At-Tauba 114: Dass Abraham um Vergebung seines Vaters bat, war lediglich aufgrund eines Versprechens, den dieser ihm gegenüber abgab. Wie auch immer, als dann klar wurde, dass er Allah zu seinem Feind erklärt hatte, hat er sich von ihm entfernt. Ohne Zweifel war Abraham sehr gutmütig und sehr geduldig.
Inhalt
Erläuterung
Übersetzung
Dass Abraham um Vergebung seines Vaters bat, war lediglich aufgrund eines Versprechens, den dieser ihm gegenüber abgab. Wie auch immer, als dann klar wurde, dass er Allah zu seinem Feind erklärt hatte, hat er sich von ihm entfernt. Ohne Zweifel war Abraham sehr gutmütig und sehr geduldig.
Tafsir
Zuvor hatte der Prophet Ibrahim versprochen, zu Allah um die Vergebung seines Vaters zu beten und sagte, dass er Allah um Vergebung bitten würde. Aber als er erkannte, dass sein Vater ein Feind Allahs war, hörte er auf zu beten. Dieser Vers bezieht sich darauf.
Ibrahim, Friede sei mit ihm, bat um Vergebung für seinen Vater, weil er ihm ein Versprechen gegeben hatte. Schon als Hazrat Ibrahim ein Kind war, betete er nicht an, was sie anbeteten und verachtete sie. Obwohl er seinem Vater sagte, dass es keinen Nutzen hat, sie anzubeten und dass es nicht richtig ist, wenn Menschen das anbeten, was sie mit ihren eigenen Händen gemacht haben, und sie um Hilfe bitten, wurde er von ihnen geächtet. Sein Vater wurde zu einem derjenigen, die Abraham verfolgten und nicht an seinen Sohn glaubten. Da sagte Hazrat Ibrahim: "Ich werde zu Allah für dich beten. Als das Prophetentum kam und er erfuhr, dass sein Vater ein Polytheist war, hörte er auf, für seinen Vater zu beten. Es ist unschicklich für einen Propheten und einen Gläubigen, zu Polytheisten und Ungläubigen zu beten.
Wenn die Gläubigen aus Liebe zu Allah und aus Mitleid mit denen, denen Allah im Jenseits seine Barmherzigkeit vorenthalten wird, für diejenigen beten, die Feinde Allahs sind und die Allah und seinen Gesandten aus Arroganz und Sturheit verleugnen, dann zeigt das, dass sie diese Menschen mehr lieben als Allah und dass sie ihren Platz auf ihrer Seite eingenommen haben. Oder wenn Gläubige aus Mitleid für die Polytheisten und Ungläubigen, die Feinde Allahs, beten, dann bedeutet das, dass das Mitleid der Menschen, die für sie beten, das Mitleid Allahs übertroffen hat, so dass sie, Gott bewahre, zum Unglauben zurückkehren können. Für solche Menschen zu beten bedeutet, dass sie ins Paradies kommen werden, ohne sich zu bessern, was gegen Allahs Gerechtigkeit und Gesetze verstößt, und es bedeutet, dass die Menschen, die für solche Menschen beten, unwissentlich Allahs Gerechtigkeit in Unterdrückung verwandeln. Deshalb ist es weder für Seinen Gesandten noch für die Gläubigen angemessen, für diejenigen um Vergebung zu bitten, die Allah Partner zur Seite stellen.
Ibrahim, Friede sei mit ihm, pflegte viel zu seufzen. Der Grund dafür ist, dass er die Wahrheit kannte, und wenn er die Sümpfe sah, in denen die Menschen sich von Gott entfernten und in ihre eigenen Begierden abdrifteten, seufzte er oft, denn seine Worte hatten keine Wirkung auf diese Menschen, obwohl er ihnen die Wahrheit vermittelte, und sein Herz schmerzte über das Schicksal, das sie erleiden würden. Wie schade! Wenn diese Menschen doch nur die Wahrheit erkennen, sich aus den Händen des Egos und Satans befreien und ihren Platz auf der Seite Allahs bei den Gläubigen einnehmen könnten. Aufgrund dieses Charakters war er sehr sanft zu den Menschen. Er seufzte oft, weil er nicht für sie beten konnte.
