Al-Baqarah 57: In der Wüste Schur haben wir euch Schatten durch eine Wolke gegeben und euch Halwa der Macht und Wachtelfleisch herabgesandt und euch mitgeteilt, dass ihr von diesen reinen Gütern essen sollt. Mit ihrer Leugnung haben sie nicht uns, sondern nur ihrem eigenen Nefs Grausames angetan.

Er lässt sterben und Er macht lebendig. Ja, wir kommen zu Vers 57. In der Wüste Tih beschatteten Wir euch mit Wolken und sandten euch Manna und Wachteln. Und Wir sagten: Esst von dieser erlaubten Versorgung. Durch ihren Ungehorsam taten sie nicht Uns Unrecht, sondern ihren eigenen Seelen. Nun, bevor wir hierzu übergehen: Warum wurde der Fluch über diese Menschen verhängt? Gehen wir kurz darauf ein. Warum hat Allah, der Erhabene, sie verflucht? Wenn irgendein Volk von Allah, dem Erhabenen, ein Wunder verlangt und unser Herr dieses Wunder erfüllt und die Menschen dann leugnen, leugnen, dann vernichtet Allah, der Erhabene, dieses Volk.

Es ist zu einer öffentlichen Sache geworden. Dieses Volk wird vernichtet.

Nun, diese sagten: Lasst uns unseren Herrn sehen; Allah, der Erhabene, tötete sie und erweckte sie, zeigte ihnen Sein Selbst; wieder in der Wüste Tih, mein Herr, nachdem sie vom Pharao gerettet waren, gab Allah, der Erhabene, ihnen dort Wachtelfleisch und Manna zu essen. Wieder waren sie aus Begierden der Nafs nicht zufrieden mit dem, was von Allah, dem Erhabenen, kam. O Mose, sag deinem Herrn, Er soll uns von dem geben, was die Erde wachsen lässt, von ihren Zwiebeln, ihrem Knoblauch, sagten sie. So spricht Allah, der Erhabene: Die erlaubte und reine Versorgung, die Ich ihnen gab, tauschten sie gegen die niedrigste der Speisen. Die niedrigste der Speisen.

Deshalb riechen auch Zwiebeln und Knoblauch. Und obwohl diese Menschen auf diese Weise viele Wunder Allahs, des Erhabenen, sahen, auch die nach ihnen kommenden Menschen, aber du kannst folgende Frage stellen. Bevor ich ausgeredet habe, kannst du diese Frage stellen: Das war eine Schande für jene Menschen. Warum sollen die nachfolgenden Menschen ihre Schuld tragen, warum sollen die Kommenden auch verflucht werden? Wenn das gefragt wird, Allah, der Erhabene, ich habe den Vers vorhin zitiert, der Vers: Es gibt kein einziges Lebewesen bis zum Jüngsten Tag, von dem Wir nicht wüssten, was es nicht tun wird.

Weil die Menschen, die aus den Lenden solcher Menschen kommen, auch vom selben Charakter, derselben Denkweise, demselben Glauben sein werden, hat Allah, der Erhabene, sie verflucht. Gibt es über sie einen solchen Vers? Ja. Was heißt es? Wir haben euch auf der Erde (?), damit ihr schnell erkannt werdet. Damit innerhalb derselben Denkweise dieselben Menschen jenes Leben leben und sich aufs Beste beweisen können, kommen diese Menschen unter solche Menschen. Wir hatten schon früher ein Beispiel gegeben: Ein Deutscher verträgt sich nicht mit einem Franzosen, ein Franzose nicht mit einem Engländer, ein Engländer nicht mit Amerika.

Aber unter sich, in ihrer eigenen Denkweise, finden Menschen gleichen Charakters untereinander Leben, und indem sie dort frei und aufs Beste ihr Leben leben, beweisen sie Allah, dem Erhabenen, in dieser diesseitigen Welt, was für Menschen sie sind. Habt ihr etwa gemeint, ihr würdet sterben, ohne zu beweisen, was für ein Mensch ihr seid, nach dem Vers?

Also trotz so vieler Gunstbezeugungen, trotz so viel Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, ihnen gegenüber, weil sie immer noch im Leugnen waren, wurden sie verflucht. Sie leugneten die Wunder nicht, aber sie kehrten den Versen Allahs den Rücken. Deshalb wurden sie verflucht. Hätten sie diese Wunder gesehen und geleugnet, wären sie vernichtet worden. Vernichtet. Nicht Leugnen: Sie kehrten den Rücken. Was ist nun beim Leugnen? Zum Beispiel das Volk Salihs, was tat es? Eine gelbe Kamelstute, für uns, bring als Wunder Allahs hervor, sagten sie; sie brachten sie hervor, Allah, der Erhabene, brachte sie hervor. Über diese Kamelstute sagte er: An diesem Tag trinken sie Wasser; an diesem Tag kommt ihr nicht heran.

