegt. Es gibt eine große Pein für sie), nicht von den Menschen, die diesem Vers ausgesetzt sind, sondern von denen, die von Ihren Segnungen profitieren, von denen, die die schönen Wege sehen, die Sie gezeigt haben, von denen, die diesen Wegen folgen, von denen, die Ihre Freundschaft gewonnen haben.

Mögen Sie zu Ihren Dienern gehören, die die Hilflosigkeit ihrer Seelen kennen, Sie als Schöpfer erkennen, den Geschmack des Dienerseins kosten und die Freude der Anbetung genießen.

Mögen Sie zu Ihren Dienern gehören, die einen guten Bund schließen und auf dem geraden Weg der Wahrheit gehen, bis sie ins Jenseits übergehen.

Nicht den Weg derer, die Sie gemäß dem Vers des Korans Ihre Feinde und die Feinde Allahs nennen, die Sie nicht erkennen und Ihrem Weg nicht folgen, die sich gegen Ihr Wesen auflehnen, die das Licht des Glaubens auslöschen und keinen Anteil an der Rechtleitung haben.

Nicht auf dem Weg derer, die sich als Gott fühlen und weltlichen Vergnügungen frönen, die mit den Geschöpfen beschäftigt sind und Ihr Wesen vergessen.

O Allah, nicht von den Wegen derer, die so viel essen, wie sie brauchen, indem sie sammeln, ohne halal oder haram zu sagen, die stolz auf ihren Reichtum sind, die sich auf ihren Reichtum verlassen, die unter dem Reichtum erdrückt werden, den sie am Ende erben werden, und die die sumpfigen Wege einschlagen, indem sie Allah (swt) vergessen.

Was im Video gesagt wird

Der 7. Vers der Sure Al-Fatiha. Sıratel Müstakime en'amte aleyhim gayri'l-mağdûbi aleyhim ve le'd-dâllîn. Sırâta'llezîne en'amte aleyhim gayri'l-mağdûbi aleyhim ve le'd-dâllîn. Und am Ende sagen wir Amen. Das heißt: So sei es; das ist die Bedeutung von Amen. So sei es. Ja. Der siebte Vers der Al-Fatiha.

Auf den Weg derer, die auf dem hellen Weg der Rechtleitung gehen, den Du gezeigt hast, nicht auf den Weg derer, die den Weg der Rechtleitung verlassen haben und abgeirrt sind, mein Allah, sagen wir. Das heißt, unter denen, die von Deinen Gaben profitieren, die die schönen Wege sehen, die Du gezeigt hast, die auf diesen Wegen vorangehen, mach uns zu Deinen Dienern, die Deine Freundschaft gewonnen haben, sagen wir. Du hast solche Diener, mein Allah, dass weder Kauf und Verkauf noch Handel sie von Deinem Gedenken abhalten. Gemäß diesem Vers. Du hast auch solche Diener, Deine rechtschaffenen Diener, deren Körper nachts ihren Betten fern sind, deren Körper abgemagert sind und die nicht davon ablassen, ihrem Herrn zu dienen; schließe uns der Schar dieser Menschen an.

Jene Gaben, von denen Du profitiert hast, jene Wege sahen sie, legten Deine Liebe in ihr Herz, und in dieser Liebe gaben sie ihren Schlaf auf, und bei jedem Tun gedenken sie Deines Wesens; schließe auch uns diesen Deinen Dienern an. Ja, sie werden Freunde. Die die Hilflosigkeit ihrer Nafs erkannt, Dein Wesen als den Schöpfer erkannt, den Geschmack des Dienerseins gekostet und die Wonne der Anbetung erlangt haben; schließe uns diesen Deinen Dienern an. Wie schön wir es sagen. Die die Hilflosigkeit ihrer Nafs erkannt haben. Das heißt, mein Allah, Du hast uns diese Nafs gegeben. Der Sturm dieser Nafs über mir, ihr Wunsch, ihr Begehren will mich von Deinem Wesen entfernen. Denn Du hast diese Nafs so erschaffen, damit dieser Mensch Begierde fühlt, nimmt, isst, sich schützt, sich fortpflanzt.