Was im Video gesagt wird
Dass Abraham (Friede sei mit ihm) für seinen Vater um Vergebung bat, geschah nur wegen eines Versprechens, das er ihm gegeben hatte. Das heißt, er sagte zu seinem Vater: Ich werde Allah um Vergebung für dich bitten. Dann, als ihm klar wurde, dass er ein Ungläubiger war, trennte er sich zufrieden von ihm. Ja, als ihm klar wurde, dass er ein Feind Allahs war, entfernte er sich von ihm. Wahrlich, Abraham war sehr sanftmütig und überaus geduldig. Möge Allah, der Erhabene, uns alle, die ganze Umma Muhammads, der Schar derer anschließen, die sich mit dem Charakter Allahs, des Erhabenen, schmücken. Ja, früher (?) hatte der Prophet Abraham versprochen, für seinen Vater zu Allah zu beten.
Und er sagte, er werde Allah um seine Vergebung bitten. Doch als er erkannte, dass sein Vater ein Feind Allahs war, hörte er auf zu beten. Dieser Vers handelt davon. Allah, der Erhabene, sagt es ja auch so. Zuvor sagt er zu seinem Vater. Wegen des Versprechens, das er gegeben hatte. Denn Abraham war ein Hanif, der Allah als den Einen kannte. Das heißt, er hat Allah niemals etwas beigesellt. Ein Mensch, der Allah von Geburt an, seit seiner Kindheit, als den Einen kannte. So kannte er Allah, den Erhabenen.
Mehr oder weniger – damit dem Nafs keine Eitelkeit kommt. Hätte es solche Eitelkeit gegeben, würde Allah, der Erhabene, den Menschen diese Stufen nicht gewähren. Ich erinnere mich auch an meine Kindheit. Seit ich bei Verstand bin. Ich habe Allah nie etwas gleichgestellt, nie etwas beigesellt. Ich kannte Ihn als den Einen. Ich kannte Allah als den Einen. Ich war natürlich ein Kind, wie Kinder eben sind. Man sagte, Azrael nimmt die Seelen. Azrael hat die Seele von dem und dem genommen. Ich sagte: Wer ist Azrael, dass er sie nimmt? Wie sollte er denn meine Seele nehmen, sagte ich. Ich war natürlich ein Kind. Ich heiratete.
Das heißt, auch Azrael habe ich (?).
So sehr liebte ich Allah, den Erhabenen.
Möge Allah, der Erhabene, uns allen gewähren, auf der Religion des Islam, als Hanifen, die Allah als den Einen kennen, dass unsere Seelen so genommen werden. Ja.
Wie gesagt, zu seinem Vater – zuvor, bevor ihm der Zustand seines Vaters klar war –, weil auch der Vater ein Recht über das Kind hat, sagt er: Für dich werde ich Allah um Vergebung bitten. Doch als ihm klar wurde, dass er ein Feind Allahs war, ließ er davon ab. Dass Abraham (Friede sei mit ihm) für seinen Vater um Vergebung bat, geschah wegen des Versprechens, das er ihm gegeben hatte. Schon als kleines Kind betete Abraham nicht an, was sie anbeteten; er fand sie abscheulich. Auch seinem Vater – kerih bedeutet ja niedrige, üble, schmutzige Dinge, also kerih, verabscheuenswerte Dinge. Obwohl er sogar seinem Vater sagte, dass es keinen Nutzen habe, diese nicht anzubeten – keinen Nutzen habe, sie anzubeten –, dass es nicht richtig sei, wenn Menschen anbeten, was sie mit eigenen Händen gemacht haben, und von ihnen keine Hilfe erhoffen – Hilfe erhoffen –, hat Abrahams Volk Abraham (?), sein Volk (?).
Wir werden es später noch sagen.
Dass Abraham sein Volk (?), ist überhaupt nicht wichtig. Abraham hat sich mit dem Rücken an Allah gelehnt. Und er wird auch mit den Götzen abrechnen. In den späteren Versen werden wir sie euch erläutern. Auch sein Vater gehörte zu denen, die Abraham Unrecht taten, zu denen, die dem Sohn nicht glaubten. Daraufhin sagte Abraham: Ich werde für dich zu Allah beten. Als die Prophetenschaft kam und er erfuhr, dass sein Vater ein Götzendiener war, hörte er auf, für seinen Vater zu beten. Einem Propheten und einem Gläubigen ziemt es also nicht, für Götzendiener und Ungläubige zu beten. Wie aber betet man dann?