Indem sie diese Kamelstute töteten, dieses Wunder (?) töteten, brachte die öffentliche Sache ihnen die Vernichtung herbei. Mein Herr, Noah blieb so viele tausend Jahre, neunhundertsechzig Jahre unter ihnen. Allah, der Erhabene, der so viele lange Jahre Geduld hatte, so viele lange Jahre. Mein Herr, Allah, der Erhabene, der Geduld hatte, obwohl Noah unter ihnen blieb, schließlich mit Noahs Gebet: O mein Herr, diese hören nicht mehr auf mich, und er betet darum, dass sie mit der Wurzel ausgerottet werden, und schließlich nimmt Allah, der Erhabene, das Gebet Seines Propheten an. Ohnehin sind diese Gebete alle innerhalb eines gemachten Programms festgelegt.

Infolge dieses Programms, zusammen mit Noahs Gebet, wurden sie vernichtet. Die erneute Vermehrung der Menschen auf der Erde nach Adam ist nach Noah. Deshalb hat dieses Volk Allahs Wunder nicht geleugnet, aber dem, was er sagte, den Rücken gekehrt. Deshalb wurden sie verflucht. Was heißt es nun? In der Wüste Tih beschatteten Wir euch mit Wolken und sandten euch Manna und Wachteln und sagten: Esst von dieser erlaubten Versorgung. Durch ihren Ungehorsam taten sie nicht Uns Unrecht. Sondern sie taten ihren eigenen Seelen Unrecht. Kein Wesen kann Allah Unrecht tun. Denn wenn sich die Geschöpfe, die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, vereinten, könnten sie Allah niemals schaden. Alle Taten, die getan werden, die tatsächlichen Taten, die die Menschen begangen haben, sind Unrecht gegen ihre eigenen Seelen.

Das heißt, sie erwerben Sünde; wenn sie im Jenseits vor Allah, den Erhabenen, treten, nehmen sie als Gegenleistung für ihre Sünden im wahren Paradies und in der Hölle Allahs, des Erhabenen, ihre Plätze ein. Die Unrecht tun, kommen in die Hölle, und die dem Befehl unseres Herrn gehorchen und Ihm gehorsam sind, kommen natürlich ins Paradies. Das ist das Versprechen unseres Herrn. Was sagt Allah, der Erhabene? Wer hält sein Wort treuer als Allah. Lesen wir nun den Vers und beantworten wir euch hier nochmals, falls nötig. In der Wüste Tih, wo sie lagerten, sandten Wir dem Volk Israel Manna und Wachteln, damit sie von dieser erlaubten Versorgung essen und ihrem Herrn danken. Der Sinn der erlaubten Versorgung hier: Auf das, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat, hat kein Geschöpf ein Recht.

Was heißt das? Auf das, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat, hat niemand ein Recht. Ich arbeite, verdiene, kaufe Versorgung. Ich habe Fleisch gekauft, Knoblauch gekauft, Zwiebeln gekauft, Reis gekauft, Brot gekauft, was auch immer. Dabei habe ich durch das Recht der Augen der Menschen hier und dort oder dadurch, dass ich in dieser Zeit einen Menschen seine Zeit vergeuden ließ, Verbotenes hineingemischt. In diesem Verbotenen kann ich es nicht so erlaubt finden, wie Allah, der Erhabene, es mir gibt. Was Allah, der Erhabene, Wachteln und Manna nennt, die Speise, die Er ihnen aus dem höchsten Paradies sandte, weil niemand ein Recht daran hat, weil sie ihnen von Allah selbst gesandt wurde, ist erlaubte Versorgung.

Ansonsten sind alle Versorgungen, die Allah, der Erhabene, erschaffen hat, erlaubt. Denn Er hat sie gebracht und in die Welt gelegt. Aber wenn die Menschen sie erwerben, durch Arbeit und Verdienst, im Gegenzug für das Verdiente mit Geld, können sie dabei auch Verbotenes hineinmischen. Wenn er sie im Netzbeutel nach Hause bringt und ein anderer sie sieht und sein Auge daran hängen bleibt, mischt sich wieder Verbotenes hinein. Was taten in diesem Fall unsere Vorfahren? Sie brachten ihre Lebensmittel in Körben von den Märkten. Netzbeutel kamen später auf. Plastiktüten kamen später auf. Es gibt den Zembil. Zembil. Auch den Zembil gibt es.

