Al-Ma'idah 37: Sie wollen dem Feuer entkommen, doch sie werden diesen Ort nicht verlassen. Für sie gibt es ständiges Leid.

Wer versteht, dem ist eine Mücke eine Saz; wer nicht versteht, dem sind Trommel und Zurna zu wenig. Ja.

Sie werden aus dem Feuer herauswollen. Selbst wenn es noch eine ganze Welt mehr gäbe, selbst wenn sie sie geben wollten, kein Lösegeld wird angenommen, sagt Allah, der Erhabene, nicht wahr? So werden sie aus dem Feuer herauswollen, sagt Er. Aber sie werden dort nicht herauskommen. Das ist das ewige, ewige Leben der Hölle. Erinnert ihr euch, Hodscha, sagten sie, wo steht denn 'ewig' für die Hölle? Und einige, die gewissen dunklen Absichten dienen wollen, die sich als Hodscha oder Gelehrte ausgeben und den Menschen den Weg weisen, einige Heuchler, ihr wisst ja, Feinde der Religion, ihr wisst ja — mit Wortspiel, mit Wortspielen: dies, dies, es kommt auch in dieser Bedeutung vor, es (?) nicht die Ewigkeit, sagen sie.

Ja, das heißt, an vielen Stellen Allahs, des Erhabenen — wir würden sagen an Hunderten Stellen, an Hunderten Stellen: Sie sind im (?) der ewigen Hölle, sie gehören ewig in die Hölle — dass sie dieses 'ewig' aus jenem Vers herausnehmen und sie aus der Hölle befreien. Das heißt: Was du auch tust auf der Welt. Was du auch tust. Am Ende kommst du dort eines Tages heraus, also. Hab keine Angst. Das ist ein nichtmuslimisches Verständnis. Ein nichtmuslimisches Verständnis. Das sind die, die ihnen dienen. Die sich als Hodscha ausgeben und so reden. Das Wort Allahs, des Erhabenen, ist anfangsewig und endlos.

Wenn Er ewig sagt, ist es ewig.

Vergiss das nicht.

Es gibt Verse, dass sie dort ewig bleiben werden. Was ist dieser Vers?

Erstens: Bismillahirrahmanirrahim. Wir haben mit den Kindern Adams — mit denen, die aus ihrer Nachkommenschaft hervorgehen würden, einen Bund geschlossen und gesagt: Wir sind euer Herr, sagt Er. Also dieser Bund — Allah, der Erhabene, gab ihren Teilwillen in ihre eigene Hand — gab den Teilwillen dieser Menschen in ihre eigene Hand, ihre Wünsche und Begehren, ihre Absichten, die Menschen, die sie sich als Schicksal schreiben ließen: Über ihnen gebrauchte Allah, der Erhabene, Seinen Willen nicht und gab ihnen ihre Wünsche und Begehren, ihre Absichten, als ihr Schicksal — Allah wird ihr Schicksal nicht noch einmal ändern.

Hätten Wir nicht gewollt, könntet ihr nicht wollen. Aber von Uns ist ein Wort ergangen. Paradies und Hölle, sagt Er. Ja. Jene, die von diesen Versen nichts wissen, die deren Bedeutungen nicht erfassen können, die sich in der Religion des Islam als Hodscha ausgeben, diese gekauften Leute — und ich sage gekauft — oder auch aus eigener Leidenschaft, Anführer zu sein — im Hadith, in dem es heißt, wer der Leidenschaft verfällt, Anführer zu sein, verliert seinen Kopf, mit diesem Hadith — mit dem Ziel, den Menschen zu schmeicheln, gut dazustehen, mit dem Ziel, aufgeklärt zu wirken, wenn er nach seinem eigenen Verstand den Vers ausweitet, dann tun diese ihrem eigenen Selbst Unrecht.

