Al-Baqarah 72: Zu jener Zeit habt ihr eine Person getötet, die Identität des Täters verschleiert und euch gegenseitig beschuldigt. Doch Allah wird das, was ihr darüber verbirgt, offenlegen.

Allah, der Erhabene, beschreibt den Toten. Damals hattet ihr einen Menschen getötet, und indem ihr verbargt, wer der Mörder war, schobt ihr die Schuld von euch einander zu; sie wissen es ja. Was sagten wir vorhin? Sie wissen, wer ihn getötet hat, und schieben die Schuld einander zu. So kann der wahre Schuldige nicht gefunden werden.

Um den wahren Schuldigen zu finden, greifen sie also zu diesem Mittel: Sag du es Allah, damit Er uns diesen Schuldigen bekanntgibt. Und Allah, der Erhabene, tat dies genau für sie: einerseits, um die Liebe zum Kalb aus ihren Herzen zu tilgen, also es schlachten, wegwerfen, aufgeben zu lassen, und andererseits, um diesen Toten mit einem toten Kalb, also indem der Tote mit einem Teil eines toten Kalbes geschlagen wird, den Toten wieder zum Leben zu erwecken, ihnen große Wunder zu zeigen und ihren Glauben zu stärken. Ja.

Doch Allah bringt ans Licht, was ihr verbergt, sagt Er. Gewiss wird alles ans Licht kommen. In diesem Vers: Allah, der Erhabene, gewährt, da Er weiß, was sie tun werden, geduldig, damit sie selbst in das Spiel fallen, das die Menschen vorbereitet haben, ihnen Aufschub. Sie stellen Fallen. Doch was sagt Allah, der Erhabene? Wir sind der Beste derer, die Fallen stellen, sagt Er. Der Beste derer, die Fallen stellen. Wie geht das? Fallen sind manchmal große Dinge, die gegen die Menschen ausgehen, ja sogar tödlich enden können. Fallen. Sie stellen den Menschen Fallen. Sie töten. Die Falle Allahs, des Erhabenen, aber gibt den Menschen nicht den Tod, sondern Leben.

Deshalb sagt Er: Wir sind der Beste derer, die Fallen stellen. Sie stellen diese Fallen, Wir aber beseitigen sie, sagt Er. Nun, und wenn jemand noch weiter geht, fällt er selbst in die Falle, die er gestellt hat.

In einer Überlieferung lädt Abu Dschahl, glaube ich, in einer Überlieferung den Propheten ein. Vor ihm gräbt er eine Grube und deckt sie zu. Indem er ihn in die Grube stürzen lässt, bereitet er ihm dort eine Falle, etwa um ihn zu verletzen oder (?) oder zu töten.

Gabriel (Friede sei mit ihm) teilt dies dem Propheten (Friede sei mit ihm) mit. Gerade als er sich der Grube nähert, hält er ihn auf. Unterdessen, als der Prophet umkehrt – es dürfte Abu Dschahl gewesen sein oder ein anderer, den genauen Namen weiß ich nicht – sobald er sieht, dass er umkehrt, sagt er: O Muhammad, warte, komm, komm. Er vergisst die Grube, die er vorbereitet hat. Er selbst fällt in diese Grube. Ja. Darum: Wenn der Mensch weiter geht, fällt er selbst in die Falle, die er vorbereitet hat.

Dass es so aussieht, als erfülle Er nicht alles, was sie sagten, geschieht, damit die Menschen durch diese Ereignisse ihre eigene Natur gegenüber Allah, dem Erhabenen, offenlegen und ihr eigenes Schicksal sich entfaltet. Was tat Er? Was steht hier? Nun, dass Er ihnen Aufschub gewährt, also den Menschen auf diese Weise Aufschub gewährt, als Lehre für die Nachkommenden und um offenzulegen, was für Menschen sie sind; dafür nimmt Allah, der Erhabene, mit dem Aufschub, den Er ihnen gewährt, die Menschen zu Zeugen für Sich.

Dass zwei junge Männer ihren Onkel töteten, um an sein Erbe zu kommen, die Schuld einander zuschoben und sich wegen der Wahrheit der Sache an Mose wandten – das ließ diesen Vers hervortreten. Als sie die jungen Männer, die ihren Onkel getötet hatten, versteckten und die Schuld einander zuschoben, wandten sie sich an Mose, damit der Mörder gefunden werde. Als Mose die Sache nicht lösen kann, sucht er Zuflucht bei Allah, dem Erhabenen. Allah, der Erhabene, lässt in diesem Ereignis viele Weisheiten hervortreten.

Wenn wir einige davon aufzählen: 1. Dass Er die Kuh schlachten ließ, um zu zeigen, dass die Anbetung der Kuh durch die alten Ägypter und zugleich die Anbetung des Kalbes durch die Juden falsch waren. 2. Durch das Schlachten der Kuh: dass es keinen Gott außer Allah gibt, dass alles außer Ihm Schirk ist und dass Er der absolute Herrscher und Besitzer alles Erschaffenen ist. 3. Dass Allah, dem Erhabenen, nichts schwerfällt; dass durch die Auferweckung der Toten auch nach dem Diesseits die Menschen so auferweckt werden; dass Er durch solche Ereignisse, dass Allah, der Erhabene, über alles Macht hat – es geschieht, damit Er uns offen Seine Wunder zeigt.

Wir könnten vieles aufzählen. Dort fassen wir es kurz. Nun, es gibt hier noch vieles, was wir aufzählen könnten. Nun, dass Er den Nachkommenden eine Lehre hinterlässt, dass die Menschen (?) außer Allah, und dass ihr Besitzer absolut Allah ist und dass durch Zuflucht bei Allah alles leicht wird, dass sich sein Weg öffnet, dass sein Herr ihm alles offenbar oder deutlich macht – dass Er dies kundtut. Es gibt hier viele Dinge. Wir zählen kurz zwei, drei davon auf. Doch Allah, der Erhabene, ist von Seinen Geschöpfen nicht (?). Das heißt, die Erden und die Himmel und (?) – jeden Augenblick, jeden Augenblick ist Er bei ihnen. So ist Ihm nichts verborgen.

Deshalb heißt es im Vers zu diesem Thema: Allah bringt ans Licht, was ihr verbergt.

Nichts bleibt Allah verborgen. Nichts. Allah, der Erhabene – dieses Universums, dieser Himmel und Erde, die ihr seht, und was zwischen beiden ist, die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist, umschlossen vom Thron Allahs – jedes Staubkorn ist unserem Herrn offenbar. Keines ist davon ausgenommen. Deshalb, sagt Er, selbst wenn ihr in die siebte Tiefe der Erde oder in den entlegensten Winkel des Himmels ginget, würden Wir euch dort dennoch finden. Das heißt, wenn wir die Bedeutung von „Wir finden“ hier erweitern: Wohin ihr auch geht, Wir kennen euch. Ja.