Es gibt auch Körbe. Darin brachten sie es, damit niemand es sieht. Ja. Das ist erlaubte Versorgung. Was sagen wir? Der Sinn der erlaubten Versorgung hier: Auf das, was Allah, der Erhabene, erschaffen hat, hat kein Geschöpf ein Recht. Deshalb, als göttliche Gnade Allahs, des Erhabenen, ist in dem, was Er schenkt, nichts Verbotenes. In dem, was Allah schenkt. Denn Er hat es erschaffen; direkt gibt es dir der Schöpfer. Direkt. Hier gibt es nichts Indirektes. Deshalb ist es reine Versorgung. Es ist erlaubt. Ja. Dass Allah, der Schöpfer, der Seiner Geschöpfe nicht bedarf, die Dinge, die Er erschuf, als Sein Eigen Seinen Geschöpfen darbietet, mein Herr, ist die beste und erlaubteste der empfangenen Versorgungen.

Den empfangenen Versorgungen. Unser Herr sagt: Wir senden dir hier Wachteln, in der Wüste Tih. Das ist eine Wüste, da gibt es nichts. Was sollen sie essen? Allah, der Erhabene, sandte ihnen Wachteln. Wachteln. Sie aßen Wachtelfleisch. Und zugleich Manna. Mein Herr, das wurde ihnen als Speise gegeben. Sie, obwohl sie diese erlaubte Versorgung aßen, sie werden geprüft. Sie werden geprüft. Mein Herr, sie erheben sich zu Leugnung und Auflehnung.

Denk nach. Ein Mensch in Gefangenschaft. In Gefangenschaft.

In Gefängnissen, Ketten an den Füßen. Die wie Galeerensträflinge mit einem trockenen Stück Brot auskommen, lehnen sich nicht auf, sie lehnen sich nicht auf. Denn sie sind Gefangene. Er würde sich gegen seinen Herrn auflehnen, aber er hat nichts in der Hand. Er hat keine Befugnis. Sie sind zufrieden mit dem, was gegeben wird. Wenn sie auch nur dieses Brot finden, danken sie. Er hat es dort gefunden, er isst. Allah beschenkt dich aus Seinem Selbst. Sie lehnen sich gegen Allah auf. Was sagen sie? Er soll mir von dem geben, was die Erde wachsen lässt, von ihren Zwiebeln, ihrem Knoblauch. Sag es deinem Allah, sagen sie, (?).

Ja. Und als Gnade machten Wir die Wolken zu einem Schatten über euch, sagt Er: die Wüste Tih. Die Wüste ist heiß. Sehr heiß. Dort zu bleiben ist nicht einmal möglich. So bringt Allah, der Erhabene, Wolken. Schatten über ihnen. Außerdem jenen Berg Sinai hebt Er auch in die Luft. Als Schatten lässt Er ihnen Schatten spenden. Das sind Wunder Allahs. Ja. Als Mose das Volk Israel von der Unterdrückung des Pharao rettete, sahen sie Mose als Retter und suchten aus Angst um ihr Leben Zuflucht bei Allah. Was sagen sie? Wir glauben, dass Mose ein Prophet ist. Was du sagst, wir werden tun, was du sagst, sagen sie.

Und eines Abends ziehen sie alle zusammen aus Ägypten aus.

Von den Orten, an denen sie waren, von dort, wo der Pharao war, wobei die (?) Ägyptens Kairo, wohl aus dem heutigen Kairo, mein Herr, ziehen sie aus. Und diese, beim Anblick der Not, bei Not sofort umkehrenden Leute, als sie an das Ufer des Roten Meeres kamen und den Pharao sahen, sofort gegen Mose lehnen sie sich auf. Wir sind dir gefolgt, sind dir nachgekommen. Schau, jetzt werden sie uns hier töten. Wären wir doch nicht gekommen, solche Worte sagen sie. Aber dort sehen sie noch ein Wunder. Als Allah, der Erhabene, zu Mose sagt: Schlag mit dem Stab in deiner Hand aufs Meer, teilt sich das Meer nach zwei Seiten, und sie ziehen dort hinüber.