Aber Du hast ihr auch einen solchen Befehlshaber gegeben: den Geist. Und einen solchen Lenker hast Du gegeben: den Glauben. Und Du hast einen Verstand gegeben, der all dies so schön abwägt, dass ich mit diesem Verstand, diesem Glauben, nachdem ich Dein Wesen erkannt hatte, die Hilflosigkeit meiner Nafs begriff. Ihrer Größe und Macht über mir, ihren Wünschen und Begierden habe ich mich nicht gebeugt. Ich habe mich ihr nicht unterworfen. Denn hätte Dein Gebot über meine Nafs keine Herrschaft gehabt, würde sie mich zur Auflehnung gegen Dich führen, mich zur Verschwendung führen und mich zur Verderbtheit, zum Bankrott führen, zum Bankrott.

Sie würde mich zu einem Händler machen, der seinen Handel in der Welt (?) hat. Also, ich habe die Hilflosigkeit dieser Nafs erkannt, ich habe mich Dir zugewandt, mein Allah, sagen wir.

Bis zum Übergang ins Jenseits auf dem Weg der Wahrheit mach uns zu Deinen Dienern, die einen guten Bund geschlossen haben und ihren Bund leben. Schließe auch mich den Menschen an, die Allah, dem Erhabenen, den schönsten Bund gegeben, in diesem Bund ihr Drehbuch haben schreiben lassen und dieses Drehbuch als Darsteller spielen; ehre mich mit ihnen, lass mich sie kennenlernen. Lass meine Augen nichts Böses, meine Ohren kein böses Wort, meine Füße keinen bösen Weg und meine Hände keine böse Tat verrichten, mein Allah, sagen wir. Ja.

Wir fahren fort.

Wir, uns nicht auf den Weg derer, die Dich nicht kennen und, Deinem Wesen widerspenstig, Deinem Weg nicht folgen, die das Licht des Glaubens gelöscht haben und keinen Anteil an der Rechtleitung haben, die Er gemäß dem Vers aduvvallâhi ve aduvveküm eure Feinde und die Feinde Allahs nennt. Wie schön wir es sagen. Die Allah, den Erhabenen, leugnen, die für die gegebene Gabe undankbar sind, die neben Allah noch einen anderen Gott haben, Allah den Rücken kehren und den Herren in ihrem Kopf, in ihrer Einbildung gehorchen und bei diesem Gehorsam ihre eigene Nafs vergöttlichen und sich selbst die Befehle jenes unbekannten, eingebildeten Herrn in ihrem Kopf geben; nicht die Wege dieser Menschen, nicht die Wege, die sie gehen, mein Allah, sagen wir.

Ja. Nicht den Weg derer, die ihr Vergnügen zum Gott gemacht haben, in weltliche Vergnügungen versunken sind, sich mit Geschöpfen beschäftigt und Dein Wesen vergessen haben. Nicht den Weg jener Menschen heute, die auf den schlimmsten Wegen unmoralisch sind, lüsterne Menschen, die sich als Stars ausgeben und denen die Leute nachlaufen, mein Allah. Mach uns zu Deinen Dienern, die ihre Würde und Ehre, ihr Ansehen, ihre Erhabenheit, ihr Selbst, ihre Keuschheit bewahren und die des Namens Mensch wahrhaft würdig sind und mit ihrem Menschsein des Menschen würdig, den Allah Mensch nennt, mein Allah.

Ja. Die sammeln, ohne nach halal oder haram zu fragen, nur so viel essen, wie ihre Versorgung ist, sich ihres Besitzes rühmen, sich auf ihren Besitz stützen und am Ende unter dem Besitz, der als Erbe bleibt, zerdrückt werden und, Dein Wesen vergessend, Sumpfwege zu ihrer Lebensweise machen; nicht deren Wege, mein Allah.

Meine Umma wird sich in drei Teile teilen.

Der erste Teil sagt, auch wenn er vom Abend bis zum Morgen nichts zu essen hat, el rızkı teâlâ Allah und stützt sich auf Allah, sagt er.

Das ist das Schönste. Dazu spricht Allah, der Erhabene, einen Vers. Siehst du nicht die Vögel, die morgens mit leerem Kropf zu den (?) fliegen? Abends kehren sie mit vollem Kropf in ihre Nester zurück, sagt Er.