Ja, was sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers? Sie werden aus dem Feuer herauswollen, aber sie werden dort nicht herauskommen. Für sie gibt es eine dauernde Strafe, sagt Er. Dauernd — sie hat ja kein Ende —, eine dauernde Strafe, was heißt das? An einer Stelle sagt Er ewig, an einer Stelle endlos, ewig. Deshalb führt es, diese per Ta'wil zu deuten, sie aufzuschließen, die Menschen zum Kufr. An einer Stelle Ta'wil, Ta'wil — Sufismus, Sufismus — die Qadariyya, die Qadariyya — das bringt (?) hervor. Diese hängen miteinander zusammen. Deshalb wird nicht per Ta'wil gedeutet. Im Ta'wil, wie ich sagte, Sufismus, und nach dem Sufismus die, die dazu nicht befähigt sind, die Qadariyya, und nach der Qadariyya (?) — Allah bewahre uns — treiben es so bis zur Leugnung der Verse.

Ist es nicht so in (?)? Die, die sie aufzuschließen versuchen, gehen, je mehr sie aufschließen, in Richtung Kufr. Sie gehen zum Kufr, zum Kufr. Sie gehen bis zur Leugnung der Verse. Ja.

Sie werden aus dem Feuer herauswollen, aber sie werden dort nicht herauskommen. Für sie gibt es eine dauernde Strafe. Jene, die sich gegen Allah auflehnen, die Allah und Seinem Gesandten nicht gehorchen, die ihren Nafs vergöttern, Menschen, die in Hochmut und Überheblichkeit der Spur des Satans folgen, werden am Tag der Auferstehung, wenn sie ins Feuer getrieben werden, aus dem Feuer herauswollen. Aber sie werden aus dem Feuer nicht herauskommen. Sie sind dort in ewiger Strafe. Was sagt Allah, der Erhabene, in Seinem Vers?

An welchen Ort sie auch gehen wollten, sie werden von den Beauftragten wieder ins Feuer getrieben, sagt Er. Ja.

Nun könnte euch eine solche Frage in den Sinn kommen. Hier. Menschen, die in ihrem Leben auf der Welt 60 oder 70 Jahre leben oder länger als das — dass sie zur Vergeltung für ihre begangenen Vergehen im ewigen Feuer bleiben oder Strafe erleiden, ist das gerecht?

In einem Leben von 60–70 Jahren, mit einem unvollkommenen Verstand, für einen Fehler, den er begangen hat, im ewigen Höllenleben festgehalten zu werden als Vergeltung — ist das gerecht, also? So könnte es uns in den Sinn kommen. Natürlich sind das Menschen, die von den Versen des Korans gar nichts wissen. Mag er auch ein Hafiz des Wortes sein, mag er ihn auswendig lernen. Wir müssen die Verse des Korans gut kennen. Schaut nun, was sagen wir? Was sagen wir?

Ja.

Und noch eine solche Frage könnte uns in den Sinn kommen. Wenn tausend Jahre dieser Welt wie ein Tag des Jenseits sind, da die Lebenszeiten der Menschen in der Welt im Verhältnis zum Jenseits einem Leben von ein, zwei Stunden entsprechen, für ein paar Vergehen von ein, zwei Stunden der ewigen Strafe einer todlosen Welt ausgesetzt zu bleiben — ist das gerecht? Richtig. Wenn wir auf unseren Nafs schauen, wenn wir so nach unserem Verstand reden, ist es richtig.

Wie ist es richtig? Wir kennen das Leben dieser Welt.

Wir wissen nicht, woher wir gekommen sind. Im Sinne der Verse wissen wir nicht, dass wir schon im Jenseits erschaffen wurden. Weil wir die Verse nicht gelesen haben. Hätten wir die Verse gelesen — nun werden wir darauf so antworten. Allah, der Erhabene, hat, wie Er wollte, aus Seinem Wesen als (?) den Geist des Propheten erschaffen. Dann aus seinem Geist die Propheten, und aus den Geistern der Propheten erschuf Er die Geister der Völker. Das heißt, Er hat uns in der Welt des Lahut erschaffen. Dann sprach Allah, der Erhabene, diese unsere Geister an. Unsere Geister sind unser eigentliches Sein; unsere Körper sind uns anvertraut.

Schaut, in unseren Körpern sorgt das für unser äußeres Herz. Es sorgt für unser äußeres Herz. Und weil wir im (?) verloren sind, im Leben dieser Welt — da wir im Jenseits (?) hatten —, um mit den Taten, die wir erfinden, das Selbst, in dem wir zuerst im Jenseits erschaffen wurden, in dieser Welt zu beweisen, haben wir einen äußeren Körper angelegt. Dort, obwohl Allah, der Erhabene, zu allen Geistern sagte: Ich bin euer Herr, jene Geister, unsere Geister, zu Allah, dem Erhabenen — obwohl sie wussten, das heißt: Ich wurde von einem Herrn erschaffen. (?) Aber jene Leugner: Seit wann ist das mein Herr?