Den Pharao, der ihnen folgt, vernichtet Allah, der Erhabene, dort ebenfalls, samt seinem Heer. So viele Wunder. Also offen, sichtbar, Ereignisse jenseits der Kraft und Macht menschlicher Stärke, sagen wir nicht nur menschliche Stärke, jenseits der Stärke und Kraft der Geschöpfe. Da Allah, der Erhabene, wusste, was sie tun würden, sie durch eine Prüfung den kommenden Generationen als Erinnerung zu hinterlassen, diese Wunder zu erschaffen, dient dazu, dass mit Allahs, des Erhabenen, Eigenschaft des Gottseins niemand Ihm einen Mangel (?) kann. Er weiß, was sie tun werden, aber weil Er sie durch Mose, Seinen Stellvertreter, Seinen Propheten, Seinen Gesandten, dort gerettet hat, damit sie nicht sagen: O Mose, war das dein Herr, Er ließ uns hungern, gibt Er ihnen dort zu essen. Er gibt ihnen.

Und da Allah, der Erhabene, in diesem Fall frei von mangelhafter Eigenschaft ist und weiß, was sie tun werden, solchen Undankbaren, denen, die sich Allah widersetzen, die Seinen Befehl nicht hören, für die kommenden Menschen als Erinnerung gibt Er ihnen so. Ja. Als sie Wohlstand erlangten, nach so vielen Gaben, versanken sie von Zeit zu Zeit in der Finsternis des Schirk. Obwohl die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, ständig auf ihnen war, meinten sie, dieser Zustand werde immer so bleiben. Da ist ein Kind, sein Vater liebt es sehr, sein Vater oder seine Mutter; das Kind wird verwöhnt, der Vater tut, was es sagt, tut alles, was es sagt.

Dann beginnt es richtig, sich dem Vater zu widersetzen. Dass Allah, der Erhabene, ihnen auf alles, was sie taten, gab, dass sie (?) sagten, Lasst uns Allah sehen sagten, und der Blitz sie traf, dass Er sie tötete, Sein Selbst zeigte, dann wieder erweckte, sie von der Pein des Pharao rettete, durch die Wüste Tih hinüberführte und ihnen mit Wachtelfleisch, mein Herr, Speisen gab, das verwöhnte sie. So irrten sie sich angesichts solcher Eigenschaften. Sie irrten sich. Wenn Allah, der Erhabene, einem Menschen eine Barmherzigkeit, deren er nicht würdig ist, eine Versorgung, eine Gabe schenkt, ist das für ihn ein Unglück.

Ein Unglück. Wenn der Mensch hier über etwas, dessen er nicht würdig ist, sagt: Dessen war ich nicht würdig, mein Herr hat es mir gegeben, aber wie soll ich dafür danken, dann ist er dessen würdig geworden. Aber diese sagten das nicht. Was sagten sie? Wir sind die Nahestehenden Allahs. Uns trifft die Strafe nicht länger als drei Tage, sagten sie. Und Allah, der Erhabene, gibt ihnen eine so schöne Antwort. Wenn es so ist, wie sie sagen, dann sollen sie sich den Tod wünschen, sagt Er. Oder haben sie einen Beweis in Händen, sagt Er; dann sollen sie diesen Beweis bringen.

Jeder von ihnen, sagt Er, selbst wenn ihr Leben auf der Welt tausend Jahre währte: Er möge diese tausend Jahre leben, sagen sie, sagt Er. Ich möchte leben, sagen sie, sagt Er. Wenn ich doch Allah nahestehe; wenn du in diesem Gedanken bist, du, Ich, mein Herr, solange ich auf der Erde lebe, zu den Menschen, nach denen ich mich sehne, versuche ich zu gehen. Zu ihnen. Wenn ich einen Vater habe, besuche ich meinen Vater. Wenn ich eine Mutter habe, besuche ich meine Mutter. Wenn nicht, wenn ich Freunde, Geschwister habe, besuche ich sie. Das sind meine Lieben. Wenn auch du Allah liebst, da es außer Allah kein Wesen gibt, das der Liebe würdig ist, dann lauf sofort zu Ihm.

Geh sofort. Nun, warum willst du, wenn du auf der Welt tausend Jahre Leben hättest, diese tausend Jahre leben? Ist das Liebe? Ist das Liebe? Das sind also die Lügner selbst. Ja.

Was heißt es? Als sie Wohlstand erlangten, nach so vielen Gaben, versanken sie von Zeit zu Zeit in der Finsternis des Schirk.