Was also? Der erste Teil der Umma, auch wenn er vom Abend bis zum Morgen nichts zu essen hat, sagt evli rızk-ı teala Allah; dieser vertraut auf Allah, sagt er. Der zweite sammelt Weltliches, aber er sammelt es aus dem Erlaubten. Für diesen gibt es eine genaue Abrechnung (?). Eine genaue Abrechnung. Was ist diese genaue Abrechnung?

Dein Nachbar ging hungrig zu Bett; wusstest du davon? Hast du dem geholfen, der dir seine Not vorgetragen hat, der ihm seine Not vorgetragen hat? Hast du auf deine Verwandten geachtet, hast du dem Gestrandeten geholfen, hast du je einer Waise auch nur über den Kopf gestreichelt? Ja, eine genaue Abrechnung.

Und der dritte sammelt, ohne nach halal oder haram zu fragen, sagt er. Für diesen gibt es eine schmerzhafte Strafe, sagt er. Wer also sammelt, ohne nach halal oder haram zu fragen, und so viel isst, wie seine Versorgung ist, kann nicht mehr als seine Versorgung essen. Was ist unsere Versorgung? Unsere Versorgung ist, was wir essen und trinken und abnutzen, das heißt, was wir anziehen und trinken und anziehen und abnutzen; das ist unsere Versorgung. Darüber hinaus ist, was am Ende bleiben wird, unser Erbe, unser Besitz. Der Tod ist wahr, das Erbe ist erlaubt, sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers.

Also sage ich: Als Erbe dieses Besitzes, dessen Verantwortung ich übernommen habe, das heißt als sein Eigentümer oder als sein Treuhänder, der am Ende als Erbe bleibt, ihm erlaubt, mach mich zum Besitzer eines Besitzes, dessen Verantwortung mir am Ende auferlegt ist, über den ich Rechenschaft ablegen kann. Darüber hinaus schließe uns nicht Deinen Dienern an, die diese Abrechnung nicht machen und unter seiner Abrechnung zerdrückt werden, sagen wir. Ja. Am Ende bleibt es als Erbe.

Er rühmt sich seines Besitzes, tut stolz. Dabei gehört ihm dieser Besitz nicht. Oder besitzt ihr auch nur ein Stäubchen eurer Welt? Hättet ihr ein Stäubchen besessen, wäre euch nichts von eurer Welt gegeben worden, sagt Er. Das heißt, bist du (?), auch nur ein Stäubchen in der Welt zu erschaffen? Hättest du ein Stäubchen erschaffen, hättest du auch die anderen erschaffen. Nun, sagt Er, dann hätte Ich alles zurückgenommen, was Ich dir gegeben habe. Und du hättest selbst für dich sorgen müssen, sagt Er. Also, vom Stäubchen bis zum Erdball, (?), wenn uns all das ein anvertrautes Gut ist, rühme dich ja nicht deines Besitzes.

Ja. Die sich auf ihren Besitz stützen: Stütze dich auch nicht auf deinen Besitz. Denn all dieser Besitz gehört Allah. Wenn der Tod kommt, gehst du, wie man so sagt, mit einem Leichentuch von sechs Ellen. Nein. Auch ein Leichentuch von sechs Ellen gibt es nicht. Warum nicht? Du wirst doch darin eingewickelt. Auch das bleibt in der Welt. Auch das bleibt in der Welt. Nun, jetzt bist du doch nicht in der Lage, es festzuhalten. Wenn sie dich einwickeln, wickeln sie dich in der Welt ein. Auch der Körper bleibt in der Welt. Nun, wer geht? Dein Geist geht. Dein Geist. Geist, Nafs und Seele sind eins. Der Leib ist getrennt. Du bist allein gekommen, nackt gekommen, du gehst nackt; bloß bist du gekommen, bloß gehst du.

Ja. Also stützt euch auch nicht auf euren Besitz. Nicht die Wege derer, die am Ende unter dem Besitz, der als Erbe bleibt, zerdrückt werden und, Dein Wesen vergessend, Sumpf- wege zu ihrer Lebensweise machen, mein Allah, sagen wir. Ja. Damit schließen wir die Al-Fatiha ab.