Man betet so: Man sagt, möge Allah dich bessern. Aber du kannst nicht sagen: Möge Allah dir Seine Barmherzigkeit gewähren. Du kannst nicht sagen: Möge Allah dich rechtleiten. Denn das sagst du nur zu Gläubigen. Möge Allah dich rechtleiten. Möge Allah dir Seine Barmherzigkeit gewähren. Zu einem Götzendiener, einem Ungläubigen, einem Nichtmuslim sagt man: Möge Allah dich bessern; so betet man. Nachdem er gebessert ist, ist er ja ein Gläubiger geworden, hat den Glauben angenommen, ist mit dem Islam geehrt worden, und dann spricht man, wie du sagtest, Gebete wie: Möge Allah dir Seine Barmherzigkeit gewähren, möge Allah dich rechtleiten, möge Allah dir ein gutes Verständnis geben.
Wenn also Gläubige gegenüber denen, die Allah feind sind und aus Starrsinn und Hochmut Allah und Seinen Gesandten leugnen, – diesen Menschen, die Allah Seiner Liebe und Seiner Barmherzigkeit im Jenseits berauben wird – Barmherzigkeit zeigen und für sie beten, so zeigt das, dass sie diese Menschen mehr lieben als Allah und dass es dazu gekommen ist, dass sie auf ihrer Seite Platz nehmen. Ja, wenn man für sie betet. Warum also sagt Allah, der Erhabene: Bete nicht für diesen Menschen? Was ist denn dabei? Wenn wir sagen: Er ist zwar Götzendiener, aber ein guter Mensch, und so, auf eine Weise, die Allahs Verse geringschätzt, die Liebe zu diesen Menschen in unser Herz lassen, dann hat man nach dem Vers 'Wer sie liebt und sie bewundert, ist wie sie' seinen Platz an ihrer Seite eingenommen.
Oder wenn Gläubige für Götzendiener und Ungläubige, für Feinde Allahs, aus Mitleid beten, dann entsteht der Zustand, dass das Erbarmen derer, die für sie beten, Allahs Barmherzigkeit übertrifft – Allah bewahre. Möge Allah uns davor bewahren, so aus Allahs Versen herauszutreten. Allah bewahre, so kann der Mensch doch in den Kufr abgleiten. Für sie beten: Für solche Menschen betet man nicht, bevor ihr Nafs gebessert ist.
Und dass sie ins Paradies kommen, ohne dass ihr Nafs gebessert ist, ist auch nicht möglich.
Wenn man für sie betet, wie man normalerweise für einen Muslim betet, entsteht ein Zustand, in dem man sie auch ins Paradies (?), und da ihr Nafs nicht gebessert ist, da ihr Glaube nicht zur Reife gekommen ist, da sie keinen Glauben haben, würden sie auch dort (?). Darum wird Allah, der Erhabene, da Er gerecht ist, ihre Rechnung abschließen, und während sie in der Hölle (?), werden sie, weil Allah (?), ewig Bewohner der Hölle bleiben. Allahs Gerechtigkeit und Gesetzen – wenn ihr Nafs, ohne zum Glauben gefunden zu haben, ins Paradies käme, dann bedeutet das, da es Allahs Gerechtigkeit und Gesetzen widerspricht, dass die Menschen, die für sie beten, unwissentlich Allahs Gerechtigkeit in Unrecht verwandeln.
Deshalb ziemt es weder Seinem Propheten, für die, die Allah etwas beigesellen, um Vergebung zu bitten, noch den Gläubigen, verkündet Allah, der Erhabene. Abraham (Friede sei mit ihm) seufzte sehr oft. Der Grund war: Weil er die Wahrheit kannte, wenn er sah, wie die Menschen sich von Allah entfernten und in den Begierden ihres Nafs in Sümpfe gezogen wurden – obwohl er ihnen die Wahrheit verkündete, weil seine Worte bei solchen Menschen nicht wirkten, schmerzte sein Herz angesichts des Endes, das sie erwartete, und er seufzte tief. Wenn doch auch diese Menschen die Wahrheit sähen, sich aus der Hand des Nafs und des Satans befreiten und auf Allahs Seite neben den Menschen ihren Platz einnähmen, sagte er.