Das heißt, von Zeit zu Zeit kehrten sie Allah den Rücken. Etwa als Mose auf den Berg Tur stieg und vierzig Tage dort blieb, infolgedessen Samiri ein Kalb machte und sie es anbeteten, so etwa.

Obwohl die Barmherzigkeit Allahs, des Erhabenen, ständig auf ihnen war, meinten sie, dieser Zustand werde immer so bleiben, und begannen, dem Befehl Allahs, des Erhabenen, nicht zu gehorchen.

Wegen ihres Ungehorsams gegenüber Allah, dem Erhabenen, spricht unser Herr: Sie taten nicht Uns Unrecht, sondern ihren eigenen Seelen. Was heißt das? Niemand kann Allah, dem Erhabenen, Unrecht tun; wie wir vorhin sagten: Wenn sich die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, vereinten, könnten sie Allah niemals schaden. Das ist ein Vers. Ja, also tut jede Seele mit dem, was sie tut, sich selbst Unrecht, sich selbst. Was jeder Mensch erwirbt, ist der Lohn seiner beiden Hände; und da Allah, der Erhabene, eleysallahu bi ahkemi'l-hâkimîn, der Richter der Richter ist, teilt Er uns mit, dass jeder für das Begehen guter und sündiger Taten zur Rechenschaft gezogen wird und dass die Menschen mit ihrem Unrecht nur ihren eigenen Seelen Unrecht tun.

Allah, der Erhabene. Ja, also in der Wüste Tih, obwohl Allah, der Erhabene, Wolken über sie hob, obwohl ihnen erlaubte Versorgung gesandt wurde, weil sie sich Allah widersetzten, taten sie nicht Allah Unrecht, sondern ihren eigenen Seelen. Hier gab es eine große Prüfung, und sie haben die Prüfung verloren.

Nun,

ein Vergleich ist kein Fehler.

Ahmet Efendi

rettet mich aus der Gefangenschaft. Aus der Gefangenschaft. Ich bin in Gefangenschaft geraten. Die Männer, jene Leute, die mich gefangen nahmen, töten meine Kinder und lassen mich die schwerste Arbeit verrichten. Für einen bloß satten Magen. Ahmet Efendi kommt und holt mich dort heraus. Er gibt mir Freiheit. Er gibt Leben. Lässt es geben. Allahs, zuallererst, in unserem Leben (?). Nun, wie könnte ich angesichts dessen dieser Güte, die Ahmet Efendi mir erwiesen hat, den Rücken kehren? Ich möchte Ahmet Efendi auf meinem Rücken tragen. Ich möchte versuchen, ihm so sein Recht zu vergelten. Und obwohl Allah, der Erhabene, dir, dem Menschen, so viel Barmherzigkeit erweist, dass dieser Mensch sich Allah, dem Erhabenen, mein Herr, dem, was Er sagt, widersetzt, ist für den Verstand nicht fassbar.

Für den Verstand eines normal denkenden Menschen ist es nicht fassbar. Deshalb dass diese Menschen sich gegenüber so viel Güte, gegenüber so viel Gnade Allahs über ihnen so verhalten, zeigt nicht, dass sie vernünftig sind. Dass sie gegen ihre eigenen Seelen ungerecht sind, dass sie sich mit einem Nichts abgeben, dass, wer sich mit dem Nichts abgibt, ein Verrückter ist, haben wir in unserer früheren Verslektion gesagt. Was sagten wir? Wer sich mit dem Nichts abgibt, ist ein Nichts. Mein Herr, und das Nichts ist Wahnsinn, heißt es. Das Nichts ist Wahnsinn. Wer Nichts tun will, ist auch Wahnsinn, heißt es.

Was ist in diesem Fall das Nichts? Die Welt ist das Abbild und der Schatten des Jenseits. Wer die Welt auf seinen Rücken lädt und sein Jenseits verlässt, Dazu gibt es einen Hadith. Was heißt es? Der Bankrotte meiner Umma ist nicht der, der in der Welt bankrott geht, sondern der, der im Jenseits bankrott geht, heißt es. Wenn du dich mit dem Nichts abgibst, wenn du Nichtigkeiten auf deinen Rücken lädst und dein Jenseits verlässt, eines Tages, mit diesem Tod, mit dem Befehl des Wahren, oder besitzt ihr uns aus eurer Welt (?)? Nach dem Vers, nach dem Vers, in dem Er sagt, das Erbe der Himmel und der Erde gehört Allah, lässt du es in der Welt zurück und wendest dich mit einer Tat, die du getan hast, mit deinen Werken der Gegenwart unseres Herrn zu.

Ja.