Er ist wie ich und ich bin wie er, sagten sie, wurden hochmütig und kehrten Allah den Rücken. Jene, denen ihre eigenen Begehren, diese Rechte, die sie für sich wollten, jene Gefühle dort zum Schicksal wurden, die Allah nie als Allah gehorchen würden und auf den Herrn in ihrem eigenen Verstand warten — der Vers, dass sie ihren Herrn nicht sehen werden. Und warum — weil sie ihren eigenen Nafs vergötterten, in der Größe ihres eigenen Seins. Und noch eine solche Frage könnte uns in den Sinn kommen. Wenn tausend Jahre dieser Welt wie ein Tag des Jenseits sind, da die Lebenszeiten der Menschen in der Welt im Verhältnis zum Jenseits einem Leben von ein, zwei Stunden entsprechen, für ein Vergehen von ein, zwei Stunden der ewigen Strafe einer todlosen Welt ausgesetzt zu bleiben, ist das gerecht, sagen wir. Ja.

Im Jenseits hat Allah, der Erhabene, unsere Geister erschaffen.

Er gab den Teilwillen in ihre Hand. Was immer diese Menschen wünschten und anstrebten, Allah, der Erhabene, gab ihnen Charaktere in dieser Weise. Er mischte sich überhaupt nicht bei ihnen ein. So trennten sich die Wissenden von den Nichtwissenden. Die Sehenden und die Nichtwissenden. So ist von Uns ein Wort ergangen. Paradies und Hölle, sagt Er. Wenn ihnen ihre Charaktere, ihre Wünsche und Begehren als Schicksal geschrieben wurden, wenn diese Menschen in diesen Charakteren sind, hat Allah, der Erhabene, obwohl Er dort unsere Abrechnung hätte halten müssen, es nicht getan. Während sie dort waren. Sie waren nicht überzeugt.

Sie warteten auf den Herrn ihrer Vorstellung. In diesem Fall ist Allah, der Erhabene, frei von mangelhaften Eigenschaften. Das heißt: Wenn Du mich in die Hölle steckst, wenn Du mich in die Strafe steckst — hättest Du mich in eine (?) Welt geschickt, hättest Du mich in eine Welt geschickt, in der Dein Wesen nicht gesehen wird — weil Du mich wie Dein Wesen erschaffen hast, konnte ich Dich nicht als meinen Herrn erkennen; dort hätte ich Dich erkannt — damit er das nicht sagt, hat Er diese Welten erschaffen. Was sagt Er? Ich habe euch in eine verlorene Welt geschickt. Nun, wie manche sagen, eine verlorene Welt — ist also diese Welt verloren?

Mit (?)spielen wollen sie den Menschen irgendwohin bringen. Eine Welt, in der Sein Wesen nicht gesehen wird. Das heißt, Er brachte uns in die diesseitige Welt, setzte uns hierher. Wird es eigentlich nicht gesehen?

Nun, unseren Herrn müssen wir in vielen Bedeutungen kennen. Euren Herrn. Zum Beispiel sagt Er: Sie fragen dich nach den Geistern. Sag: Er ist ein Befehl meines Herrn. Die Geister sind ein Befehl meines Herrn. Hier, wie dieser Befehl ist, wie Er ihn an manchen Stellen als Gesandten benutzt, wie Er Maria erschien, wie Er Sein Wesen umfassen lässt, wo Er will — viele Geheimnisse dieser Verse muss man kennen. Euch ist davon nur wenig Wissen gegeben worden, sagt Er. Dieses wenige Wissen müssen wir haben. Wenn wir ein wenig Wissen von diesem Geist haben, begreifen wir das sehr gut. Nun, da die Stufe dort nicht vorhanden ist, führt es die Menschen, wenn wir es hier erklären, zum Kufr hin. Deshalb lassen wir das hier.