Wegen dieser Charakterzüge war er den Menschen gegenüber sehr sanftmütig. Und weil er nicht für sie beten konnte, seufzte er tief. Nun sagen sie mir Folgendes. Er schreibt seine eigenen Ansichten. Ja. Wir schreiben nicht unsere eigenen Ansichten. Wir schreiben die Empfindungen, die mein Herr mir gegeben hat. Empfindungen. Passt auf. Wir sagen nicht, dass es in jedem Zeitalter dasselbe Format wie ein Prophet gibt. Man hat ja gesagt: Das ist ein Hadith, das ist keiner. Die Gelehrten meiner Umma sind wie die Propheten der Kinder Israels.
Auch wir erklären den Menschen die Wahrheit. Die Wahrheit. Obwohl wir die Wahrheit erklären, treten diese (?) gegen uns auf. Sie versuchen, das Falsche über die Wahrheit zu breiten. Obwohl wir ihnen die Wahrheit erklären, obwohl wir Allahs Verse (?) erklären, weil sie jene Aberglauben falsch – weil sie jene Aberglauben für richtig halten – sich gegen uns stellen, lässt das auch uns tief seufzen. Wenn sie es doch auch wissen könnten, wenn sie doch Allah keine Eigenschaften zuschreiben würden, wenn sie doch (?) und die Wahrheit gelernt hätten, wenn sie doch nicht mit den Worten 'Ich habe studiert' Eitelkeit in ihren Nafs kommen ließen und sich gegen die Wahrheit stellten. Auch wir seufzen.
Ja, auch wir (?) innerlich, innerlich. Aber wir können nichts tun. Also schreiben wir nicht unsere eigenen Gedanken. Mit den Empfindungen, die Allah, unser Herr, uns gegeben hat, lassen wir Ereignisse wiederaufleben, die geschehen sind, und bringen diese Empfindungen in unserer eigenen Welt zum Ausdruck. Ja, nach dem Verstand können Menschen mit verschiedenen Worten andere Menschen in die Richtung ihres eigenen Verstandes ziehen. Doch wenn man zu den Empfindungen hinabsteigt, wenn man in die innere Seite der Sache eintritt, wenn man zu ihrem Kern kommt, dass ein Muslim den Dienern Allahs gegenüber, solange er lebt, im Gedanken, dass sie Geschöpfe unseres Herrn sind, dass wir Seinen Geschöpfen mit Barmherzigkeit begegnen, dass wir unseren Herrn bitten, dass er gebessert wird, das zeigt den Rang, den unser Herr uns bei Sich gegeben hat.
Ja. Ein Absatz bleibt noch. Lasst ihn uns beenden und besprechen, so Allah will. Auch Abraham (Friede sei mit ihm) seufzte sehr oft. Der Grund war: Weil er die Wahrheit kannte, wenn er die Sümpfe sah, in die die Menschen, sich von Allah entfernend, in ihren Begierden gezogen wurden – obwohl er ihnen die Wahrheit verkündete, weil seine Worte bei solchen Menschen nicht wirkten –, schmerzte sein Herz angesichts des Endes, das sie erwartete, und er seufzte tief. Das kommt jetzt aus meinem eigenen Verstand. Abrahams (?). Die Barmherzigkeit, die er gegenüber den Dienern Allahs empfand. Sagt Allah, der Erhabene, das nicht ohnehin in Seinem Vers?
Schau, was Er über Abraham sagt.
Wahrlich, Abraham war sehr sanftmütig und überaus geduldig, sagt Er. Dass er so sanftmütig war, sanftmütig und gegenüber den Geschöpfen Allahs (?) barmherzig. Abraham – einst, in jener Welt des Lahut, wegen des Bundes mit unserem Herrn hat Allah, der Erhabene, in ihn Eigenschaften gelegt, die ihn zu Seinem Selbst erheben würden, und ihn 'Mein Freund' genannt. Mein Freund. Ja.
Wenn sie doch auf Allahs Seite neben den Menschen ihren Platz einnähmen, sagte er. Wegen dieser Charakterzüge war er den Menschen gegenüber sehr sanftmütig. Und weil er nicht für sie beten konnte, seufzte er so sehr...