Mit einem Antlitz, das Allah, der Erhabene, jenen Menschen aus Seinem Wesen gab, mit dem Geist, in den eigenen Charakteren und Wesensarten dieser Menschen haben wir Allah geleugnet. Mit ihrem eigenen Sein, Ego und Hochmut, ihrer Größe, im Warten auf den Herrn ihrer Vorstellung, mit ihrer Leugnung Allahs — in die diesseitige Welt schickte Allah, der Erhabene, sie hierher, weil Er frei von mangelhaften Eigenschaften ist. Los, los, Ich habe dich in eine andere Welt geschickt. Ich habe dich in eine Welt geschickt, in der Mein Wesen nicht gesehen wird, sagt Er. Eine Welt, in der Mein Wesen nicht gesehen wird.

Du wirst wieder dasselbe tun. Denn sein Charakter ist so, sagt Er. Nun, wenn Er das sagt, war es wirklich eine Welt, in der Er nicht gesehen wird? Plötzlich sind wir in jene Bereiche geraten. Nach jenem Vers umfasst und erfasst Er alle Blicke, Er umfasst und erfasst alle Blicke. Aber kein Blick umfasst Ihn; er sieht, kann aber nicht erfassen. Er sieht, kann aber nicht erfassen. Er kann nicht sagen: Das ist mein Herr. Das ist die verlorene Welt. Also, da Allah Seine Geschöpfe nicht sich selbst überlassen wird. Unsere Vorfahren haben es nicht so aufgeschlossen wie ich, aber sie haben das Geheimnis ausgesprochen.

Was sagten sie? Halte jeden, der an deine Tür kommt, für Khidr. Und halte jede Nacht für die Nacht der Bestimmung. Ja. Sie haben es so bedeutungsvoll gesagt. Nun, also können Menschen, die von jenen Welten nichts wissen, die von den Versen nichts wissen, Allah so beschuldigen. So. Aber Allah ist frei von mangelhaften Eigenschaften. Was hat Er getan? Dort hat Er, was wir selbst (?) wollten, als Charaktere in uns gelegt, und wir sind hierhergekommen, um in dieser Welt zu beweisen, was für ein Mensch wir sind. Selbst wenn wir hier nicht ein Jahr, nicht tausend Jahre, sondern Hunderttausende Jahre lebten, Hunderttausende Jahre — selbst wenn wir Hunderttausende Jahre des Jenseits lebten, weder würden wir unsere Charaktere ändern, noch würden wir Allah erkennen oder nicht hören.

Was die Fitra eines jeden ist, das wird er leben. So ist es hier nicht einmal eine Stunde — Millionen Tage, die Stunden von Jahren, sind alle eins. Was sagt Er? Habt ihr gemeint, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid? Wie schön eure Charaktere in jener Welt — hier beweist ihr, was für ein Mensch ihr seid. Ja. Nun, die Stelle, die wir lesen werden — nachdem wir diese Teile so weit aufgeschlossen haben, werdet ihr sie, so Allah will, besser verstehen. Als Antwort auf diese Fragen verkündet Allah, der Erhabene, in einem Vers, dass diese Welt das Abbild und der Schatten des Jenseits ist.

Wenn wir nach diesem Vers die begangenen Vergehen nach den Gesetzen dieser Welt bewerten, haben die Menschen, außer lebenslanger Haft oder Todesurteil, infolge ihrer begangenen Vergehen, wenn er noch Lebenszeit hat, außer Haft oder Todesurteil, infolge der Vergehen, die ihr begangen habt, wenn er noch Lebenszeit hat — sie haben, ohne Allahs Gebote zu erfüllen, für ihren Nafs gelebt. Aber ein Mensch, der von Allah und Seinem Gesandten nicht (?) hat, das heißt den Islam nicht verlassen hat, dessen Licht des Glaubens nicht zur Vollkommenheit gelangt ist, und der den Islam nicht verlassen hat, dessen Glaubenslicht nicht vollkommen wurde und der mit seinen Sünden ins Jenseits übergegangen ist — das sind die Strafen, die solche Menschen erleiden werden.

Selbst wenn diese in die Hölle kommen, selbst wenn sie in der Hölle so viel Strafe erleiden, wie ihre Sünde ist, werden sie am Ende aus der Hölle herauskommen und in die Paradiese eingehen, die Allahs Versprechen sind. Ja. Sie werden in die Paradiese eingehen, die Allahs Versprechen sind. Er hat das Licht des Glaubens nicht verlassen, aber er hat Strafen. Ein Sünder. Der eine ist so. Der andere hat Allah von Geburt an geleugnet.

Jene im Zustand lebenslanger Haft:

Ein Mensch, der in diesem Zustand ein Vergehen begeht, kommt, solange er auf der Welt lebt, nicht aus dem Gefängnis; seine Freiheit ist ihm genommen; er bleibt bis zu seinem Tod im Gefängnis. Mit dem zum Tode Verurteilten ist es genauso. Er wird zur Vergeltung für sein Vergehen getötet. Das heißt, er wird beseitigt. Da es im Jenseits keinen Tod gibt, bleiben diese, wie in einer dauernden lebenslangen Haft, der ewigen Strafe ausgesetzt. Der Grund ist: Je mehr solche Menschen die Strafe sehen, desto mehr wächst ihr Groll gegen Allah, den Erhabenen, und je mehr ihr Groll wächst, desto mehr bleiben sie in ewiger Strafe.

Sie werden sich nicht bessern, und ihr Nafs wird auch nicht zur Vollkommenheit gelangen. Wir haben hier Beispiele gegeben, zwei Beispiele. Einmal den (?) des Islam und einmal den des Nichtmuslims — das heißt einmal den Sünder des Islam und einmal den Sünder des Nichtmuslims haben wir hier als Beispiel gegeben. Der Sünder des Islam ist unter der Bedingung, dass das Licht des Glaubens in ihm ist, ins Jenseits übergegangen. Aber seine Sünden sind viele. Was geschieht in diesem Fall? Er brennt in der Hölle so viel, wie seine Sünde ist, und kommt heraus. Oder er erleidet Strafe und kommt heraus. Sein Nafs, sein Glaube gelangt zur Vollkommenheit.

Der andere ist lebenslange Haft. Für ihn gibt es kein Hinauskommen mehr. Dort bis zu seinem Tod — und da es im Jenseits auch keinen Tod gibt. Das sind die ewig Höllenbewohner, das heißt Menschen, die der Strafe ausgesetzt bleiben. Diese sind dort. Der Grund bei denen, die der ewigen Strafe ausgesetzt bleiben: Je mehr sie die Strafe sehen, desto mehr wächst ihr Groll gegen Allah, den Erhabenen. So ist die Eigenschaft in ihrer Fitra. Und je mehr der Groll wächst, desto länger bleiben sie ewig dort. Diese warten auf den Herrn ihrer Vorstellung. Sie sind in jene Welt eingetreten und kommen aus ihr nicht heraus.

Und weil sie in dem Zustand sind, sich an Allah, der sie erschaffen hat, rächen zu wollen. Nun, hätte Allah, der Erhabene, in diesem Fall Erbarmen gezeigt und sie wie die anderen, ihr Programm geändert und sie geschickt — selbst wenn Er ihr Programm geändert hätte, hätte Er sie geschickt, ins Paradies erhoben, ins Paradies geschickt, die Strafe aufgehoben, wäre das nicht gegangen? Wäre es nicht gegangen, wenn Er ihre Programme geändert hätte? Dann hat Allah, der Erhabene, Engel, deren Programme Er ändert, die Er nach Maßgabe Seines eigenen Willens erschaffen hat. Wozu brauchte es den Menschen? Wozu brauchte es den Menschen? Es brauchte jene, die ihren Herrn aus eigenem Willen (?).

Er hat Engel. Ihre Programme hat Er programmiert. Also sollte der Mensch, ohne dass Er selbst irgendein Programm über die Menschen macht, sich nach seiner eigenen Wahrnehmung, nach seinem eigenen Wunsch programmieren lassen. Das war das Ziel. Und sie würden sich aus eigenem Wunsch nach ihrem Herrn sehnen und im Gericht stehen. In diesem Fall entstehen Paradies und Hölle.

In früheren Lektionen haben wir von den Bünden gesprochen. Wie der Mensch Allah seinen Bund gegeben hat, so hat Allah, der Erhabene, dem Menschen ein Schicksal geschrieben. Schicksal. Kein Geschöpf kann sein eigenes Schicksal ändern. Da in ihrem Schicksal eine Fitra liegt, die sich gegen Allah auflehnen wird, können sie deshalb niemals Liebe zu Allah hegen. Deshalb nimmt Allah, da Er gerecht ist, keinen Menschen, dessen Nafs keine Ruhe gefunden hat, und bringt ihn ins Paradies. Dass ein Mensch, dessen Nafs mit dem Licht des Glaubens nicht zur Vollkommenheit gelangt ist, befreit wird, also aus der Hölle herauskommt, hieße, dass er auch im Paradies die Menschen verdirbt.

Er wird auch dorthin kommen und dasselbe tun. Denn er wird sich nicht in den Willen Allahs, des Erhabenen, einmischen. Los, du hast das (?) erlitten, geh hinaus, wird Er sagen. Er wird dorthin kommen und wieder mit Sünde und Ausschweifung weitermachen. Ja.

Zugleich ist Allah kein Tyrann, der ihnen Unrecht täte und als Gegenwert für das Unrecht Genuss an ihnen hätte. Allah bewahre. Allah ist natürlich kein Tyrann. Ja.

Gäbe es ein solches Unrecht, würde Er weder einen Propheten noch ein Buch schicken. Noch würde Er Seine Gelehrten schicken, die den Menschen Leben geben, die ihnen vom Jenseits, von Allah, vom Paradies oder von der Hölle sprechen und zur Wahrheit rufen — jene Gelehrten.

Dass Er den Menschen Propheten und Bücher in einer Weise schickt, die (?), die krummen und die geraden Wege zeigt, die Menschen lehrt, was sie nicht wussten, als Gegenwert dafür, dass Er ihnen das Paradies verspricht. Wenn der Mensch sich dennoch gegen Allah auflehnt und seinem eigenen Nafs folgt — wenn er seinem eigenen Nafs folgt, dann haben diese Menschen auch im Jenseits ihrem eigenen Selbst Unrecht getan.

Weil diese Menschen sich gegen Allah auflehnen und ihre Pflichten als Diener nicht erfüllen, werden sie das Leben, das sie sich auf der Welt wünschten, im Jenseits nicht finden.

Denn Allah sagt in Seinem Vers Folgendes. Sie — ihre Kinder und (?), ihre Kinder und (?), alle zusammen, selbst wenn sie sie hergäben, um gerettet zu werden; und auch auf der Welt, was sagten diese? Wenn es ein Paradies gibt, steht es uns zu. Denn wir haben Vermögen, wir haben Besitz. Wir (?), wir sind zahlreicher als ihr. Und was antwortet Allah, der Erhabene, ihnen? Wenn dem so ist, (?) Wenn dem so ist, zeigt es, sagt Er.

Ja. diese Menschen werden immer noch Allah leugnen, in ihrem eigenen Verstand auf den Herrn ihrer eigenen Vorstellung warten und daran denken, sich an Allah zu rächen, der sie der Höllenstrafe ausgesetzt ließ; aus diesem Gedanken, aus dieser Welt kommen sie gar nicht heraus; diese bleiben dort. Da ihr Nafs nicht zur Vollkommenheit gelangt ist, wird unser Herr, der ihre Zustände kennt, sie in der ewigen Hölle lassen. Deshalb wird ihr Groll gegen Allah, den Erhabenen, immer mehr wachsen. Da ihr Nafs nicht zur Vollkommenheit gelangt ist, werden diese Menschen in der endlosen Strafe des ewigen Lebens in der Hölle bleiben.

Und dennoch wird Allah, der Erhabene, ihnen Seine Barmherzigkeit zukommen lassen. Was sagt Er in Seinem Vers? Nachdem sie dort viele tausend Jahre Strafe erlitten haben, werden sie weder fühlen noch schmecken, sagt Er. Was heißt das? In dieser Strafe wird Allah, der Erhabene, ihre Nervenempfindungen aufheben. Wieder — schaut wieder auf Seine Barmherzigkeit. Ihnen — obwohl sie unseren Herrn geleugnet haben — wird Allah, der Erhabene, ihre Nervenempfindungen aufheben. Ihr wisst ja, wenn man einen Menschen operiert, spritzt man Morphium, betäubt ihn, man schneidet, man schneidet auf, und er spürt keinen Schmerz; genau so werden sie als Unrat der Hölle dort bleiben.

Nur noch Unrat. Möge Allah uns vor einer solchen Strafe bewahren.